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universal:
tanto,
muy
difcil
de
gobernar
por
un
solo
csar
entonces
lo
divide
que comparten
cuatro
emperadores pueden gobernar mejor que uno. Es el ao 284, finalizando el siglo III. Pero
hay ms problemas: el lado del imperio donde Diocleciano manda con poder compartido,
est cada vez ms amenazado por una serie de tribus salvajes que vienen del este
europeo del imperio principalmente. No forman una nacin, ni comparten una cultura: son
hordas que invaden las provincias occidentales del imperio. Por su manera balbuceante
de hablar, los romanos les llaman brbaros. Diocleciano hace su sangrienta persecucin
en el ao 303 y tambin fracasa: el Cristianismo sigue ganando adeptos. En este punto
inicia el curso de Historia de Occidente.
Cuando el Cristianismo triunfa en el Imperio Romano, Europa no existe pues es, todava,
el conjunto de las provincias occidentales del enorme imperio que abarcaba todas las
costas del mar Mediterrneo, (mare nostrum [mar nuestro] decan los romanos), la mitad
de Inglaterra y parte del Asia Menor.
Era el siglo IV y esto significa que el Cristianismo tena ms de 300 aos de haber surgido
en una pobre provincia del Medio Oriente: en Israel (o Judea en los mapas romanos)
desde donde se haba extendido, durante su primer siglo de existencia, hasta llegar a la
ciudad de Roma donde, no solamente no fue aceptado (como lo eran todas las dems
religiones practicadas en las provincias imperiales), sino que fue perseguido con crueldad.
Las persecuciones, que comenzaron con el csar Nern (37-68) y continuaron con otros
emperadores, no acabaron con el Cristianismo. De hecho lo fortalecieron pues el terrible
testimonio de fe en Cristo que ofrecieron los mrtires, acab por conmover a los creyentes
de un paganismo politesta, ritualista y poco comprometido con sus divinidades e
ignorante de una nocin fundamental: el prjimo.
Esto cambia dramticamente con los Edictos de Nicomedia y Miln (ambos emitidos en el
siglo IV) que publican sucesivamente los emperadores Galerio (260-311) y Constantino I
(272-337): el Cristianismo no ser ms perseguido en el imperio sino que podr
predicarse pblicamente como cualquier otra religin. El edicto de Miln consista en tres
partes principalmente: tolerancia a las diferentes religiones, abolicin de edictos o leyes
favoreca
al Cristianismo
el emperador
Constantino
establecido
desde el paleocristianismo).
Esas
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero;
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre. Estos dogmas, suscritos por
318 obispos reunidos en Nicea, son el rechazo total a la interpretacin arriana
considerada as formalmente una hereja.
Hubo ms herejas en esta poca pero importa mucho sta porque ocasion la
intervencin efectiva del emperador en asuntos propiamente eclesisticos y fue el primer
movimiento de la atrevida poltica conocida por los historiadores como cesaropapismo: la
intencin de reunir en la persona del emperador los dos poderes, el poltico o temporal y
el religioso o espiritual. Al paso de los siglos el cesaropapismo acabar enfrentndose a
una poltica de la misma fuerza pero en sentido contrario: la hierocracia o teocracia segn
la cual el poder imperial deber someterse al poder papal.
La actuacin directiva de Constantino I en Nicea es una demostracin de su poder poltico
sobre los sbditos cristianos. Y l mismo, no era cristiano pero adverta como gobernante
la creciente influencia de esta religin tolerada desde Miln y quiso allegrsela. Y
preparaba el camino para otro movimiento sensacional.
El verdadero triunfo poltico del Cristianismo ocurre poco despus con el Edicto de
Tesalnica (380) que emite el emperador Teodosio I (347-395): el Cristianismo ser la
religin oficial del imperio y su prctica ser obligatoria: ahora las religiones paganas
sern perseguidas (recuerden: pagano=no cristiano). Una parte del edicto (llamado
Cuntos populos: todos los pueblos) es reveladora Slo quienes obedezcan este decreto
podrn ser llamados cristianos catlicos. Los restantes a quienes declaramos dementes y
locos, tienen la vergenza de seguir la doctrina hereje. Sus lugares de reunin no podrn
ser considerados templos.
Despus
Teodosio
divide
el
imperio,
casi
ingobernable
por
su
extensin
pluriculturalidad, en dos partes: occidental y oriental y los dos imperios resultantes son
cristianos. Gran parte del mundo conocido entonces, queda bajo el signo la cruz (y
tambin bajo la espada pues los emperadores comienzan a querer controlar la jefatura de
la Iglesia triunfante). Pero la Iglesia ya tena jefe o, mejor dicho, tena un pastor de almas
y ese cargo lo haba creado el mismsimo Jesucristo designando a san Pedro, uno de sus
12 apstoles, como el primero de una serie de papas que fueron tan perseguidos y
muchos tan martirizados como el propio rebao que cuidaban camino al Cielo. Los papas
de los primeros siglos eran lderes espirituales. Pero con el Edicto de Tesalnica
comienzan a adquirir un liderazgo poltico poderoso que llega a rivalizar con el de los
emperadores occidental y oriental. El imperio romano dividido entre los 2 hijos de
Teodosio I, produce partes desiguales pues mientras el imperio oriental, con capital en
Constantinopla (o Bizancio) era rico y estable, el imperio occidental, una de cuyas
capitales, la ciudad de Roma, era ya reconocida como Sede Apostlica (el lugar donde
residen los sucesores de san Pedro, primer papa) estaba siempre amenazado por las
invasiones de tribus germnicas, salvajes y primitivas. La superioridad material del
oriental sobre el occidental llevar, con los aos, a una disputa sobre el poder religioso
que culminar en un cisma: la separacin de la iglesia ortodoxa griega (la oriental) de la
iglesia catlica romana (la occidental).
En el siglo V el Imperio Romano de Occidente se hunde bajo las invasiones de muchas
tribus brbaras procedentes del norte y del este de Europa que convierten las provincias
occidentales
en
entidades
polticas
independientes
llamadas
Reinos
Brbaros
excluyente como lo era el Judasmo, predic que el amor de Dios no distingue razas, ni
sexos, ni posicin socio-econmica, ni convicciones polticas. En los evangelios y,
especialmente, en las cartas de san Pablo leemos que Jesucristo muri para la salvacin
de toda la humanidad.
La Alta Edad Media europea (que comienza en el siglo V con la cada del Imperio
Romano Occidental) es una poca violentsima y la poblacin sufra las guerras, los
asaltos, el pillaje y toda forma de depredacin provocada por la ambicin de poder de las
tribus brbaras convertidas ahora en reinos cuyas fronteras cambiaban con cada guerra.
En este clima de hostilidad e inseguridad el nico refugio de paz y ayuda era la iglesia
catlica que en muchas ocasiones salv a la poblacin civil de acciones blicas que no
tenan ninguna norma ni lmite. Y cuando no pudo salvarla, cuando menos pudo darles la
esperanza magnfica de la esperanza en la otra vida. Las religiones paganas de las tribus
brbaras no prometan nada de eso.
El bautismo de Clodoveo I (466-511), rey de la tribu de los Francos, es posiblemente un
evento ms importante que la tarda conversin de Constantino I quien haba presidido el
primer concilio ecumnico de Nicea ms por intereses polticos que por conviccin ntima.
Clodoveo I convierte a su reino al Cristianismo catlico y por eso Francia (la nacin que
surgir de ese reino brbaro siglos despus), ser llamada hija primognita de la Iglesia
Catlica.
Clodoveo I abandona su salvajismo militar gracias a la influencia de su esposa cristiana,
la princesa burgundia Clotilde (474-545) y a la predicacin del obispo de Reims, san
Remigio (437-533) quien lo bautiz. Clodoveo inicia la primera dinasta de reyes
cristianos, los merovingios, quienes poco a poco delegan la administracin del reino
franco en administradores. Por eso se llama a los reyes merovingios los reyes
holgazanes. Esos administradores, llamados Mayordomos de Palacio adquieren un
enorme poder poltico al punto que uno de ellos es quien salva el reino franco (y a toda
Europa) del peligro de la invasin musulmana. Se llamaba Carlos (686-741) y lo apodaron
Martel (que significa martillo). l se enfrenta a los musulmanes, que ya dominan la
pennsula espaola, en una batalla famosa: la batalla de Poitiers o de Tours en el ao
732. Este evento se considera de importancia macrohistrica pues permiti la salvacin
de toda la cultura occidental pues de otro modo, la religin musulmana hubiese dominado
Europa.
Carlos Martel adquiere un enorme poder poltico y a su muerte deja a sus hijos como
Mayordomos de Palacio de los holgazanes reyes merovingios. Uno de sus dos hijos,
IX. Que todos los prncipes deben de besar los pies solamente del papa.
XII. Que le es lcito (al papa) deponer a los emperadores.
XVIII. Que su sentencia no sea rechazada por nadie y slo l pueda rechazar la de todos.
XIX. Que no sea juzgado por nadie.
XXVI. Que nadie sea llamado catlico si no concuerda con la Iglesia Romana.
XXVII. Que el papa puede eximir a los sbditos de la fidelidad hacia prncipes inicuos
(malos).
La XII y la XXVII provocarn una airada confrontacin con los reyes y emperadores
occidentales
que
desde
la
poca
de
Constantino
I y los
carolingios
estaban
Pero hacia adentro de la Iglesia tambin hay pugna cul autoridad debe ser superior: la
personal del papa como vicario de Cristo o la colectiva del concilio que es el conjunto de
los obispos de la Cristiandad? La tesis conciliarista es preocupante pues pone al obispo
de Roma (el papa) a merced de las decisiones colegiadas de los dems obispos. Al cabo
prevalecer la autoridad papal sobre la conciliar pero no sin muchas oposiciones. El grave
asunto es el enorme poder poltico que ya tiene un papa quien por ser el representante
vivo de Dios en la Tierra puede reconocer o desconocer a los emperadores, reyes y
prncipes gobernantes de la Europa cristiana quienes quieren imponer como papa a
alguien que favorezca sus intereses y eso lleva al penoso conflicto de Avin (que
consisti en trasladar la sede papal de Roma a esa ciudad francesa durante varias
dcadas debido a la inseguridad que haba en Roma y en ese largo perodo los papas
quedaron bajo la influencia poltica de los corruptos reyes franceses) y al confuso Cisma
de Occidente (en el que la iglesia francesa se separa temporalmente de Roma y nombra a
sus propios papas) que compromete seriamente la credibilidad institucional de la Iglesia y
confunden a los creyentes sinceros de Europa. En estos episodios que ocurren entre los
fines del siglo XIV y los principios del siglo XV, la Cristiandad (toda Europa) se ve dividida
entre 2 o 3 papas simultneos que se excomulgan mutuamente mientras establecen
alianzas y compromisos con los distintos reyes. La Silla de san Pedro se ha convertido en
un trono por el que luchan los prncipes de la Iglesia apoyados por las familias reinantes.
Y no todos son dignos de ocuparla.
Desde Adn, todos tenemos una naturaleza herida por el pecado que nos hace tropezar y
desviarnos del camino que conduce a Dios. Todos esos papas, reyes, emperadores eran
hombres como nosotros y como nosotros, no siempre fueron fieles al Evangelio del amor
y del perdn. No nos deben confundir sus errores pues en la Historia de la Iglesia hay
ms cosas buenas para admirar e imitar hasta hoy.
Porque la Iglesia es una obra de Dios y l no la descuida. En la Iglesia de las pocas que
revisamos, como en la actualidad tambin, no todo es poder terrenal: hay hombres y
mujeres autnticamente cristianos que viven de cara a Dios y bajo su inspiracin
mantienen vivo el espritu sobrenatural de la religin cristiana: entre ellos destacan los
monjes y monjas quienes procurarn a Europa sus mejores frutos espirituales,
intelectuales y hasta artsticos. Las rdenes y congregaciones religiosas occidentales,
sobre todo las de la Alta Edad Media (del siglo V al X, segn autores) no solamente darn
testimonio religioso sino que sern preservadoras de la herencia cultural y promotoras del
conocimiento filosfico y cientfico que cambiar el concepto del mundo y de la vida.
Aunque el monaquismo o monacato aparecer en Oriente desde el siglo III, nos interesa
este fenmeno religioso en Occidente. Entre los siglos VI y XI, los monjes se dispersan
por toda Europa, y se convierten en los agentes ms efectivos de cristianizacin. Y a
veces ms que el clero diocesano (muy mal preparado intelectualmente) y que la
jerarqua eclesistica (en ocasiones tan comprometida con las polticas terrenales). La
Iglesia Catlica, a travs de los monjes misioneros, no slo cristianiz a los pueblos
brbaros transmitindoles la fe en Jesucristo sino, asimismo, una gran cantidad de
elementos culturales del mundo clsico, integrndolos a las formas de esos grupos
humanos que posean culturas y lenguas propias, pobres y muy diferentes de las
grecorromanas, en un fenmeno de inculturacin notable. As se forma Europa.
(1483-1546) que acusa a Europa de realizar una guerra invasiva injusta (y de sus
artista debe estar al servicio de la salvacin. Por eso los motivos principales del arte
paleocristiano y el posterior son los smbolos de la fe cristiana: el pez, el cordero, el
pastor, el pan y el vino como carne y sangre de Cristo, la cruz, la corona espinosa y las
personalidades protagnicas del drama de la salvacin: Jess resucitado triunfante de la
muerte y Su madre humana convertida en mater universalis (madre universal), Mara,
siempre virgen, a las que se van uniendo las figuras de los mrtires y los santos y
escenas de ambos testamentos de la Biblia cristiana. Estos motivos desplazan los
edificios, las estatuas y las pinturas paganas y meramente terrenales. El arte sacro
habla de Dios e interpela al creyente con un lenguaje plstico de gran valor esttico.
Es arte y como tal procura la belleza pero con un nuevo significado: la belleza de las
formas evangeliza.
El arte occidental desde el siglo V, con el hundimiento del imperio romano occidental y la
insurgencia de los Reinos Brbaros, es principalmente cristiano y en un esfuerzo
simplificador
sumarsimo
podramos
reducirlo
a 3 principales
artes
plsticas:
la
arquitectura (los espacios para el encuentro del creyente con Dios), la escultura y la
pintura cuyos recursos grficos pueden ensear a las personas analfabetas incapaces, a
veces, de comprender los sermones y predicaciones y, menos todava, de leer las
abundantes y profundas fuentes escritas: la Biblia y los tratados de los Padres de
la Iglesia que exponen y explican los dogmas.
Del mismo modo podemos reducir la amplia y compleja historia del
arte occidental a 3 momentos estelares: el estilo romnico, el
gtico y el renacentista.
La arquitectura romnica toma su nombre del arte romano
precristiano cuya obra civil y religiosa se caracteriza por la monumentalidad y la
perennidad que son imitadas por los arquitectos del siglo XI que construyen
iglesias y monasterios reafirmando un mensaje muy claro: son enormes y eternas
como la misma Iglesia. Las catedrales romnicas se elevan sobre una planta en forma de
cruz latina en recuerdo de aquella en la que muri el Redentor del gnero humano. Se
prefiere esta planta a la de cruz griega (que tiene los cuatro brazos del mismo tamao)
que se usaba en la zona bizantina.
Son tpicos del estilo los arcos de medio punto (media circunferencia) para entradas y
ventanas. Este arco repetido en el interior produce la bveda de can. La puerta principal
tiene la forma abocinada efecto producido por una serie de arcos de tamao decreciente
llamados arquivoltas.
Las romnicas son iglesias macizas, pesadas y obscuras cuya ornamentacin se basa en
esculturas y pinturas que estn sometidas al diseo del edificio y por eso las estatuas
resultan distorsionadas e inexpresivas y las pinturas carecen de la profundidad que da el
dibujo en perspectiva. No se busca la naturalidad sino la grandiosidad impactante.
Ejemplo tpico de la iconografa cristiana romnica es el Pantcrator (Cristo como rey
universal).
E ntrado
a
el siglo XII, el arte occidental evoluciona a un estilo ms
gmable:
d
el gtico que toma su nombre de una tribu brbara (los
codos)
a
pues en el Renacimiento se consider que el gtico era un es tilo
romnicas porqu esordenado y confuso. Pero no lo era. Gracias a nuevas tcnicas de
onstruccin, la arquitectura religiosa gtica puede levantar paredes
ltsimas que sugieren la bsqueda del Cielo y ms delgadas que las
e sostienen sus elevadas techumbres de piedra con arbotantes:
estructuras externas que soportan el enorme peso. Las paredes se llenan de ventanas
recubiertas de vidrieras que crean un ambiente interior luminoso y colorido. El gtico
favorece el uso del arco ojival o apuntado, que rompe con la redondez del arco de medio
punto romnico para seguir sugiriendo la evasin hacia arriba: hacia el Cielo.
La escultura y la pintura siguen aportando su funcin catequtica y
decorativa en las catedrales, que son los edificios emblemticos del
perodo gtico, pero superan la rigidez geomtrica y el hieratismo
(inexpresividad
solemne)
de
sus
predecesoras
romnicas
En los siglos XV y XVI hay una nueva transicin artstica que arranca
en Florencia, Italia, y se expande por toda Europa. Recibe el nombre
convencional de Renacimiento pues se propone rescatar y hacer
renacer las formas artsticas en la antigedad clsica griega y romana. Y el Cristianismo
se compromete con esta propuesta que le apuesta a ms luminosidad, naturalidad y
el Cielo
renacer
los
antiguos
elementos
grecorr omanos
(entre1436 y 1456-1506) hay que rehacer los mapas terrestres pues un mundo nuevo se
despliega ante los ojos admirados de Europa.
Pero ms cambios enfrentar Occidente en el siglo XVI.
Hemos dicho que Occidente es un proyecto cristiano y hemos visto que, con sus aciertos
y sus errores, el Cristianismo catlico prevaleci como la religin principal pero no era la
nica en el mundo. Hay alternativas religiosas que confrontan el Catolicismo.
Una alternativa religiosa es muy antigua: el gran antagonista del Cristianismo medieval y
renacentista es el Islam que tanto amenaz a Occidente y al Oriente cristiano en lo
espiritual y en lo poltico.
Otra es poco menos antigua pero muy dolorosa: la Iglesia Ortodoxa Griega surgida del
dramtico Cisma de Oriente y Occidente.
Y la alternativa religiosa contempornea a los Humanistas, artistas, papas, reyes y
emperadores del Renacimiento, surgir de un nuevo cisma que expuso a naufragio la
barca de san Pedro y acab con la unidad cristiana europea: la Reforma Protestante. Y
provoc su sana reaccin, la Contrarreforma.
Virgen Mara que sera la madre de Dios y el mismo que impidi que Abraham sacrificara
a Isaac como prueba de su fe en Yahv).
Este arcngel le revela a Mahoma que el verdadero nombre de Dios no es el Yahv judo
ni el Jess cristiano sino Al (que en rabe significa el Dios). Y le revela mucho ms y
todo est contenido en un texto sagrado llamado Corn (recitacin) que los seguidores
de Mahoma redactan. As, inspirado por Dios Mahoma emprende una campaa para
convertir a los pueblos rabes, idlatras y politestas, en monotestas. No resulta fcil
hacerlo en la ciudad sagrada de los rabes, La Meca, donde Mahoma se crea muchos
enemigos, especialmente entre los ricos a quienes el mensaje de justicia social y
misericordia hacia el pobre (coincidente con el Cristianismo) amenaza sus intereses.
Otros son indiferentes a la nueva espiritualidad cornica y se oponen a los cambios que
implica el aspecto poltico que reclama la unidad de todas las tribus rabes. Mahoma,
milagrosamente es trasladado una noche a Jerusaln y de ah al Cielo donde recibe la
confirmacin de su misin religiosa. Pero la sociedad de La Meca se opone a Mahoma
(as como Jess fue incomprendido por su propio pueblo lo que le hizo decir que nadie es
profeta en su tierra) y de ah tiene qu huir a otra ciudad.
Esto ocurre en el ao 622 y se considera la fecha fundacional de la nueva religin. Se
conoce como la Hgira (que en rabe significa huida o migracin). La ciudad a la que
va, Medina, recibe la predicacin con aceptacin pues sus tesis principales (el
monotesmo, sumisin plena a la voluntad del Dios nico y la resurreccin, comunes a
judos y a cristianos) atraen a muchos adeptos por su visin trascendente del destino
humano. En Medina, la predicacin de Mahoma triunfa y se convierte en el lder poltico
de la ciudad y decide cambiar de tctica: ya no slo predicar sino que ahora luchar para
imponer la nueva fe a sus enemigos llamados infieles para lograr la unidad polticoreligiosa. Es lo que algunos historiadores llaman la Yihad o Guerra Santa aunque no hay
igualdad en las interpretaciones de este concepto que, literalmente significa lucha pero
que puede entenderse como esfuerzo en el camino hacia Dios. Mahoma logra imponer
su fe con batallas. Finalmente vuelve a La Meca y en una demostracin de fuerza,
destruye los 360 dolos de la ciudad santa pues a Dios no se le puede representar con
ninguna forma fsica (los judos tampoco toleran la representacin artstica de Yahv. En
cambio, los cristianos s aceptan la iconografa religiosa y, como hemos visto, la
convierten en obras de arte). Cuando muere a los 61 o 62 aos deja una nueva religin ya
establecida cuyo nombre es Islam (palabra rabe que significa abandono o sumisin a
Dios. El adjetivo musulmn deriva de Islam y puede entenderse como sometido).
Como slo le sobrevive una hija, Ftima, el poder queda en manos de su amigo y
seguidor: Abu Bekr, quien ser el primer califa o vicario del Profeta. (Esta exclusin de las
mujeres en el liderazgo religioso ser compartida por judos y cristianos catlicos).
Gracias al fervor de los califas, el Islam, difundido con las armas militares, se convierte en
un Estado teocrtico que no slo unifica a todas las tribus rabes sino que rebasa las
fronteras de la pennsula arbiga y logra formar un enorme imperio que, con el tiempo,
ocupar gran parte de Asia, el norte de frica y parte de Europa (por el este hasta
Hungra y por el oeste hasta Espaa). Tambin penetra en India (donde competir
exitosamente con la milenaria religin hinduista) y penetrar los bordes del enorme
imperio chino. Su expansin es rapidsima al principio y su duracin como religin hasta el
presente perdura. Como entidad poltica el imperio islmico dura siglos (desaparece hasta
el siglo XX, en la I Guerra Mundial). En su centenaria duracin, el estado teocrtico
musulmn fundado por Mahoma en el siglo VII, se aleja de sus races tnicas puramente
rabes pues en el siglo XI el imperio rabe cae en poder de otra etnia: los turcos quienes
cambian el ttulo de califa por el de sultn. Ms tarde (a fines del siglo XIII), una etnia
sometida al imperio turco se hace con el poder: los otomanos quienes gobernarn el vasto
imperio turco-otomano hasta su decadencia y desaparicin en el siglo XX. Los cambios
tnicos no modifican la profunda espiritualidad islmica.
La cristiandad oriental y occidental se siente amenazada por esta potencia teocrtica que
conjuga los poderes poltico y religioso de una manera ms efectiva que los papas, los
patriarcas y los emperadores.
El imperio bizantino conserva durante bastante tiempo su independencia (caer bajo el
poder musulmn hasta la mitad del siglo XV) pero perder valiosos territorios como
Grecia, Egipto y la ms sensible prdida: la Tierra Santa y en ella la trgicamente sagrada
ciudad de Jerusaln (sagrada para judos, cristianos y musulmanes).
Europa, el occidente cristiano, reacciona desde el reino de los francos y el mayordomo de
palacio de los holgazanes reyes merovingios, Carlos el Martillo, logra detener el avance
de los musulmanes en las mismas fronteras del reino en ao 732 (apenas un siglo
despus de la muerte del Profeta de Al). Pero Espaa s caer y seguir en poder
musulmn hasta fines del siglo XV cuando Fernando de Aragn e Isabel de Castilla, los
Reyes Catlicos, logren reconquistar la pennsula ibrica y expulsar a los rabes.
Inevitablemente, el Cristianismo y el Islam tendrn que enfrentarse y no slo por motivos
religiosos importantes sino tambin por motivos polticos y econmicos. La respuesta
europea al reto musulmn son las Cruzadas promovidas por papas y dirigidas por reyes y
emperadores.
Pero qu propone esta religin tan poderosa? Cinco prcticas son los pilares del Islam:
1.-La profesin de fe que puede resumirse en la frase No hay ms Dios que All y
Mahoma es su profeta". (En sus propias versiones, el Judasmo y el Cristianismo tambin
lo proponen: recordemos en el primer mandamiento de Declogo que Moiss recibi de
Dios en el monte Sina).
2.-La oracin que debe hacerse 5 veces al da orientndose el creyente en direccin a La
Meca y suspendiendo cualquier actividad que se est haciendo. (Igualmente la comparten
judos y cristianos aunque con menos puntualidad y no orientndose hacia La Meca. La
oracin conecta a todo creyente con Dios).
3.-El ayuno (abstencin de comer y beber mientras haya luz solar) durante el Ramadn,
mes del ao musulmn en el que se conmemora la primera de las revelaciones que el
Profeta recibi del arcngel san Gabriel. (Los judos y los cristianos tambin lo practican
en fechas especiales).
4.-La peregrinacin a la santa ciudad de La Meca cuando menos una vez en la vida. (Otra
prctica religiosa comn: los judos van a Jerusaln y los cristianos catlicos a Roma).
5.-Y la limosna, la obligacin religiosa de proveer al necesitado (los judos tambin la
tienen como norma y los cristianos igual).
Pese a estas coincidencias en materia religiosa, el Cristianismo y el Islam se enfrentarn
militarmente hasta que el imperio musulmn, ya dirigido no por rabes sino por turcos
otomanos, sea derrotado por las fuerzas cristianas en la segunda mitad del siglo XVI en la
Batalla de Lepanto y dej de ser una tremenda amenaza para la Cristiandad.
Bueno, para la Cristiandad europea porque varios siglos antes haba habido un
rompimiento entre el Cristianismo de Oriente y el de Occidente, rompimiento del que
haba salido una alternativa religiosa al Cristianismo romano: la religin ortodoxa griega.
El Cisma (separacin) de Oriente y Occidente es el triste resultado de un conflicto que
arranca desde que en el siglo IV, el emperador Constantino I traslada la capital del
imperio romano a Constantinopla, ciudad en el lado oriental del imperio que comienza a
considerarse la Nueva Roma desplazando a la antiqusima Roma de Italia. Aunque los
papas permanecen en Occidente, el poder poltico se traslada al Oriente.
Cuando Teodosio I divide el imperio entre sus hijos,