N Expediente

Nombre y apellidos

MIRIAM DOPAZO PIEIRO

Calle o plaza

nmero

piso

TRAVESA DE VIGO 66 4A
Codigo postal

Poblacion

36206

VIGO

Provincia

PONTEVEDRA

Prueba acadmica de evaluacin a distancia

SNTESIS
TEOLGICA
EN LA E.R.E.

DECA (II) EDUCACIN INFANTIL

PRIMARIA

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Actividad 1
Lea el nmero 12 de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II. Comience
subrayando las ideas que le parezcan ms importantes.
Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de
la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos. Pero, qu es
el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s mismo.
Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose
hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente
profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la
respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus enfermedades y
permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin propias del hombre.
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad para
conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin
visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que te acuerdes
de l? O el hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los
ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue
puesto por ti debajo de sus pies (Salmo 8, 5-7). Pero Dios no cre al hombre en solitario.
Desde el principio los hizo hombre y mujer (Gen 1, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la
expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los
dems. Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy bueno
(Gen 1,31).

1. Enumere las diversas opiniones que el hombre se ha dado y se da de s mismo que ha

estudiado en el presente texto.

Las diversas opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s mismo son las siguientes:

D. Morris: Un mono desnudo.

J. Monod: Un producto del azar y de la necesidad.
J. P. Sartre: Un sufrimiento intil.
Marx: un conjunto de relaciones econmicas y sociales.
Aristteles: un animal racional; siguiendo a ste, Severino Boecio lo defini como: La persona
es una sustancia (un ser en s) individual (singular, individuo como ser que no es comunicable al
otro),de naturaleza racional (capaz de tener un pensamiento autoconsciente, relacional,
abstracto, universalizador, no propio de otro ser).
Freud: el hombre, su psiquismo humano, est formado por cuatro niveles: el inconsciente, el
subconsciente, la conciencia psicolgica y el super-yo.
Nietzsche: frente al modelo de Jess de Nazaret, propone el modelo del Superhombre con:
una naturaleza vigorosa, libertad, legislacin sobre las cosas, desprecio hacia la democracia y
socialismo, soporte de sufrimientos y sin temor a la muerte.
Jean Lacroix: la persona es la duea de s y el don de s.

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Martin Buber: el hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre, solo
el hombre con el hombre es una imagen cabal. Si consideramos el hombre con el hombre
veremos siempre la dualidad dinmica que constituye el ser humano.
Jaques Maritain: distingue entre individuo y persona.

2. Cules le parece exaltan al hombre convirtindole en regla absoluta? Razone su eleccin.

La opinin que exalta al hombre convirtiendo en regla absoluta es Todos los bienes de la tierra deben
ordenarse en funcin el hombre, centro y cima de todo ellos. Porque a partir de esta frase
entendemos que todos los bienes deben de girar en torno al hombre siendo la regla y verdad absoluta.

3. Cules le hunden hasta la desesperacin? Por qu?

De acuerdo al texto, la duda y la desesperacin por el hombre en el mundo de hoy es la idea que salta
la desesperacin.
La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas
dificultades y, es aleccionada por la Relevacin Divina, puede dares la respuesta que perfile la
verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus enfermedades y permita conocer
simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin propias del hombre, porque a pesar de esta
exaltacin no se puede explicar el por qu el hombre trabaja tanto, muere, no tiene un propsito, un
motivo para existir.

4. Ante las dificultades de la persona humana para encontrar su lugar en el mundo, la Iglesia
propone una respuesta. De dnde surge?
Surge en la dignidad que pertenece a todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la vida
huma es igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento
natural de los derechos parece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad
humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida
y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin. Toda evangelizacin parte
del mandato de Cristo a sus apstoles y sucesores, este se desarrolla en una comunidad formada por
los hijos de Dios que comparten su amor y su fe". Ahora bien, hablar de una nueva evangelizacin
presupone que hubo una primera evangelizacin. Hoy sin borrar aquella, se quiere dar unas respuestas
nuevas a los desafos nuevos del mundo, a los problemas que presenta la realidad del mundo, donde
"existe divorcio entre la fe y la vida, que a su vez crea situaciones de injusticias, desigualdad social y
violencia" .

Qu propone?
La Iglesia, consciente de que su misin, esencialmente religiosa, incluye la defensa y la
promocin de los derechos fundamentales del hombre, estima en mucho el dinamismo de la poca
actual, que est promoviendo en todas partes tales derechos. La iglesia advierte profundamente la
exigencia de respetar en su interno mismo la justicia y los derechos del hombre. El compromiso
pastoral se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del fundamento cristiano de los derechos del
hombre y de denuncia de las violaciones de estos derechos. Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe
abrirse a la colaboracin ecumnica, al dilogo con las dems religiones, a los contactos oportunos con
los organismos gubernativos y no gubernativos, a nivel nacional e internacional. La Iglesia confa sobre
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Sntesis Teolgica en la E.R.E.

todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los corazones, es la garanta ms
segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos, y por tanto, para contribuir a la paz.

Qu consecuencias implica?
La consecuencia fundamental es que el hombre puede trazarse su camino y elegir a dnde ir.
En general, se apunta directamente a la grave situacin que sufre el hombre de hoy: la
descristianizacin (ateismo prctico), y el divorcio entre la fe y la vida. Estas situaciones quieren
desvirtuar sin ms la fuerza liberadora, salvadora y redentora de la Palabra de Dios, del Misterio de
Cristo, para todos los cristianos y para todos los hombres en general que corren por el mundo
buscando encontrar salidas vlidas para sus problemas ms acuciantes, que los preocupan, los oprimen
y esclavizan por todos los lados. El trabajo es rduo principalmente para los agentes ms
comprometidos con la causa de Cristo, en general, la Iglesia, pues debe lograr conjugar de nuevo,
consciente y sistemticamente, la fe con la vida, la razn con la religin, y la mente con el corazn". Y
ellos tambin deben lograr que esta evangelizacin (esta respuesta ante las dificultades de la persona
humana para encontrar su lugar en el mundo) sea realmente nueva en su ardor, en sus mtodos y en su
expresin.

Actividad 2

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

A continuacin le presentamos el inicio de la encclica de Benedicto XVI Deus caritas est.

Lalo con atencin.
Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16).
Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazn de la
fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del hombre y de su
camino. Adems, en este mismo versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacin
sinttica de la existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y
hemos credo en l.
Hemos credo en el amor de Dios : as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su
vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva. En su Evangelio, Juan haba expresado este acontecimiento con
las siguientes palabras: Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todos
los que creen en l tengan vida eterna (cf. 3,16). La fe cristiana, poniendo el amor en el
centro, ha asumido lo que era el ncleo de la fe de Israel, dndole al mismo tiempo una nueva
profundidad y amplitud. En efecto, el israelita creyente reza cada da con las palabras del
Libro del Deuteronomio que, como bien sabe, compendian el ncleo de su existencia: Escucha,
Israel: El Seor nuestro Dios es solamente uno. Amars al Seor con todo el corazn, con toda
el alma, con todas las fuerzas (6, 4-5)). Jess, haciendo de ambos un nico precepto, ha unido
este mandamiento del amor a Dios con el del amor al prjimo, contenido en el Libro del
Levtico: Amars a tu prjimo como a ti mismo (19, 18; cf. Mc 12, 29-31). Y, puesto que es
Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4,10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento,
sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro.
En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la
obligacin del odio y la violencia, ste es un mensaje de gran actualidad y con un significado
muy concreto. Por eso, en mi primera Encclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma,
y que nosotros debemos comunicar a los dems.

1.

Cul es el corazn de la fe cristiana segn Benedicto XVI?

Segn Benedicto XVI el corazn de la fe cristiana es el AMOR. Al hablar de Amor, no se trata de una
experiencia de amor nacida desde dentro, un amor que por su propia naturaleza ha de ser comunicado
a otros. El amor crece a travs del amor. El amor es divino porque proviene de Dios y a Dios nos une y,
mediante este proceso unificador, nos transforma en un Nosotros que supera nuestras divisiones y
nos convierte en una sola cosa, hasta que al final Dios sea todo para nosotros.

2. La fe cristiana ha asumido lo que era el ncleo de la fe de Israel , dice el Papa. Indique los
rasgos fundamentales del rostro de Dios en el Antiguo Testamento.
Los principales rasgos del rostro de Dios en el Antiguo Testamento son la misericordia y la
fidelidad de Dios.
La misericordia se manifiesta en una predisposicin magnnima, benvola y clemente hacia el
otro, que es estimado como persona valiosa aunque se trata de alguien considerado como inferior. La
misericordia siempre se traduce en gestos de piedad y compasin y a estas acciones de Yav se llaman
"misericordias". La misericordia es una inclinacin amorosa en favor del otro que se plasma en actos
de generosidad y de liberacin que va ms all de un amor desbordante que excede los lmites de la
justicia y es ms fuerte que la traicin y las infidelidades. Su fruto es el perdn.
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Sntesis Teolgica en la E.R.E.

La misericordia de Yav se caracteriza por ser duradera y fiel. La fidelidad indica
permanencia, estabilidad, carcter definitivo e irrevocable. Es por tanto una misericordia
indefectible, en que se puede confiar, por parte de Dios indica la fidelidad a s mismo, a su designio
salvfico, a su promesa y a su alianza, que le har una y otra vez restablecerla personando al pueblo
sus pecados.

3. Se es cristiano por un acontecimiento, por el encuentro con una Persona, tiene algo que ver
esto con la oracin? Elabore una sencilla explicacin, teniendo en cuenta lo estudiado.
Se refiere al hecho de cmo uno llega a ser cristiano, es decir lo que nos lleva a ser cristianos.
Es decir personas que reconocemos a nuestro Seor Jess como nico camino para llegar al padre
como nuestro salvador redentor. Un porcentaje se hizo cristiano porque naci en una familia cristiana,
tomo las tradiciones y costumbres de su familia como una forma de vivir. Otros llegaron por haber
pasado un hecho o escuchado a alguien que les predic. Pero lo importante es la actitud del corazn.
del corazn- El cristianismo verdadero es prctico, se trata de hacer la voluntad de Dios en imitacin
de Jesucristo. Jess vivi su relacin con Dios al modo humano, a travs de la oracin.
La oracin de Jess era una oracin filial, que se diriga a Dios con toda confianza como padre;
y era una oracin obediente, dispuesta a realizar con prontitud aquello que agradaba la Padre. De
este modo, la obra de Dios se realizaba en el da de Jess en la intimidad de la oracin y se
manifestaba en sus palabras y en sus obras.
Es por este motivo que, al actuar imitando a Jess, los cristianos podemos participar ya en
esta vida, por medio de la oracin del Seor, de la misma comunin que vivi Jess de Nazaret. Cuando
oramos con el Padre Nuestro tenemos la certeza de que vamos a ser escuchados, con la confianza de
que contestar a nuestra oracin y con la obediencia para estar dispuestos a que Dios realice en
nosotros y por medio de nosotros aquello que le pedimos.
La oracin es el privilegio que nos permite experimentar el amor de Dios de un modo ms
ntimo.

4. Jess une el don del amor a Dios con el del amor al prjimo, tiene consecuencias esto para
la relacin con los otros? En qu sentido?
Cuando Jess vive en una persona se manfiestan en el/ella los frutos del Espritu Santo. Eso
tiene como resultado que ya no sea la vida de esa persona, sino la vida de Jess a travs de esa
persona como deca el Apstol Santiago. Como consecuencia natural es el amor al prjimo el que se
manifiesta en la relacin con las dems personas. Dicho de otra manera: cuando el ser humano
establece una relacin vertical con Dios se producen los frutos en su relacin horizontal con los
dems.
Dios es amor, Jess dijo "El Padre y yo unos somos", es decir que Jess tambin es amor.
Cuando una persona acepta la invitacin de Jess de entregar su vida a l, el toma posesin de esa
vida y a travs de esa persona Jess se manifiesta en obras de amor hacia el prjimo y hacia Dios.

Por eso dice la biblia. "el que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor".

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

5. Proponga el ejemplo de una persona que haya sabido aunar de forma excepcional el amor a
Dios y al prjimo. Razone su eleccin
A parte de Jess, el modelo perfecto de amor a Dios y al prjimo lo podemos ver reflejado en
los Apstoles y en muchos personajes bblicos. Un ejemplo de ellos pudo ser Moiss, quin intercedi
por su pueblo rebelde y estuvo dispuesto a sacrificar su propia salvacin. Sobre su amor a Dios
podemos decir que la Biblia menciona que no hubo persona ms mansa sobre la tierra que l y fue el
nico con quin Dios hablaba cara a cara. Su amor a Dios se demuestra por su obediencia constante e
inclinacin a hacer la voluntad de Dios y por su amor constante y abnegado ( 40 aos los soport en el
desierto) hacia su pueblo.

Actividad 3

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

A continuacin transcribimos el nmero 9 de la Encclica de Juan Pablo II Redemptor hominis.

Lalo con atencin.

Al reflexionar nuevamente sobre este texto maravilloso del Magisterio conciliar, no olvidamos
ni por un momento que Jesucristo, Hijo de Dios vivo, se ha convertido en nuestra
reconciliacin ante el Padre. Precisamente l, solamente l ha dado satisfaccin al amor
eterno del Padre, a la paternidad que desde el principio se manifest en la creacin del mundo,
en la donacin al hombre de toda riqueza de la creacin, en hacerlo poco menor que Dios, en
cuanto creado a imagen y semejanza de Dios; e igualmente ha dado satisfaccin a la
paternidad de Dios y al amor, en cierto modo rechazado por el hombre con la ruptura de la
primera Alianza y de las posteriores que Dios ha ofrecido en diversas ocasiones a los
hombres. La redencin del mundo ese misterio tremendo del amor, en el que la creacin es
renovada- es en su raz ms profunda la plenitud de la justicia en un Corazn humano: en el
Corazn del Hijo Primognito, para que pueda hacerse justicia de los corazones de muchos
hombres, los cuales, precisamente en el Hijo Primognito, han sido predestinados desde la
eternidad a ser hijos de Dios y llamados a la gracia, llamados al amor. La Cruz sobre el
Calvario, por medio de la cual Jesucristo Hombre, Hijo de Mara Virgen, hijo putativo de
Jos de Nazaret deja este mundo, es al mismo tiempo una nueva manifestacin de la
eterna paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en l a la humanidad, a todo hombre,
dndole el tres veces santo Espritu de verdad.
Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un sello
imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la cruz y de la muerte de
Cristo. El Dios de la creacin se revela como Dios de la redencin, como Dios que es fiel a s
mismo, fiel a su amor al hombre y al mundo, ya revelado el da de la creacin. El suyo es amor
que no retrocede ante nada de lo que en l mismo exige la justicia. Y por esto al Hijo a quien
no conoci el pecado le hizo pecado por nosotros para que en l furamos justicia de Dios. Si
trat como pecado a Aquel que estaba absolutamente sin pecado alguno, lo hizo para revelar
el amor que es siempre ms grande que todo lo creado, el amor que es l mismo, porque Dios
es amor. Y sobre todo el amor es ms grande que el pecado, que la debilidad, que la vanidad
de la creacin, ms fuerte que la muerte; es amor siempre dispuesto a aliviar y a perdonar,
siempre dispuesto a ir al encuentro con el hijo prdigo, siempre a la bsqueda de la
manifestacin de los hijos de Dios, que estn llamados a la gloria. Esta revelacin del amor
es definida tambin misericordia, y tal revelacin del amor y de la misericordia tiene en la
historia del hombre una forma y un nombre: se llama Jesucristo.

1. Subraye los distintos ttulos y denominaciones con que se designa a Jesucristo.

Jesucristo.
Hijo de Dios vivo.
Hijo Primognito.
Hijo "a quien no conoci el pecado".
Aquel que estaba absolutamente sin pecado alguno.
Hombre.
Hijo de Mara Virgen.
Hijo putativo de Jess de Nazaret.

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

2. En el Hijo Primognito hemos sido predestinados a ser Hijos de Dios. Qu diferencia existe
entre el Hijo primognito y los dems hijos? Indquelas.
Jess es el Hijo Primognito de Mara, es decir el mayor, el primero de varios hermanos.
Jess es el hijo Unignito de Dios, es decir el nico engendrado por el Espritu Santo, el hijo de Dios
que posee su misma esencia, que tiene la sustancia del Padre. Ahora con respecto a nosotros. Para ser
hechos Hijos de Dios debemos cumplir con un requisito fundamental: recibir a Jesucristo como a
nuestro Seor y Salvador.
Ahora bien, la diferencia es que mientras Jess es directamente engendrado por Espritu
Santo, durante la visitacin a Mara. Nosotros pasamos a ser criaturas de Dios a ser hijos adoptivos
de Dios por medio de creer y aceptar la obra salvtica de Jess; es decir, solamente a travs de
Cristo podemos ser llamados hijos de Dios, sino slo somos criaturas que formamos parte de la
Creacin.

3. El camino de Jess, en qu frases est expresado? Por qu?

Desde el Antiguo Testamento, Dios muestra al ser humano la forma o camino para recuperar lo
que perdi en el jardn del Edn cuando Adn demostr nuestra principal caracterstica: desobedecer
a Dios.
Se planteaba al hombre la necesidad de un camino para llegar al Padre, y apareci la Ley de
Moiss, una ley imposible de cumplir, un camino imposible de recorrer por causa e nuestra condicin
de pecadores. Finalmente llega la solucin, Cristo Jess, quin cumple la ley, nos muestra la verdad de
Dios y nos da la vida que perdimos en el Edn.
Cristo es la nica forma o camina, el revela la verdad de Dios y, como consecuencia de lo
anterior, es la vida ya que sin l estaramos sin esperanza de recuperar la via eterna erdida con
nuestra desobediencia a la Ley de Dios.
Creo que cuando la meta del ser humano no es la de vivir eternamente, pierde para l el
sentido del Cristianismo y se vuelve materialista, con la nica esperanza de desaparecer despus de
su muerte.

4. Cmo aparece reflejado en el escrito de Juan Pablo II que Padre e Hijo son de la misma
naturaleza?
Segn el escrito de Juan Pablo II, Padre e Hijo son de la misma naturaleza, ya que aparece
reflejado que Jess ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios.
En Jess se hace accesible y perceptible como Dios hecho hombre. Jess, el Hijo, revela el
amor del Padre, entregndose total o incondicionalmente a l en amor y obediencia.
Durante su existencia mortal, no dej de ser Jess el Hijo nico y eterno de Dios. Tan propio
y exclusivo es el conocimiento y amor que se tienen recprocamente el Padre y el Hijo, que nadie puede
reconocer al Hijo nico de Dios en el nombre de Jess, si el Padre no se lo concede, como tampoco
nadie puede aceptar al Padre y s designio de salvacin si Jess, el Hijo, no tiene a bien revelrselo.

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Arrio sostena que lo propio de Dios es no tener origen ninguno, no deberle su ser ni a nada ni
a nadie; por eso el Hijo no es Dios, sino una criatura. Jesucristo sera la primera criatura, la ms
perfecta de todas, pero de distinta naturaleza que el Padre.

Y Nestorio?
Nestorio no sabe explicar con claridad la unin entre divinidad y humanidad en la persona de
Jesucristo. distingue netamente la divinidad impasible e inmutable y la humanidad sujeta al cambio y a
a muerte; pero no quiere separarlas, no quiere hablar de "dos hijos", ni dividir a Cristo ni ver en l
"uno y otro": no es uno el Hjo de Dios y el otro aqul en quin el Hijo de Dios ha nacido. No acepta
separarlos.

En qu Concilios se condenaron sus teoras?

Se condenaron sus teoras en el Concilio de Nicea y el Concilio de feso. El Concilio de Nicea
defendi que Jesucristo es de la misma naturaleza que el Pare, por lo que no puede ser criatura como
las dems realidades creadas, sino que nace del Padre porque lo engendra ante de todos los siglos. Por
otro lado, el Concilio feso va a firmar con toda claridad que lo humano y lo divino de Jesucristo estn
unidos en un slo sujeto: el Hijo de Dios.

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Actividad 4

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Juan Pablo II en su Encclica Dominum et Vivificantem se ocupa del Espritu Santo. Lea con
atencin este fragmento del nmero 25 y responda a las preguntas que despus te proponemos.

Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf. Jn 17,4) fue
enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente a la Iglesia
y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo
Espritu (cf. Ef 2,18). El es el Espritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida
eterna (cf. Jn 4,14; 7,38-39), por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado,
hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (cf. Rom 8, 10-11). De este modo el Concilio
Vaticano II habla del nacimiento de la Iglesia el da de Pentecosts. Tal acontecimiento
constituye la manifestacin definitiva de lo que se haba realizado en el mismo Cenculo el
domingo de Pascua. Cristo resucitado vino y trajo a los apstoles el Espritu Santo. Se lo dio
diciendo: Recibid el Espritu Santo. Lo que haba sucedido entonces en el interior del
Cenculo, estando las puertas cerradas, ms tarde, el da de Pentecosts es manifestado
tambin al exterior, ante los hombres. Se abren las puertas del Cenculo y los apstoles se
dirigen a los habitantes y a los peregrinos venidos a Jerusaln con ocasin de la fiesta, para
dar testimonio de Cristo por el poder del Espritu Santo. De este modo se cumple el anuncio:
El dar testimonio de mi. Pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo
desde el principio. Leemos el otro documento del Vaticano II: El Espritu Santo obraba ya,
sin duda, en el mundo antes de que Cristo fuera glorificado. Sin embargo, el da de
Pentecosts descendi sobre los discpulos para permanecer con ellos para siempre; la Iglesia
se manifest pblicamente ante la multitud; comenz la difusin del Evangelio por la
predicacin entre los paganos. La era de la Iglesia empez con la venida, es decir, con la
bajada el Espritu Santo sobre los apstoles reunidos en el Cenculo de Jerusaln junto con
Mara, la Madre del Seor. Dicha era empez en el momento en que las promesas y las
profecas, que explcitamente se referan al Parclito, el Espritu de la verdad, comenzaron a
verificarse con toda su fuerza y evidencia sobre los apstoles, determinando as el nacimiento
de la Iglesia. De esto hablan ampliamente y en muchos pasajes los Hechos de los Apstoles de
los cules resulta que, segn la conciencia de la primera comunidad, cuyas convicciones
expresa Lucas, el Espritu Santo asumi la gua invisible pero en cierto modo perceptiblede quienes, despus de la partida del Seor Jess, sentan profundamente que haban quedado
hurfanos. Estos, con la venida del Espritu Santo, se sintieron idneos para realizar la misin
que se les haba confiado. Se sintieron llenos de fortaleza. Precisamente esto obr en ellos el
Espritu Santo, y lo sigue obrando continuamente en la Iglesia, mediante sus sucesores. Pues la
gracia del Espritu Santo, que los apstoles dieron a sus colaboradores con la imposicin de las
manos, sigue siendo transmitida en la ordenacin episcopal. Luego los Obispos, con el
sacramento del Orden hacen partcipes de este don espiritual a los ministros sagrados y
proveen a que, mediante el sacramento de la Confirmacin, sean corroborados por l todos los
renacidos por el agua y por el Espritu; as, en cierto modo, se perpeta en la Iglesia la gracia
de Pentecosts. Como escribe el Concilio, el Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de
los fieles como en un templo (cf. 1 Cor 3, 16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de su
adopcin como hijos (cf. Gl 4,6; Rom 8, 15-16.26). Gua a la Iglesia a toda la verdad (cf. Jn 16,
13), la unifica en comunin y misterio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y
carismticos y la embellece con sus frutos (cf. Ef 4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gl 5, 22) con la fuerza
del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin
consumada con su Esposo.

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Sntesis Teolgica en la E.R.E.

1. Seale tres momentos de la vida de Jess en las que la intervencin del Espritu guarde
relacin con los sacramentos de la Iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin, Eucarista).
* El Espritu Santo acta en la encarnacin en orden al ser de Jess:
La plenitud de la revelacin de Dios al mundo se da con la encarnacin, a la que se le puede
llamar encarnacin redentora, uniendo as los dos momentos del acto nico por el que Dios, a travs
de Jesucristo, Verbo encarnado, salva al mundo. En primer lugar haciendo suya nuestra carne, y luego
pacificando todas las cosas por la sangre de su cruz. Con la encarnacin, por el hecho de ser Jess
verdadero Dios y verdadero hombre, comienza Cristo a reconciliar a Dios con el hombre y al hombre
con Dios. Dios se ha hecho hombre para divinizarnos. La obra de salvacin se puede resumir en el
misterio de la encarnacin del Verbo. Con la encarnacin de Jess, de la misma manera nosotros los
hombres hemos quedado divinizados en el Verbo, convirtindonos hacia el camino de la vida eterna.
* El Espritu Santo acta en el bautismo en orden al ser del bautizado cristiano:
El cristiano por su bautismo, est en unin con Cristo, y bajo la eficacia de la vida de Cristo
que vive en l, es una criatura nueva. Todo cristiano es como un mismo y nico hombre renovado por la
vida de Cristo, por lo que se suprimen de una vez y para siempre todas las diferencias de raza,
condicin y gnero, slo se tiene a Cristo, de quien el cristiano est revestido: todos somos uno en
Cristo, somos hermanos con l. Segn la tradicin primitiva, como en el bautismo de Jess acta el
Espritu, as tambin en cada bautismo cristiano el Espritu se hace presente para dar vida a Cristo en
nosotros: Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo,
judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu (1Cor 12,13).
*Relacin entre Bautismo de Jess y Confirmacin:
En el Antiguo Testamento los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el
Mesas esperado para realizar su misin salvfica. El descenso del Espritu Santo sobre Jess en su
Bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios. Habiendo
sido concebido por obra del Espritu Santo, toda su vida y toda su misin se realizan en una comunin
total con el Espritu Santo que el Padre le da sin medida. Esta plenitud del Espritu no debi
permanecer nicamente en el Mesas, sino que deba ser comunicada a todo el pueblo de Dios.
El Nuevo Testamento no habla del sacramento de la confirmacin como tal. Est claro que Jesucristo
lo instituy pero no lo administr por s mismo, puesto que era algo pensado para cuando El se fuera.
Cristo anunci la venida del Parclito -El Espritu Santo- una vez que l se marchara de este mundo.
De lo que s hay clara constancia es de la administracin de los Apstoles -con la imposicin de manosDesde los primeros tiempos de la Iglesia, cuando se administraba el Bautismo, se tena la costumbre
de que el obispo utilizara un gesto o ritual de bendicin "la imposicin de manos" sobre la cabeza del
bautizado, as se recordaba lo que hicieron los apstoles. Igualmente exista la costumbre de ungir
con aceite en la cabeza o en el pecho a los recin bautizados, este aceite haba sido previamente
bendecido por el obispo.
*Relacin entre la muerte y resurreccin de Jess y e sacramento de la Eucarista:
En la Eucarista, Jess ha instituido un sacramento en el que la misma pasin, muerte y
resurreccin que l sufrira se hara presente nuevamente en nuestras vidas de una forma que nos
permite compartir los beneficios de la cruz. Hablamos de la muerte ante el pecado y el nacimiento en
una nueva vida porque participamos en el misterio de la muerte y resurreccin de Jess. La Iglesia usa
la palabra "re-presentar" (hacer presente nuevamente) para referirse a lo que sucede en la Misa. Por
medio del sacramento, la muerte y resurreccin de Jess se hacen presentes nuevamente. El
sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio.
Los orgenes de la Eucarista se encuentran en la ltima Cena. EI Catecismo nos ensea que "para
dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su
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Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Pascua, instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus
apstoles celebrarlo hasta su retorno; constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento
(1337). En el contexto de la ltima Cena, Jess instituy un nuevo sacrificio memorial. Como memorial
de su muerte y resurreccin en el curso de la Cena Pascual con sus apstoles, Jess tomo pan y vino, y
se los ofreci a sus apstoles como si fuera su cuerpo y sangre. Al igual que la Cena Pascual, este
sacrificio memorial del nuevo orden es tanto sacrificio como comida sagrada. Ambos aspectos son
parte, en forma inseparable, del mismo misterio. En una representacin sin sangre del sacrificio de la
cruz y aplicando su poder de salvacin, el Seor se ofrece en el sacrificio de la Misa cuando a travs
de las palabras de la consagracin y la efusin del Espritu Santo, Cristo est presente en forma
sacramental en la forma del pan y el vino para convertirse en el alimento espiritual de los fieles.

2. Fjese cmo en el texto se diferencia entre lo que ocurre en el interior del cenculo y lo que
se manifiesta en el exterior. Exprese esta idea con sus propias palabras.
Lo que ocurre en el interior del Cenculo es el propio suceso en el que Cristo resucitado vino y
trajo a los apstoles el Espritu Santo, dando fortaleza y veracidad para que sus sucesores, los
Apstoles, abrieran las puertas para dar testimonio y difundir el Evangelio.
En ese mismo momento, se dice que es el nacimiento de la Iglesia ya que gracias a la venida del
Espritu Santo, es gua y ayuda a los Apstoles y seguidores para seguir con la misin encomendada de
anunciar el Evangelio que hoy en da sigue adelante, con la gracia del Espritu Santo, en la ordenacin
episcopal . Por ello el da de Pentecosts, se conmemora la venida del Espritu Santo para santificar a
la Iglesia y los fieles tengan acceso al Padre, al igual que mediante el sacramento de la Confirmacin
se perpeta en la Iglesia la gracia de Pentecosts.
En el interior del Cenculo, es el hecho en s de la venida del Espritu Santo para guiar a los
Apstoles y en momento que se abren las puertas, los Apstoles , obrando en ellos el Espritu Santo,
salen a realizar la misin.
3. A partir de la lectura de este texto, y de lo que ha estudiado, explique la accin del Espritu
Santo en la vida de la Iglesia y en el corazn de los creyentes.
En Pentecosts, el Espritu manifiesta la Iglesia al mundo, por eso hablamos de que es la
primera obra que realiza el Espritu Santo. Es por tanto el nuevo pueblo de Dios, como signo visible y
eficaz.
Como en el Jordn , un vez ungido por el Espritu y acreditado por la voz del Padre comenz la
vida pblica de Jess como Mesas, as, en Pentecosts el mismo Espritu pone en marcha la historia
del pueblo escatolgico de Dios: La Iglesia o comunidad cristiana.
As comienza la Iglesia naciente a comprenderse a s misma como el nuevo y definitivo pueblo
de Dios.
El da de Pentecosts nace la primera comunidad cristiana, madre de todas las dems, pero
tambin modelo de todas las que seguirn. La vida de la comunidad eclesial se describe tal y como la
lanza al mundo el acontecimiento del Espritu Santo:
13

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Escuchar y meditar la Palabra de Seor

Partir el pan

Vivir y estar juntos

Testimoniar por todas partes que Jess ha resucitado y es el nico Seor y Salvador.

Dedicarse a los pobre y desvalidos

Afrontando y corrigiendo con amor los problemas internos

Asumiendo los apstoles la funcin y ministerio de pastores

El Espritu de Jess da vida a la Iglesia, el que la gua y donde se deduce que lo que la Iglesia

anuncia, testimonia, celebra es siempre y gracias al Espritu de Jess. El Espritu que resida y
actuaba en Jess, reside y acta ahora en la Iglesia. La Iglesia es obra del Espritu Santo.
Gracias a la Iglesia como continuadora de la misin de Jesucristo, Dios contina hacindose
presente, visible y operante.
Del mismo modo que Cristo y la Iglesia no se identifican ni se confunden, tampoco se
identifican y confunden el Espritu Santo y la Iglesia. Por eso no todos los actos de la institucin
eclesial son automticamente actos del Espritu.
Por otro lado, es el Espritu Santo quien crea la comunin con la Iglesia, es decir, el que hace
que la Iglesia sea comunin con el Padre y el Hijo. El Espritu Santo es el autor de la comunin en un
doble sentido: trinitariamente, como comunin en la vida divina y eclesialmente, como comunin
fraterna. Si la Iglesia en cuanto a comunin fraterna es resultado, consecuencia y reflejo de la
comunin del Padre, del hijo, y del Espritu Santo, es al mismo tiempo, signo de ella y su signo eficaz.
En cuanto a la vida del cristiano, en el bautismo el Espritu Santo da forma y personalidad a
quien lo recibe: lo constituye en cristiano e hijo de Dios.
El don del Espritu Santo es el que:

Nos eleva y asimila a Dios en nuestro ser y obrar

Nos hace partcipes de su conocimiento y de su amor.

Hace que nos abramos a las divinas personas y que se queden en nosotros,
Su presencia nos hace hombres espirituales, es decir, hombres que llevan el sello indeleble

de la propiedad de Dios, hombres-hijos. La existencia del cristiano es una experiencia espiritual, es

decir, una vida animada y guiada por el Espritu hacia la santidad o perfeccin de la caridad, un vivir o
caminar segn el Espritu.
El Espritu Santo es, en el cristiano, el principio de accin y lucha contra lo que:

14

Intenta separarle de su condicin de hijo

Le impide amor y servir a Dios en el orden nuevo del Espritu

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Los cristianos creemos firmemente que el Espritu Santo est y camina con nosotros, obra y
acta: es lo que llamamos las gracias actuales. Lo primero es el Espritu, la gracia; a continuacin son
nuestra fe y nuestra libertad las que se dejan guiar y llevar por el Espritu. Como hijos de Dios exige
al cristiano cooperar con el Espritu con humildad.
En nuestro seguimiento de Jess, el Espritu de Jess que vive en nosotros nos va
transformando internamente para asumir la actitud filial de obediencia al Padre. La gracia consiste en
que, por el Espritu Santo, el amor a Dios se ha derramado en nuestros corazones; en que el Espritu
Santo habita en nosotros; en que nos constituye en templos suyos.
La verdadera humanizacin del hombre se expresa, transparenta y vive mediante las llamadas
virtudes teologales: la fe (respondemos positivamente, participamos en el conocimiento divino, nos
abrimos a acoger el amor de Dios, y ponemos nuestra confianza en l), la esperanza (orienta, la
mantiene en vela y en la lucha, la leja de la falsa confianza) y la caridad (amamos a Dios, es el s total
a Dios y a sus mandamientos, amor al prjimo)
El Espritu es quien obra en nosotros la nueva alianza, es decir, el amor, la comunin con Dios y:

Permanece en nosotros

Gua nuestro camino

Hace libre al cristiano

Seguir a Jess y, con la ayuda del Espritu Santo, llegar a identificarse con l no solo es

alegra

del

alma,

sino,

causa

de

bienaventuranza

eterna.

Los

bienaventuranzas, nos unimos estrecha y profundamente al amor de Jess.

15

cristianos,

siguiendo

las

Actividad 5

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Lea con detenimiento este texto, tomado de la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi de
Pablo VI.

Quien lee en el Nuevo Testamento los orgenes de la Iglesia y sigue paso a paso su historia,
quien la ve vivir y actuar, se da cuenta de que ella est vinculada a la evangelizacin de la
manera ms ntima:
- La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los Doce. Es un fruto
normal, deseado, el ms inmediato y el ms visible Id pues, ensead a todos
las gentes. Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendo incorporadas (a
la Iglesia) aquel da
unas tres mil personas... Cada da el Seor iba
incorporando a los que haban de ser salvos.
- Nacida, por consiguiente, de la misin de Jesucristo, la Iglesia es a su vez
enviada por El. La Iglesia permanece en el mundo hasta que el Seor de la
gloria vuelva al Padre. Permanece como un signo, opaco y luminoso al mismo
tiempo, de una nueva presencia de Jesucristo, de su partida y de su
permanencia. Ella lo prolonga y lo contina. Ahora bien, es ante todo su misin y
su condicin de evangelizador lo que ella est llamada a continuar. Porque la
comunidad de los cristianos no est nunca cerrada a s misma.
En ella , la vida ntima la vida de oracin, la escucha de la Palabra y de las
enseanzas de los Apstoles, la caridad fraterna vivida, el pan compartido no
tiene pleno sentido ms que cuando se convierte en testimonio, provoca la
admiracin y la conversin, se hace predicacin y anuncio de la Buena Nueva. Es as
como la Iglesia recibe la misin de evangelizar y como la actividad de cada
miembro constituye algo importante para el conjunto.
- Evangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a s misma. Comunidad de
creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor
fraterno, tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones
para esperar, el mandamiento nuevo del amor. Pueblo de Dios inmerso en el
mundo y, con frecuencia, tentado por los dolos, necesita saber proclamar las
grandezas de Dios, que la han convertido al Seor, y ser nuevamente
convocada y reunida por El. En una palabra, esto quiere decir que la Iglesia
siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su frescor, su
impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio. El Concilio Vaticano II ha
recordado, y el Snodo de 1974 ha vuelto a tocar insistentemente este tema de
la Iglesia que se evangeliza a travs de una conversin y una renovacin
constante, para evangelizar al mundo de manera creble.
- La Iglesia es depositaria de la Buena Nueva que debe ser anunciada. Las
promesas de la Nueva Alianza en Cristo, las enseanzas del Seor y de los
Apstoles, la Palabra de vida, las fuentes de la gracia y de la benignidad divina,
el camino de salvacin, todo esto le ha sido confiado. Es ni ms ni menos que el
contenido del Evangelio y, por consiguiente, de la evangelizacin que ella
conserva como un depsito viviente y precioso, no para tenerlo escondido, sino
para comunicarlo.
- Enviada y evangelizada, la Iglesia misma enva a los evangelizadores. Ella pone
en su boca la Palabra que salva, les explica el mensaje del que ella misma es
depositaria, les da el mandato que ella misma ha recibido y les enva a predicar.
A predicar no a s mismos o sus ideas personales, sino un Evangelio del que ni
ellos ni ella son dueos y propietarios absolutos para disponer de l a su gusto,
sino ministros para transmitirlo con suma fidelidad.
16

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Existe, por tanto, un nexo ntimo entre Cristo, la Iglesia y la evangelizacin. Mientras dure
este tiempo de la Iglesia, es ella la que tiene a su cargo la tarea de evangelizar. Una tarea que
no se cumple sin ella, ni mucho menos contra ella. En verdad, es conveniente recordar esto en
un momento como el actual, en que no sin dolor podemos encontrar personas, que queremos
juzgar bien intencionadas pero que en realidad estn desorientadas en su espritu, las cuales
van repitiendo que su aspiracin es amar a Cristo pero sin la Iglesia, escuchar a Cristo pero no
a la Iglesia, estar en Cristo pero al margen de la Iglesia. Lo absurdo de esta dicotoma se
muestra con toda claridad en estas palabras del Evangelio: el que a vosotros desecha, a m me
desecha. Cmo va a ser posible amar a Cristo sin amar a la Iglesia, siendo as que el ms
hermoso testimonio dado en favor de Cristo es el de San Pablo: am a la Iglesia y se entreg
por ella?

1. Elija una frase que pueda ser significativa para cada uno de los cinco temas que configuran el
Ttulo 3 dedicado a la Iglesia:
- Origen y fundamento de la Iglesia
La presencia de los doce y su misin pre-pascual expresan la voluntad de Jess de inaugurar,
con su presencia, su palabra y actuacin, la comunidad del nuevo pueblo de Dios y dado el carcter
simblico de los doce el envo de Cristo se dirige a toda comunidad de discpulos, atae a toda la
Iglesia.
- La Iglesia como Misterio
ntimamente vinculada al designio salvfico de Dios, La Iglesia es la realizacin de la presencia
de Cristo en la historia, con la misin de anunciar y dispensar la salvacin que hemos obtenido de l.
Con este significado esencialmente bblico designamos a la Iglesia como misterio.
- Ministerios, carismas y tareas en la Iglesia
El pueblo de Dios es pueblo nico, todos sus miembros tiene la misma dignidad, todos unidos
unos a otros, ya que, renacidos en el mismo bautismo, todos tiene la misma gracia de hijos, la misma
fe, un amor sin divisiones y la misma vocacin a la santidad.
- Una comunidad llamada al servicio
La participacin de los laicos en el oficio proftico de Cristo capacita y compromete al laico
para ser pregonero de la fe, anunciando el evangelio con la palabra y con el testimonio de su vida.
- Misin y tareas de la Iglesia hoy
La indisolubilidad del amor al prjimo y La justicia, de lo cual se sigue que la misin de la
Iglesia no slo contiene una llamada al hombre para que se aparte del pecado y se vuelva al amor de
Dios, sino tambin la afirmacin de la fraternidad de todos los hombres y, por tanto, la exigencia de
justicia en el mundo.

17

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

2. Qu significa que la Iglesia es Pueblo de Dios inmerso en el mundo?
Significa que la Iglesia es la comunidad de discpulos del Seor que ha sido constituida por el
Espritu Santo como signo visible y eficaz del amor de Dios. La Iglesia es el espacio del mundo
terrestre donde Dios otorga el perdn de los pecados y comunica la vida eterna de ah que se diga que
es El Pueblo de Dios inmerso en el mundo.

3. Cuando se habla de la Iglesia como un signo, opaco y luminoso al mismo tiempo, qu se

pretende decir? Tiene algo que ver con el concepto de misterio en la Sagrada Escritura?
S que tiene que ver ya que Pablo es el primero que manifiesta una conciencia refleja de la
Iglesia, de su naturaleza y de sus fines. En los escritos de Pablo encontramos una abundante y rica
aportacin a la visin de la Iglesia como misterio. Es decir. Como manifestacin del designio de Dios
en la historia y en la realidad humana.
Ya en las grandes epstolas a los Romanos y a los Corintios encontramos el trmino misterio
para designar aquello que estaba oculto en el designio de Dios, cuya sabidura es imposible escrutar
humanamente y que ha sido manifestado en Cristo.
Por ello, en los escritos de Pablo aparece la palabra misterio en relacin con el
establecimiento del Reino de Dios, es decir, el designio divino antes y ahora revelado con Cristo el
cual la Iglesia continua su misin como signo y opaca pero luminosa al mismo tiempo.
Que la iglesia es misterio significa que es una realidad ltimamente penetrada por la divina
presencia, y por ello es de tal naturaleza que admite siempre nuevas y ms profundas investigaciones.
El misterio de la iglesia no es un mero objeto de conocimiento teolgico, sino un hecho vivido.

4. Explique las caractersticas fundamentales que se derivan de la comprensin de la Iglesia

como Sacramento Universal de Salvacin.
Esta afirmacin est dicha con relacin a la comprensin de la Iglesia en cuanto misterio. En
ese contexto, misterio se refiere a la Sabidura de Dios, que es el mismo Cristo, y que se manifiesta
en su cuerpo que es la Iglesia integrada por los hombres. Es decir, el misterio es Cristo, pero revelado
bajo el aspecto de su dimensin y presencia en su cuerpo que es la Iglesia, a la cual estn llamados
todos los hombres. Es el plan de salvacin que se resume en Cristo y su manifestacin en la Iglesia.
Esto nos hace ver que toda la importancia de la Iglesia reside en que nos proporciona la comunicacin
de Jesucristo.
Cuando se quiere explicar el sentido de la Iglesia como misterio, se recurre al concepto de
sacramento, como unin ntima con Dios y la unidad de todo el gnero humano, la Iglesia como
presencia eficaz en el mundo de Cristo Salvador, como signo e instrumento de la unidad de todo el
gnero humano entre s y con Dios.
Entonces, el designio de Dios es esta unidad con l que se est realizando a travs de la
historia, por la obra de Cristo y del Espritu. De modo que son dos los acontecimientos fundamentales
que constituyen a la Iglesia como sacramento de Cristo: la Cruz y Pentecosts. El primer
acontecimiento, la cruz, si sta inaugura la salvacin y con relacin a ella establece la Iglesia,
entonces la eucarista como perpetuacin de la cruz ser tambin el fundamento perpetuo de la
Iglesia. El segundo acontecimiento se relaciona con el Espritu. Pentecosts es en realidad lo que hace
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Sntesis Teolgica en la E.R.E.

de la Iglesia un "misterio" ya que la hace presencia de Cristo como su cuerpo. El Espritu de Cristo es
el que vive en la Iglesia y en cada miembro como en un templo, los unifica a todos y los injerta en
Cristo. Y tal como la cruz permanece activa en la eucarista, Pentecosts permanece tambin presente
a travs de los dones jerrquicos y carismticos.
Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa, comunidad de fe,
esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene as sin cesar para comunicar por medio de
ella a todos la verdad y la gracia. Pero la sociedad dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo mstico
de Cristo, el grupo visible y la comunidad espiritual, la Iglesia de la tierra y la Iglesia llena de los
bienes del cielo, no son dos realidades distintas. Forman ms bien una realidad compleja en la que
estn unidos el elemento divino y el humano. Esto significa que la Iglesia como misterio se manifiesta
en la tierra en forma concreta y tangible. Pero de tal manera que la visibilidad est inseparable e
interiormente unida a la invisibilidad, haciendo de ella una nica realidad compuesta por dos elementos
inherentes uno al otro.
Este instrumento universal de salvacin, por ser tal -es decir universal-, necesariamente debe
ser nico. La Iglesia queda aqu percibida como -cuerpo de Cristo, una, santa, catlica, apostlica,
templo del Espritu, sacramento universal de salvacin- constituida y ordenada en este mundo como
una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica gobernada por el sucesor de Pedro y los obispos en
comunin con l. Esto significa que en la Iglesia catlica "encontramos a la Iglesia de Cristo en toda su
plenitud y en toda su fuerza".
En sntesis, la afirmacin acerca de la Iglesia como sacramento de Cristo est indicando la
capacidad que sta tiene para comunicarnos a Cristo -Mediador universal y absoluto- a fin de que
entremos en comunin con l. Efectivamente, el Espritu se sirve de la institucin como de
instrumento universal y nico de salvacin. Y esto ocurre gracias a la constitucin ntima de la Iglesia
como presencia eficaz y permanente de Cristo, a travs del Espritu, en el mundo..

5. Cul es la misin de la Iglesia?

Lo formal de la misin de la Iglesia es la predicacin del evangelio, de Buena Noticia. El
verdadero objetivo de la misin consiste en la difusin de la fe cristiana, junto con los medios de
salvacin y especialmente el amor. Constituyen su misin dos actividades propias de ella: la misin
formal de convertir al mundo al evangelio y la accin de la Iglesia en el mundo.
ntimamente vinculada al designio salvfico de Dios, la Iglesia es la realizacin de la presencia
de Cristo en la historia, con la misin de anunciar y dispensar la salvacin que hemos obtenido de l.
El Vaticano II presenta a la Iglesia como sacramento, es decir, como signo e instrumento de la
ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
La comunin y la misin de la Iglesia tienen su fundamento en el bautismo, que hace a los
creyentes miembros del Pueblo de Dios y continuadores de la misin salvadora de Cristo, mediante la
participacin en su triple funcin sacerdotal, proftica y real.
La misin es, adems de don, una tarea histrica, contextuada, como diacona de la caridad y
dilogo interreligioso e intercultural. Las mediaciones de la misin son el anuncio (que incluye el
kerigma, la doxologa y la confesin de fe), unido al compromiso transformador y al testimonio
martirial. Los destinatarios, son todos los hombres y todo hombre. El fin ltimo, la glorificacin y el
19

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

culto a Dios, haciendo que l sea todo en todos. En otras palabras, hacer realidad el seoro de Cristo
(su reinado).

Podra sealar diversos ministerios, carismas, actividades dentro de la Iglesia, explicando su

misin y caractersticas brevemente?
Todos los ministerios y carismas son dones para la participacin y corresponsabilidad en la
vida de la Iglesia. Hay ministerios que derivan del sacramento del Orden (obispos, presbteros y
diconos) y sirven a la Iglesia personificando a Cristo Cabeza. Otros ministerios se pueden denominar
como laicales. Estos ministerios laicales no convierten a quienes los poseen o ejercen en pastores,
ni les clericalizan. Estos ministerios, oficios y funciones se fundamentan en el bautismo y
confirmacin. Sin olvidar la participacin de los laicos en la vida ordinaria de dicha iglesia particular.
Podemos distinguir:
a) Ministerios

laicales

ocasionales, ejercidos en circunstancias determinadas y puntuales:

voluntariado de caridad, catequistas, etc.;

b) Ministerios estables no sacramentales o instituidos: los principales, hoy, son lector y aclito
c) Ministerios sacramentales y pblicos: tienen como base el sacramento del orden.
Estos

ministerios

denominados

laicales,

tanto

los

ocasionales

como

los

estables,

desarrollaran las cuatro dimensiones tradicionales de la Iglesia particular, a saber: evangelizacin,

caridad, culto y comunin.
Son ministerios importantes y necesarios y expresin del sacerdocio comn bautismal de los
fieles y de la riqueza de manifestaciones del Espritu para la edificacin de la Iglesia.
Tambin podemos hablar de:
a) El ministerio de catequista-gua del catecumenado con sus funciones iniciativa, comunitaria,
didasclica, vivencial, testimonial y mistaggica
b) El

ministerio

de

educador

cristiano

con

su

funcin

humanizadora,

inculturadora,

evangelizadora, iniciadora, eclesial-comunitaria y familiar.

c) El ministerio del comunicador cristiano, con sus funciones informativa, comunicativa,
formativa, evangelizadora y representativa.
d) El ministerio de sanacin, con sus funciones especficas de salud integral.
e) El ministerio de promotor de la pastoral familiar, con sus funciones hacia dentro y hacia
fuera.
f) El ministerio de reconciliacin y pacificacin con su funcin laical de consejo y
acompaamiento, de mediador de paz y reconciliacin, de acogida y fraternidad.
g) El ministerio de animacin litrgica y de comunin.

Los carismas son dones gratuitos para la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y las
necesidades del mundo. Podemos distinguir los siguientes:
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Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Ensear,

Cuidar a los enfermos

Preocuparse por los ms pobres

Construir la fraternidad

Penetrar el misterio divino, etc.

Caractersticas de los carismas:

1. Para el bien comn: dados para la edificacin de la Iglesia. Sus efectos se manifiestan en favor de
los miembros del cuerpo en funcin del amor. Son tiles para la misin y por lo tanto no son ni privados
(para uso egosta, personal), ni son superfluos, ni para intereses personales.
2. No son seal de santidad, o de mayor unin con Dios (l Corintios 13,1). No puede uno ni atraerlo ni
retenerlo sin la concesin del Espritu (1 Corintios 14, 28- 32).
3. No son requisitos para la salvacin personal como lo es la gracia santificante. No es ms santo el
que tenga mayores carismas. Pero si es verdad que los santos se caracterizan por haber dado libertad
al Espritu Santo y por hacer buen y disciplinado uso de los carismas porque los ponen al servicio de la
Iglesia motivados por el amor.
4. El Espritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere. (1 Cor 12,11). Se encuentran en todo
tiempo y lugar. Un carisma se recibe de manera independiente de los mritos del individuo. No pueden
adquirirse ni ser previstos con las fuerzas humanas.
5. Son dones transitorios. El Espritu Santo los concede y los recoge segn su beneplcito; son
pasajeros respecto a las virtudes teologales, particularmente la caridad, la cual es el carisma superior
y que todos los dems pasan. Sin embargo, una cierta estabilidad que hace que el hombre dotado
habitualmente del carisma proftico sea llamado profeta.
6. Son autenticidad es su fecundidad.
7. Hay que pedirlos, pero en docilidad al Espritu Santo y por intenciones puras.
8. Para la manifestacin del Reino. Los carismas manifiestan el poder de Dios, autentifican el mensaje,
invitan a la conversin. Acompaan a los apstoles, a los que anuncian el Evangelio. "Por mano de los
apstoles se realizaban muchas seales y prodigios en el pueblo..." (Hechos 5,12).
R. Calvo (pp. 483-487), escribe la voz Ministerios en el Diccionario del laicado y Movimientos
y asociaciones laicales (2004). Se recuerda cmo la Iglesia se articula desde lo carismtico y lo
ministerial. El desarrollo de los ministerios vendra por una triple dimensin:
1.- Valorar el bautismo y lo que supone de compromiso ministerial.
2.- Necesidades y estructuracin eclesial para cumplir su misin.
3.- Necesidades de evangelizacin.

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Sntesis Teolgica en la E.R.E.

De la confluencia de los tres factores anteriores, se detectan cinco vas para el desarrollo de
los ministerios:
a.- Servicios de direccin: responsabilidad o coordinacin de reas o sectores, consejos de pastoral y
de economa, etc.
b.- Servicios para la celebracin y la liturgia.
c.- Servicios de transmisin y profundizacin de la fe: telogos, catequistas, etc.
d.- Servicios para el compromiso cristiano en lo social.
e.- Servicios para anunciar la buena nueva, tanto a los alejados como a los no creyentes.

6. Relacione la apostolicidad de la Iglesia, el ministerio apostlico y la Iglesia toda ella

ministerial.

Apostolicidad es la marca por la que se reconoce que la Iglesia de hoy es idntica a la

Iglesia que Jesucristo fund sobre los Apstoles. Es de gran importancia porque es el ms seguro
indicio de la verdadera Iglesia de Cristo, es ms fcil de examinar, y contiene prcticamente las
otras tres marcas, es decir, unidad, santidad y catolicidad. Ambas palabras, "cristiana", o
"apostlica", se pueden utilizar para expresar la identidad entre la Iglesia de hoy y la Iglesia
primitiva. Se prefiere el trmino "apostlica" debido a que indica una correlacin entre Cristo y
los Apstoles, muestra la relacin de la Iglesia tanto con Cristo, su fundador, como con los
Apstoles, sobre quienes la fund. "Apstol" es un enviado, un mensajero; en este caso, el Apstol
es un enviado por autoridad de Jesucristo a continuar su misin en la tierra, especialmente un
miembro del grupo original de los maestros conocidos como los Doce Apstoles. Por lo tanto, la
Iglesia se llama Apostlica, porque fue fundada por Jesucristo sobre los Apstoles. Es necesaria
la apostolicidad en la doctrina y en la misin.

El ministerio apostlico es realmente el primero que nuestro Seor, Jess estableci en la

Iglesia del Nuevo Testamento, a travs de los apstoles a continuar su misin.

Por todo lo anterior se deriva que La Iglesia es comunitaria y dentro de ella todos somos
miembros plenos de un mismo cuerpo. La condicin comn cristiana es anterior, teolgica y
cronolgicamente, a la diversidad de funciones, carismas y ministerios. Ms an, toda la
Iglesia es ministerial, apostlica, carismtica y proftica (aunque no de la misma manera
todos). Los ministerios (funciones especficas al servicio de la comunidad) surgen de la misma
comunidad, como forma de organizar su vida interna y su misin. Dentro de la comunidad, hay
algunos que tienen unas capacidades propias que, puestas al servicio de los dems, la
enriquecen y ayudan para un seguimiento ms fiel de Jess. Dios llama a todos de la misma
manera, pero no para los mismos proyectos, as, algunos son elegidos para realizar funciones
concretas al servicio de la comunidad. Cuando la comunidad reconoce la capacidad (don), la
posibilidad (preparacin) y la disponibilidad (aceptacin), aparece el ministerio.

7. Ha escuchado la afirmacin de querer amar a Jesucristo sin la Iglesia?

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Sntesis Teolgica en la E.R.E.

La he escuchado en diversas ocasiones, sobre todo en aquellas en las

que la identifican como algo separado de Dios, que no es creacin de Dios y
no continua con la misin y valores encomendados sino otros aspectos de
propio intereses de quien la forma.

Qu opina de la respuesta de Pablo VI? Por qu?

Opina que esta dicotoma es absurda basndose en las palabras del Evangelio el que a vosotros
desecha, a m me desecha. Estableciendo de esta manera que es imposible amar a Dios si no amas a la
Iglesia que es el testimonio ms asentando y profundo de la revelacin de Dios y pasa sustentar esto
se apoya en las palabras de Dios am a la Iglesia y se entreg a ella.

23

Actividad 6

Sntesis Teolgica en la E.R.E.

Redemptoris Mater es el nombre de la Encclica que Juan Pablo II dedic a Mara, la Madre de
Jess. Ahora le ofrecemos este fragmento para que lo relacione con lo estudiado a partir de las
cuestiones que le vamos a proponer.

Pero en la Iglesia de entonces y de siempre Mara ha sido y es sobre todo la que es feliz
porque ha credo: ha sido la primera en creer. Desde el momento de la anunciacin y de la
concepcin, desde el momento del nacimiento en la cueva de Beln, Mara sigui paso tras paso
a Jess en su maternal peregrinacin de fe. Lo sigui a travs de los aos de su vida oculta en
Nazaret; lo sigui tambin en el perodo de la separacin externa, cuando l comenz a hacer
y ensear (cf. Hch 1,1) en Israel; lo sigui sobre todo en la experiencia trgica del Glgota.
Mientras Mara se encontraba con los apstoles en el cenculo de Jerusaln en los albores de
la Iglesia, se confirmaba su fe, nacida de las palabras de la anunciacin. El ngel le haba dicho
entonces: Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quin pondrs por nombre
Jess. El ser grande...reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin
(Lc 1, 32-33). Los recientes acontecimientos del Calvario haban cubierto de tinieblas aquella
promesa; y ni siquiera bajo la Cruza haba disminuido la fe de Mara. Ella tambin, como
Abraham, haba sido la que esperando contra toda esperanza, crey (Rom 4,18). Y he aqu
que, despus de la resurreccin, la esperanza haba descubierto su verdadero rostro y la
promesa haba comenzado a transformarse en realidad. En efecto, Jess, antes de volver al
Padre, haba dicho a los apstoles: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... Y he aqu
que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,19.20). As haba
hablado el que, con su resurreccin, se revel como el triunfador de la muerte, como el seor
del reino que no tendr fin, conforme al anuncio del ngel.
Ya en los albores de la Iglesia, al comienzo del largo camino por medio de la fe que comenzaba
con Pentecosts en Jerusaln, Mara estaba con todos los que constituan el germen del nuevo
Israel. Estaba presente en medio de ellos como un testigo excepcional del misterio de Cristo.
Y la Iglesia perseveraba constante en la oracin junto a ella y, al mismo tiempo, la
contemplaba a la luz del Verbo hecho hombre. As sera siempre. En efecto, cuando la Iglesia
entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin, piensa en la Madre de
Cristo con profunda veneracin y piedad. Mara pertenece indisolublemente al misterio de
Cristo y pertenece adems al misterio de la Iglesia desde el comienzo, desde el da de su
nacimiento. En la base de lo que la Iglesia es desde el comienzo, de lo que debe ser
constantemente, a travs de las generaciones, en medio de todas las naciones de la tierra, se
encuentra la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del
Seor (Lc 1,45). Precisamente esta fe de Mara, que seala el comienzo de la nueva y eterna
Alianza de Dios con la humanidad en Jesucristo, esta heroica fe suya precede el testimonio
apostlico de la Iglesia, y permanece en el corazn de la Iglesia, escondida como un especial
patrimonio de la revelacin de Dios. Todos aquellos que, a lo largo de las generaciones,
aceptando el testimonio apostlico de la Iglesia participan de aquella misteriosa herencia, en
cierto sentido, participan de la fe de Mara.
Las palabras de Isabel feliz la que ha credo siguen acompaando a Mara incluso en
Pentecosts, la siguen a travs de las generaciones, all donde se extiende, por medio del
testimonio apostlico y del servicio de la Iglesia, el conocimiento del misterio salvfico de
Cristo. De este modo se cumple la profeca del Magnficat: Me felicitarn todas las
generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre es santo (Lc
1,48-49). En efecto, al conocimiento del misterio de Cristo sigue la bendicin de su Madre
bajo forma de especial veneracin para la Theotkos. Pero en esa veneracin est incluida
siempre la bendicin de su fe. Porque la Virgen de Nazaret ha llegado a ser bienaventurada
por medio de esta fe, de acuerdo con las palabras de Isabel. Los que a travs de los siglos, de
entre los diversos pueblos y naciones de la tierra, acogen con fe el misterio de Cristo, Verbo
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encarnado y Redentor del mundo, no slo se dirigen con veneracin y recurren con confianza a
Mara como a su Madre, sino que buscan en su fe el sostn para la propia fe. Y precisamente
esta participacin viva de la fe de Mara decide su presencia especial en la peregrinacin de la
Iglesia como nuevo Pueblo de Dios en la tierra.

1. Explique brevemente la afirmacin: Mara ha sido la primera en creer.

Mara se caracteriza por una actitud fundamental: meditar en el corazn el misterio del amor
de Dios.
Desde el momento de la Encarnacin, la Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la
obediencia de la fe. En la fe, Mara acogi el anuncio y la promesa que traa el ngel Gabriel, creyendo
que nada es imposible para Dios.
La fe de Mara es fascinante y su respuesta al ngel es impresionante: He aqu la esclava del

Seor, hgase en mi segn tu palabra. Ella es la esclava, la sirvienta, la que tienen como nica misin
en su vida servir a su Seor. Por eso, el saludo d Isabel a Mara es tan importante y significativo:
Dichosa t que has credo que se cumpliran las cosas que te fueron dichas de parte del Seor! (Lc
1, 45) Es un abandono total de la Virgen Mara a la voluntad de Dios.

2. Cul es la relacin de Mara con la Iglesia?

Parece que Nazaret y Glgota se junten en un alumbramiento igualmente salvfico, ya que en
Glgota, Mara, juntamente con Juan, recibe el Espritu que la engendra y crea madre de la Iglesia y
de todos los creyentes.
Mara es la figura de la Iglesia. La madre de Jess es el anticipo y la imagen de la Iglesia que
llegar a su plenitud en los cielos nuevos y la tierra nueva. Ella es la madre de la Iglesia, seal de
esperanza cierta y de consuelo.

3. En qu se percibe la presencia de la Madre del Seor en la Iglesia de su Hijo?

Porque Mara est presente en todo el misterio cristiano y a lo largo de todos los tiempos de
la salvacin.
Mara, ocupa el primer lugar junto a Cristo, y el ms prximo a nosotros dice el Concilio
(Lumen gentium, n. 54). Ella es el miembro preeminente de Cristo, miembro fundador del cuerpo
mstico, el ms importante, el ms universal en la comunin de los santos, desde el origen:
Pentecosts, en donde Mara estuvo presente. Ella constituye la cspide y el corazn ardiente de la
Iglesia en Jesucristo.
Las palabras que Jess pronuncia desde lo alto de la cruz significan que la maternidad de su
madre encuentra una nueva configuracin en la Iglesia. All pone de manifiesto que: la madre de Cristo
es entregada como madre a los hombres.

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De este modo, la que como llena de gracia ha sido introducida en el misterio de Cristo por
ser su madre, es decir, la santa madre de Dios,; por medio de la Iglesia, como la mujer por la que nos
viene la salvacin.
La maternidad de Mara respecto de la Iglesia es el reflejo y la prolongacin de su maternidad
respecto del hijo de Dios. El evangelista San Juan nos lo refiere: Jess entrega el Espritu (Jn 19,
30) y de su costado abierto brotan sangre y agua (Jn 19, 34): Mara es as considerada como la
Nueva Sin, la comunidad de la nueva alianza que recibe el don del Espritu, engendrando a los
hombres como Hijos de Dios, confiados en Juan a Mara.
Desde el momento del nacimiento de la Iglesia y de su plena manifestacin al mundo, se deja
entrever la presencia de la maternidad de Mara en la Iglesia.

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Comentario y sugerencias del alumno:

Comentario y sugerencias del profesor

Calificacin global de la prueba

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