Strawson sobre el idealismo trascendental y crticas de Kant:

[analoga equivocada en la que Kant concibi el intento del estudio del

conjunto de ideas que forman la estructura que limita todo nuestro
pensamiento acerca del mundo y la experiencia del mundo]
[lugar comn de observacin tanto ocasional como cientfica]
a) el carcter de nuestra experiencia, la manera segn se nos
manifiestan las cosas, est determinado parcialmente por nuestra
constitucin humana, por la naturaleza de nuestros rganos sensoriales
y por el sistema nervioso [p.13]
[la manera de trabajar del mecanismo perceptivo humano, la manera
segn la cual nuestra experiencia depende causalmente de tal trabajo,
son temas que pertenecen a la investigacin emprica y cientfica]
[] Kant era muy consciente de esto; saba muy bien que dicha
investigacin emprica tena un cariz muy distinto de la que l se
propona: estudiar la estructura fundamental de las ideas en aquellos
trminos en los que nicamente podemos hacer inteligible para nosotros
mismos la idea de la experiencia del mundo. [..] [p.13]
[Kant concibi su investigacin en estrecha analoga con la primera, no
obstante]
1. Donde hubiera caractersticas generales limitantes o necesarias,
manifestara que su origen estaba en nuestra propia constitucin
cognitiva. [Esta teora la consider indispensable en cuanto explicacin
de la posibilidad de conocer la estructura necesaria de la experiencia.
TEORA INCOHERENTE: enmascara, en vez de explicar, el carcter real
de su investigacin. [p. 14]
[separar en la KrV, lo que pertenece a la argumentacin analtica de
lo que es, de hecho, independiente de ella] [p.14]
[lo que resta de fecundo e interesante y lo que ya no parece aceptable]
-

Resultados desfavorables en la filosofa que contrastan con los

obtenidos en matemticas y en las ciencias naturales.
Para poner a la metafsica poro el camino seguro de la ciencia
habra que limitar sus pretensiones. [p.14]
Principio de significatividad. [instrumento fundamental para esa
limitacin]
1 Tarea de la filosofa: establecer sus propios lmites. [p.15]
Imposibilidad de la metafsica trascendente. [p.15]

[enorme tarea genuina para una metafsica cientfica]

[se puede resolver de una vez y para siempre y que, al menos

parcialmente, l realizo en la parte ms original, interesante y difcil de
la Crtica][ p.15]
[] la investigacin de la estructura que fija las ideas y los principios
cuyo uso y aplicacin son esenciales en toda concepcin coherente que
de la experiencia nos podamos formar. [] [p.15]
[si es posible un estudio fecundo de este tipo, entonces merecer
plenamente el ttulo de metafsica]
[] Ser, como siempre se ha dicho que es la metafsica, el ms general
y fundamental de todos los estudios; su mtodo, adems, ser no
emprico, o a priori, no porque, como la metafsica trascendente,
pretende habrselas con un reino de objetos inaccesibles a la
experiencia, sino porque se interesa por la estructura conceptual que se
presupone a toda investigacin emprica. [...][p.16]
Kant y su distancia del empirismo clsico:
[Kant rechazaba el dogma bsico del empirismo]
[] tomo la forma de una prueba segn la cual la mnima concepcin
emprica de la experiencia era incoherente si se la tomaba aislada; slo
tena sentido dentro de una estructura ms ampla que inclua
necesariamente el uso y la aplicacin en la experiencia de conceptos de
un mundo objetivo. [][p.16]
[realizacin del programa de una metafsica positiva]
[implica el rechazo de lo que l llama idealismo problemtico] incluso
si slo era un punto de partida metodolgico, ms que punto de llegada
de la reflexin filosfica.
[Teoras ms cuestionables de la Crtica]
1. Kant pens que estaba investigando la estructura general de las
ideas y principios que hay que suponer en todo conocimiento
emprico. [Slo que pens que era posible precisamente porque la
concibi tambin, y en primer lugar, como un estudio de la
estructura y de la manera de proceder de las capacidades
cognoscitivas de seres tal y como nosotros somos. [p.17]
2. El lenguaje de la obra es de principio a fin psicolgico.
3. Cualquiera de las necesidades que Kant encontr en lo que a
nuestra concepcin de experiencia se refiere, las adscribi a la
naturaleza de nuestras facultades. [p.17]
[fundamento de esta adscripcin]

4. Presentando una cierta dualidad fundamental inevitable en todo

pensamiento filosfico que trate de la experiencia o del
conocimiento emprico. [p.17]
5. Dualidad de conceptos generales y de las instancias particulares
de los conceptos generales que se encuentran en la experiencia,
por otra.
6. Kant expresa esta dualidad en lenguaje psicolgico [p.18] consiste
en dividir la mente en compartimentos o facultades: facultad
receptiva de la sensibilidad, por medio de la cual tenemos
intuiciones, y la facultad activa del entendimiento, que es fuente
de los conceptos. [p.18]
7. As, se preparar el camino para adscribir a estas facultades las
caractersticas limitantes que encuentra en la nocin de
experiencia en general, a modo de origen. [p.18]
8. Necesidad: se presenta como una consecuencia de nuestra
constitucin cognoscitiva [p.18]
[Estas asignaciones contienen ya las semillas de ese desastroso modelo
que, como veremos, tena Kant poderosos motivos para estimar]
[caractersticas limitantes]
[] representa simplemente modos bajo los cuales deben aparecerles
las cosas a aquellos seres que estn constituidos como nosotros, con la
misma sensibilidad y el mismo entendimiento que el nuestro. [][p.18]
-

[] Nosotros no tenemos ni podemos tener ningn conocimiento

de las cosas tal como son en s mismas en cuanto opuestas a su
forma de manifestarse; y es que slo es posible el conocimiento de
aquello que se puede experimentar, y no hay nada que se pueda
experimentar, a no ser que est sujeto a las formas impuestas por
nuestra sensibilidad y nuestro entendimiento. [] [p.18]

[Idealismo Trascendental]
[] segn el cual todo el mundo de la Naturaleza es mero fenmeno, se
distingue claramente en Kant de cualquier otro tipo de idealismo. El
tpico idealista emprico, como lo llama Kant, toma como
verdaderamente reales los estados de conciencia temporalmente
sucesivos y cuestiona o niega la existencia real (o el conocimiento que
de ella tengamos) de los cuerpos en el espacio. [][p.18]
[Idealismo trascendental = realismo emprico]
[] que no asigna ninguna superioridad de status, en lo que a la
realidad o a la certeza de su existencia se refiere, a los estados de
conciencia sobre los objetos fsicos. [][p.19]
[Debemos observar esta pretensin con escepticismo]

a) Garantiza conocimiento inmediato de los objetos fsicos del

sentido externo, cuya forma es el espacio, como de los estados
psicolgicos, los objetos del sentido interno, cuya forma es el
tiempo.
b) Pero tales correspondencias no se traducen en otorgar la misma
realidad a los cuerpos en el espacio (objetos externos) y a los
estados de conciencia (determinaciones internas).
[] La teora segn la cual los constituyentes material y mental del
mundo natural son igualmente fenmenos no llega, finalmente, a
atribuir igual peso a los cuerpos y a los estados de conciencia. Kant,
como idealista trascendental que es, est ms cerca de Berkeley de lo
que l mismo cree. [][p.19] }
[Teoras del idealismo trascendental]*
[] y la idea que les est asociada de un aparato mental que recibe y
ordena produciendo la Naturaleza tal como nosotros la conocemos
desde una realidad incognoscible de cosas tal y como estas son en s
mismas, son, sin duda, los principales obstculos para una comprensin
simpattica de la Crtica. [][p.19]
[ambigedad en la teora de que]
[] nosotros slo podemos conocer las cosas como objetos de una
posible experiencia, y no como son en s mismas, adolece de una cierta
ambigedad; [][p.19]
[Modelo de la Naturaleza hecha por la mente]
[] como un simple medio para representar un investigacin analtica o
conceptual de tal forma que sea fcilmente aceptable para una
imaginacin que se complazca con figuraciones. [] [p.19]
[Poner freno a las pretensiones de la metafsica]
[ Frenar tambin las pretensiones de la sensibilidad] de hacerse
coextensiva con loe real.
[] La prueba de nuestra necesaria ignorancia acerca de los
supransensible salvaguarda los intereses de la moral y de la religin
poniendo a salvo el reino de lo supransensible tanto del escepticismo
como de nuestro conocimiento. [] [pp. 19-20]
[ verdadera posibilidad de conocimiento de las caractersticas
necesaria de la experiencia queda dependiendo del subjetivismo
trascendental: la teora de la mente fabricando la Naturaleza] [p.20]
[esencia de la Revolucin copernicana] [] que l anunci como la clave
para obtener una metafsica reformada y cientfica. [][p.20]

[] Es solamente debido a que los objetos de la experiencia han de

conformarse a la constitucin de nuestra mente por lo que podemos
tener la clase de conocimiento a priori de la naturaleza de la experiencia
que se muestra, en sus rasgos generales, a lo largo de la Crtica misma.
[][p.20]
Obstculos para una comprensin simpattica de la Crtica:
a) Teora que se centran en la tesis del idealismo trascendental.
b) Atribuibles al estado del conocimiento cientfico en la poca de
Kant.
- Kant crea que, sin ninguna duda, que tanto la geometra de
Euclides como la fsica de Newton, como la lgica de Aristteles
haban alcanzado su total perfeccin, ms aun, fund en tales
creencias otras todava ms problemticas.
2. La metafsica de la experiencia
[definicin standard de aquello que ha de tomarse como experiencia] [p.
22]
[] sirve como premisa de la Deduccin Trascendental de las Categoras
[][p.22]
-

De la verdad de que los objetos de nuestra experiencia,

concebidos en cuanto existentes independiente de la experiencia
que de ellos tenemos, son de hecho objetos espaciales.

[No puede seguirse inmediatamente]

-

[] que el nico modo de existencia concebible de tales objetos es

el espacial. [][p.22]

[En la Esttica se afirma que slo hay un Espacio y un Tiempo]

[] es del todo natural suponer que el espacio que all se afirma egs
esencial de los objetos como concebidos como existiendo
independientemente de las experiencias de conocimiento que de ellos
tenemos [][p.22]
[Error suponer que la Analtica comienza con el supuesto]
[] de que la experiencia lo es necesariamente de objetos que existen
independientemente y que forma un sistema unificado espacio-temporal
[] [p.22]
[y de que busca, con esta base, establecer ulteriores condiciones
necesarias de la posibilidad de la experiencia]
[Tesis de la objetividad] [implcitamente argumentada en la Analtica]

[] que la experiencia debe incluir conocimiento de objetos que forman

el tema de los juicios objetivos. [] [p.22]
[] tesis segn la cual los objetos deben de poseer el tipo de unidad de
relacin estipulado por la doctrina que afirma que dichos objetos
pertenecen a un sistema unitario espacio-temporal. [][p.23]
[Premisa esencial de la analtica] [la tesis de la necesaria unidad
de la conciencia]
[necesaria unidad] [recibe otros nombres en la KrV:
- unidad trascendental de la apercepcin.
- autoconciencia
[parece que est pensando en algn tipo especial de conciencia de s,
diferente del conocimiento de uno mismo ordinario o emprico] [p.23]
Lo que a Kant le interesa:
- Las condiciones generales del uso de los conceptos, del
reconocimiento de los contenidos particulares en cuanto tiene
algn carcter general. [p.23]
- [condiciones fundamentales al mismo de tiempo, de la posibilidad de la
auto-conciencia emprica ordinaria] [p.23]
[cumplimiento de tales condiciones] = [standard mnimo de lo que ha de
tomarse como experiencia] [slo puede satisfacerse as]
[] la serie de experiencias extendidas temporalmente que han
de formar los contenidos de una experiencia posible deben de
conectarse de tal modo entre ellas que den como resultado una
representacin unificada del mundo objetivo, mundo del cual estas
experiencias o algunas de ellas son experiencias. [] [p.23]
[insistencia que nos encontramos en la Deduccin]
[] que es necesaria una cierta conexin y unidad entre nuestras
experiencias para constituirlas como experiencias de un mundo
objetivo y regulado; en el que los conceptos del mundo objetivo que
aplicamos a la experiencia encarnan las reglas de tal unidad, y
que esta regulada conexin de las experiencias subsumidas en
conceptos de lo objetivo es precisamente lo requerido para la
necesaria unidad de la conciencia, es decir para la posibilidad de
la autoconciencia. [][p.23]
[las experiencias tienen lugar en una relacin temporal; pero para que
sea posible la auto-conciencia (la conciencia de mi propia existencia en
cuanto determinada en el tiempo), al menos, ha de ser posible el
distinguir entre el orden y disposicin de nuestras experiencias

y el orden y disposicin que disfrutan independientemente los

objetos de dichas experiencias. [][p.24]
I. [distinguir]
a) el orden y disposicin de nuestras experiencias
b) el orden y disposicin que disfrutan independientemente los objetos
de dichas experiencias.
[Pero, para que esto (I.) sea a la vez posible]
[] los objetos de la experiencia han de concebirse como existiendo
dentro de un marco permanente dentro del cual puedan tener sus
propias relaciones de coexistencia y sucesin y dentro del cual podamos
encontrarlos en distintos momentos, manifestando solamente tales
encuentros el orden subjetivo de las experiencias que de ellos
tenemos. [][p.24]
[marco permanente] [ es, naturalmente, el espacial, es espacio fsico]
[inters inmediato de la Refutacin al Idealismo]
[] poner de manifiesto que esas necesarias distinciones de relacin
temporal deben trazarse dentro de la experiencia, por lo que hemos de
conocer inmediatamente, o de modo no inferencial, los objetos que
estn en el espacio. [] [p.24]
[ideas fundamentales]
1.
a) Somos conscientes de una serie de experiencias en cuanto nuestras
b) No podra ser 1), a no ser que las conozcamos en cuanto que aportan
conocimiento de un mundo objetivo y unificado, a travs del cual la serie
de experiencias en cuestin forman, precisamente, una ruta subjetiva o
experiencial. [p.24]
2.
a) Esta concepcin, necesaria para la posibilidad de la autoconciencia,
debe estar implcita en el carcter de los conceptos que, de hecho, se
empleen y se apliquen directamente en la experiencia.
b) No sera suficiente con cualquier conjunto de conceptos por s mismo
para dar, esto es, para requerir tal concepcin. [Por ejemplo, no bastara
el rido atavo empirista de conceptos de cualidad sensorial simple].
c) Los conceptos aplicados han de incluir, al menos, conceptos de
objetos persistentes y reidentificables en el espacio; adems, todo
objeto que pueda subsumirse en conceptos como los sealados debe de
manifestar algn grado de regularidad en sus operaciones, es decir,

los cambios a los que est sujeto deben de estar sometidos, en general
al menos, a la ley de causalidad. [p.24]
[Kant supuso que haba establecido unas necesidades ms estrictas que
las citadas] [p.24]
[conclusiones importantes generales que establecen la Deduccin,
Analogas y Refutacin] [p.25]
1. La definicin standard de la experiencia (tesis 2) es indudablemente
aceptable.
[Hay, sin duda alguna, razones para pensar que hay formas de
conocimiento sensible que no llegan a tal standard]
2. Cumplimiento de las condiciones fundamentales de la posibilidad de
la auto-conciencia, auto-adscripcin de las experiencias. [debe ser algo
que pertenezca a cualquier concepto de experiencia que nos pueda ser
de inters. [p.25]
3. Identificacin de Kant de: las condiciones ms fundamentales en su
forma ms general; es decir, la posibilidad de distinguir entre un orden
temporal de las percepciones subjetivas y un orden de disposicin que
poseen independientemente los objetos de tales percepciones, una
estructura unificada y duradera de relaciones entre los constituyentes de
un mundo objetivo. [p.25]
[esta distincin ha de estar implcita en los conceptos bajo los cuales
entran los contenidos de la experiencia ya que no se plantea la
percepcin, por as decirlo, de la estructura misma].
[CRTICAS A KANT DE STRAWSON]
a) Kant no lleg a establecer todas las condiciones de posibilidad de la
autoconciencia emprica. [estableci las ms fundamentales]
b) Cuestionar que la tesis la objetividad lleve realmente consigo la tesis
de la unidad en la forma no cualificada en que la afirma Kant.
[] Incluso si la unidad de la conciencia exige el contexto original de un
mundo unificado espacial (o cuasi-espacial), no posee entonces un
objetivo potencialmente mucho mayor? No podra servir como un
eslabn entre, digamos, mundos objetivos espacialmente
independientes? [][p. 25]
[necesaria conexin entre objetividad y unidad sistemtica] [p.26]
[argumentacin central de la Analtica] [incluye omisiones]
- Importancia que Kant da al lenguaje de las facultades y en particular la
seriedad con la que se toma la dualidad del entendimiento y la
sensibilidad. Su cooperacin le es esencial a la experiencia; el

entendimiento como la fuente de los conceptos y la sensibilidad

aplicando las formas de la intuicin.
[] La experiencia, el conocimiento emprico, es posible slo cuando las
intuiciones se subsumen en conceptos, cuando se llevan a cabo juicios
empricos. [][p.26]
a) [Las funciones del entendimiento se pueden estudiar haciendo
abstraccin de los modos de la sensibilidad]
[Deduccin Trascendental]
[argumentacin general] [cuyo resultado es]
[] que los conceptos bajo los cuales subsumimos los contenidos de
nuestra experiencia han de ser tales que confieran a la experiencia una
cierta conexin o unidad regulada. [][p.26]
[principios generales de tal unidad]
[] son precisamente los asegurados por la necesaria aplicabilidad a la
experiencia de las categoras que ya han sido revisadas. [][p. 26]
[categoras puras]
[] en cuanto derivadas en la Deduccin Metafsica, se derivan
haciendo abstraccin completa de los modos de la sensibilidad: se
derivan simplemente de los requisitos del entendimiento, que es la
facultad de los conceptos. [][p.27]
[significado real de las categoras en su aplicacin a la experiencia]
[] que requiere la cooperacin del entendimiento y de la sensibilidad,
debemos de interpretar las categoras puras en trminos de la forma
general de la intuicin sensible. Este es el papel que juega el
Esquematismo, que establece la transicin desde las categoras puras a
las categoras-en-uso, interpretando las primeras en trminos de tiempo,
sin mencin explcita del espacio; y es que el carcter temporal de la
experiencia es invocado en las premisas de la argumentacin tanto de la
Deduccin como de los Principios [][p.27]
[Deduccin] [p.27]
a) Como una argumentacin.
[] que procede por medio del anlisis del concepto de experiencia en
general para llegar a la conclusin de que una cierta objetividad y
una cierta unidad son condiciones necesarias de la posibilidad de la
experiencia. [][pp. 27-8]
b) Un ensayo sobre el sujeto imaginario de la psicologa trascendental.

[] Kant considera la necesaria unidad y conexin de la experiencia, al

igual que todas las necesidades trascendentales, como el producto de
las operaciones de la mente, se siente l mismo obligado a dar alguna
explicacin de tales operaciones. [][p.28]
la necesaria unidad de la experiencia
[como producto de nuestra facultades] a partir de las impresiones o
datos inconexos separados de los sentidos; tal proceso, que da como
resultado la unidad, es lo que Kant llama sntesis]
[Teora de la sntesis] [objecin ad hominem]
[] no podemos exigir conocimiento emprico alguno de su verdad, ya
que esto es tanto como postular un conocimiento emprico de aquello
que se toma como la condicin antecedente de ese conocimiento
emprico. [][p.28]
[creencia en que se da el proceso de sntesis]
[] como una condicin antecedente de la experiencia y la creencia en
que las impresiones inconexas son el material para que comience a
ponerse en marcha el proceso tienen lugar previamente, se apoyan y
son mutuamente necesarias. [][p.28]
[creencia en las impresiones inconexas de datos]
[] La experiencia, sin embargo, no puede, por hiptesis, apoyar
ninguna de las dos creencias; y puesto que ninguna de ellas es
necesaria a la argumentacin estrictamente analtica, podemos
considerar toda la teora como una de las aberraciones a las que el
modelo explicativo de Kant le condujo inevitablemente. [][p. 28]
[si descartamos el relato de la sntesis nos quedamos con los siguientes
interrogantes]
i. cuando hablamos de necesaria unidad de las experiencias, cules son
los tems que se unifican de esa manera?, En qu consiste su necesaria
unidad? [p.28]
a) Los tems unificados son precisamente las experiencias relatadas en
nuestra referencia ordinaria de lo que nosotros vemos, sentimos, omos,
etc. No es posible en general, ningn relato fiel de tales experiencias si
no se hace uso de los conceptos de los objetos de los cuales son
nuestras experiencias.
b) La unidad de estas bajo las reglas que los conceptos de objetos
conllevan es presciamente lo que se ejemplfica en lacoherencia y
consistencia general de nuestras descripciones ordinarias de lo que
vemos, omos, sentimos, etc.

[posibilidad de emplear conceptos como estos] [y por lo tanto]

[] de la objetividad de la experiencia en general, est unida
necesariamente al cumplimiento de este requisito de consistencia o
unidad. [][ p.28]
[contando un sueo]
[] se puede, evidentemente, dejar de lado, pero el uso de conceptos
de la realidad objetiva al hablar de un sueo es un uso secundario,
precisamente porque tales conceptos quedan, en esta ocasin, liberados
de aquel uso que los hace conceptos de una realidad objetiva. [][p.28]
4. LA METAFSICA DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL.
[teora]
[] no es simplemente el que nosotros no podamos tener conocimiento
de una realidad suprasensible, sino que la realidad es suprasensible y
que nosotros no podemos tener conocimiento de ella. [] [p.34]
a) La realidad es suprasensible.
b) No podemos tener conocimiento de ella. [p.34]
[inmersiones de la teora en la inteligibilidad]
i. Dado que el espacio y el tiempo no son otra cosa que formas de
nuestra sensibilidad, nuestro conocimiento de todas las cosas que estn
en el espacio y el tiempo, incluyndonos a nosotros mismos, es
conocimientos de cosas como fenmenos y no como son en s mismas.
ii. Nos conocemos a nosotros mismos, pues, en una forma temporal y de
ah que slo en cuanto fenmeno y no como somos en nosotros mismos.
iii. Qu tipo de verdad acerca de uno mismo es esa segn la cual uno
se le muestra a s mismo slo en guisa temporal? Nos manifestamos
realmente as a nosotros o solamente nos parece que nos manifestamos
as a nosotros mismos?
[todo lo que ocurre en el tiempo cae del campo de los fenmenos] [p.34]
[ nociones y verdades pervertidas en tales teoras]
[analoga o modelo del principio]
- Sabemos que para cualquiera ser, miembro del mundo natural y
espacio-temporal de la ciencia y de la observacin cotidiana, slo se le
pueden manifestar sensiblemente los objetos espacio temporales de ese
mundo afectado de alguna forma su constitucin.
- Cmo aparecen de hecho tales objetos, qu caractersticas parecen
tener, son cosas que dependen en parte de la constitucin del ser al que

se aparecen. Si su constitucin fuese diferente, diferente seran las

manifestaciones de los mismos objetos. [p. 35]
[propiedades primarias y propiedades secundarias] explicacin
cientfica.
[Esta concepcin, aunque quiz no sea atractiva, no es ininteligible]
[] Aquel filsofo, con mente cientfica, que la abrace se separa,
realmente de algunas aplicaciones ordinarias del contraste entre
fenmeno y la realidad; pues (como se lamentaba Berkeyely) no hay
circunstancias en las que las cosas tal como l dice que son, puedan
manifestarse como realmente son. La conexin con la experiencia
sensible est an ah, slo que menos directa. [][p.35]
[concepcin kantiana del contraste entre las cosas como son en s
mismas y las cosas como se manifiestan] [p.35]
[] parece tener el mismo punto de partida que la concepcin del
filsofo con mente cientfica. Tienen ambas en comn que, dado que
conocemos los objetos slo porque somos afectados por ellos y slo
como se manifiesta de resultas de nuestro ser as afectado, no los
conocemos como son en s mismas. [][p.35]
[pero el siguiente paso es muy distinto]
[El filsofo con mente cientfica]
[] no nos niega el conocimiento emprico de las cosas, como son en s
mismas, que nos afectan para producir los fenmenos sensibles.
Simplemente niega que las propiedades con las que, en condiciones
normales, aquellos objetos se nos manifiesta sensiblemente, estn
incluidas (o estn todas incluidas) entre las propiedades que tienen, y
que sabemos que tienen, tal como en s mismos son. [][pp. 35-6]
[Kant]
[] niega completamente la posibilidad de cualquier conocimiento
emprico, tal como son en s mismas, de aquellas cosas que nos afectan
para producir la experiencia sensible. [][p.36]
[Evidentemente, es coherente con esta negativa]
[] y requerido por ella, el negar tambin que los objetos fsicos de la
ciencia son esas cosas como son en s mismas, que nos afectan para
producir la experiencia sensible. [][p. 36]
[toda la estructura espacio-temporal del mundo natural] [asignada] [a la
constitucin receptiva del sujeto de la experiencia]
[ todo el mundo natural es puro fenmeno] [p.36]

[Negativas que Kant comparte con el punto de partida del filsofo con
mente cientfica]
[aplicacin del contraste entre las cosas en s mismas y las cosas como
se manifiestan]
[transposicin terminolgica en Kant]
[] de objetos que afectan la constitucin del sujeto, pone a tal
terminologa totalmente fuera del alcance de su uso inteligible, es decir,
del mbito espacio-temporal. [][p.36]
[Teora]
[] de que slo conocemos las cosas como fenmenos y no como son
en s mismas, dado que su manifestrsenos es el resultado de la
afeccin de nuestra constitucin por los objetos, es una teora que
podremos entender siempre y cuando la afeccin sea entendida como
algo que ocurre en el espacio y el tiempo; pero cuando se nos aade que
hemos de entender el mismo espacio y tiempo nada ms que como una
capacidad o aptitud de nuestro ser afectados de una forma determinada
por objetos que no estn ellos mismos en el espacio ni en el tiempo []
[p.36]
[no podemos seguir entendiendo la doctrina, pues ya no sabemos lo que
quiere decir afectar o lo que hemos de entender por nosotros]
[el sujeto de la afeccin]
[conocimiento de las cosas como son en s mismas (intuicin no sensible
o intelectual) sera creativo produciendo su propio objeto; un tipo de
conocimiento que en cuanto podemos juzgar, puede slo competirle al
ser primordial] [p.36]
[] Kant seala que somos incapaces de aprehender la posibilidad de tal
tipo de conocimiento. [][p.36]
[Oscuridad: teora de que las cosas que estn en el espacio y el tiempo
son fenmenos]
[teoras del fenmeno y nomeno, del idealismo trascendental, de la
subjetividad ltima del mundo natural]
[] podemos rastrear los pasos por los que el modelo original, la
analoga gobernante, es pervertido o transpuesto a una forma en la cual
viola cualquier requisito de inteligibilidad aceptable, incluyendo el propio
principio kantiano de significatividad. [][p. 37]
[debemos hallar un lugar en la filosofa para un concepto que lleve a
cabo, al menos, algunas de las funciones negativas que asume el
concepto kantiano de lo noumnico]

[Dogma] [que nuestro esquema conceptual no corresponde en ningn

punto con la Realidad] [RECHAZAR ESTE DOGMA, CARENTE DE SENTIDO]
[Dogma restrictivo] [de que la Realidad tal como es queda
completamente entendida en ese esquema]
[] Debemos tambin admitir que puede que existan tipos de hechos de
los que, actualmente, no tenemos una concepcin mayor de la que
tenan nuestros antepasados sobre cierto tipo de hechos, admitidos en
nuestro esquema conceptual pero no en el suyo. [][p.37]
[no slo aprendemos a contestar viejas preguntas, sino tambin a cmo
plantear otras nuevas]
[idea de los aspectos de la Realidad que seran descritos en las
contestaciones a las preguntas que aun no podemos plantear]
[idea del mbito noumnico, aunque no tan drsticamente]
[] limita la pretensin del conocimiento real y de la experiencia a ser
coextensivos con lo real. [][p.37]
[lmite necesario y no muy avanzado a la simpata por la metafsica del
idealismo trascendental]
5. CONCLUSIONES
Distincin entre:
a) Proposiciones sintticas a priori
b) Proposiciones analticas. [el carcter a priori de estas proposiciones
no plantea un problema filosfico] [p. 38]
[] ambos tipos de proposiciones pueden ser conocidas no slo como
verdaderas, sino de tal forma que ninguna experiencia podra infirmarlas
o presentar un contraejemplo. [][p.37]
[contrastadas con las]
c) Proposiciones empricas. [sintticas]
[] aquellas que sabemos son verdad slo y en la medida en que son
confirmadas por la experiencia. [] [pp. 37-38]
[Kant no da nunca una explicacin terica moderadamente satisfactoria
sobre la dicotoma entre las proposiciones analticas y sintticas a priori]
[p.38]
Entre las proposiciones que se denominan a priori:
[subclases]

i. Analticas [son un tipo de proposiciones a priori, miembros de una

subclase]
[podemos enumerar, entre las proposiciones sintticas a priori]
a) Verdades de la geometra
b) Verdades de la aritmtica
c) Supuestas presuposiciones a priori de la ciencia emprica.
[Lo que Kant entiende en general por proposiciones sintticas a priori]
[] es justamente esa clase de proposiciones, el conocimiento de cuya
necesidad slo poda ser explicado supona poniendo en marcha
todos los recursos copernicanos de la Crtica, apelando de esta manera,
al modelo de los objetos que se conforman a nuestro modo de
representacin, es decir, apelando a la constitucin de nuestra
sensibilidad y a las reglas del entendimiento. [][p. 38]
[Strawson: Nada queda, o puede quedar, realmente explicado por este
modelo ya que es incoherente debe concluirse que Kant no tiene una
concepcin general clara de lo sinttico a priori.] [p.38]
[el resultado ms positivo de la Crtica]
[] el desarrollo, o desarrollo parcial, de un cierto programa: el de la
determinacin de la estructura fundamental y general de cualquier
concepcin de la experiencia que podamos hacernos inteligible. []
[p.38]
[proposiciones que describan tal estructura] [llammoslas sintticas a
priori o no]
[] queda al menos claro que tienen un carcter o status distintivo: y la
teora copernicana de Kant era un intento de explicar ese status. []
[p.38]
[es fcil leer la formacin del programa]
[] la determinacin de la estructura fundamental y general de
cualquier concepcin de la experiencia tal como nos la podemos hacer
inteligible [][pp. 38-9]
[sugiere al pensamiento de corte kantiano]
[] que cualquier lmite necesario que encontrsemos en tal concepcin
sera un lmite impuesto por nuestras capacidades? [] [p.39]
[] el conjunto de ideas o de esquemas de pensamiento, utilizados por
los seres humanos reflejan su naturaleza, sus necesidades y su
situacin. No son esquemas estticos, sino que permiten ese

afinamiento indefinido, esa correccin y extensin que acompaan el

avance de la ciencia y el desarrollo de las formas sociales. [][p.39]
[No debemos inquietarnos si los cambios concebibles son slo
inteligibles como variaciones]
[] dentro de un cierto armazn general y fundamental de ideas, si los
desarrollos ulteriores pudieran ser concebidos slo como desarrollo de, o
desde, una cierta base general. [][p.39]