Princpios gerais da fenomenologia de Edmund Husserl

Jos Reinaldo F. Martins Filho

publicado em 01/12/2010

Resumo: A proposta do presente texto de apresentar os principais elementos

da fenomenologia de Edmund Husserl. Com esse fim, deter-se- sobre os
princpios bsicos de fenomenologia, trazendo-os luz da clarividncia. Tratando
unicamente dos princpios gerais da fenomenologia husserliana, ater-se-
primeira e segunda meditaes de Meditaes Cartesianas.
Palavras-chave: Husserl; fenomenologia; princpios.

Introduo: a proposta de uma fenomenologia

Oriundo do mundo das cincias, Husserl aponta a necessidade de algo que
possa fundamentar tambm a filosofia como uma cincia autnoma. Ora, os
princpios cientficos no eram os mesmos da filosofia. Entretanto, para Husserl,
cabe filosofia o papel de ser a mais rigorosa de todas as cincias, sendo a nica
que possibilita chegar verdade das coisas. Para Husserl, em primeiro lugar, o
projeto de dar filosofia o carter de cincia legtima necessita de um fundamento
sobre o qual possa se erigir, ou seja, um princpio originrio e um mtodo para
chegar a ele.
O saber fundamentado no pode ser posto em dvida, evidente por si
mesmo. Assim, o papel da filosofia a busca pelas evidncias. Nesse sentido, a
fenomenologia aparece como a proposta de um mtodo capaz de partir das
evidncias e alcanar o nvel das essncias, ou coisas mesmas. As essncias so as
verdades primeiras em si, nicas capazes de suster o edifcio da cincia universal.
Em todos os modos de reduo, persiste a busca pelas essncias, o fundamento.
Uma vez certos de que o objetivo de tornar a filosofia uma cincia rigorosa pode
ser alcanado, torna-se preciso o total despojamento de todo o conhecimento
cientfico erigido at ento, a fim de atingir as evidncias em si, as evidncias que
tragam o sentido absoluto do objeto em questo, sem dar margens para
questionamentos e desconfianas posteriores.

Tal evidncia, segundo Husserl, deve trazer em si a idia de

perfeio absoluta. Torna-se esse o pressuposto necessrio para levar
cabo a idia de uma edificao da cincia adequada, bem como da
implantao de um mtodo filosfico seguro. Da a implantao do
famoso imperativo da fenomenologia: Zu den sachen selbst.
vamos s coisas mesmas. Somente partindo das coisas mesmas,
clarificadas pela evidncia, tornar-se- possvel alcanar a adequao
da cincia. Para tal, o mtodo fenomenolgico prope a suspenso,

ou epoch, de todos os conhecimentos anteriores evidncia, que,

por ventura, poderiam atrapalhar o processo do conhecimento do
objeto. Suspender significa fazer a reduo, deixar de lado, a fim de
alcanar a evidncia mesma. De modo sistemtico, como primeira
reduo est a proposta de eliminar todos os pressupostos da cincia
e da filosofia, ao que se denomina por reduo filosfica ou
gnosiolgica.
Por conseguinte, nossa percepo sempre traz consigo uma
tese, a tese da atitude natural. Entretanto, o que evidente o
objeto enquanto pensado. Torna-se necessrio, de igual modo,
realizar a suspenso do mundo enquanto evidncia ao sujeito que
pensa e assim, no assumir nenhuma concepo de modo ingnuo,
pondo em suspenso todas as impresses do mundo. Trata-se da
reduo fenomenolgica. Em todas essas redues, persiste a
reduo eidtica. Reduzimos o singular para esclarecer as evidncias.
No fim das contas, sempre persiste a busca pelas essncias,
manifestas pelas evidncias. Enfim, ao suspendermos o mundo resta
a conscincia que o pensa; ao suspendermos as idias, restam as
essncias; de igual modo, ao suspendermos o prprio eu pensante,
resta uma estrutura anterior, o eu transcendental. Trata-se da
reduo transcendental. Basicamente, seguindo esse percurso tornase possvel alcanar as evidncias em si mesmas e, assim, suster o
edifcio da cincia universal. Esse o propsito da fenomenologia,
seu ideal e meta.
Desdobramentos

bsicos

da

fenomenologia

Husserliana

Como se viu, o conceito de evidncia norte para toda a

abordagem fenomenolgica. Quando o objeto se torna, ele mesmo,
presente na conscincia, a est a evidncia. Dessa forma, por
evidncia entende-se a apropriao que a conscincia faz de um
objeto. Ora, a conscincia sempre visa um objeto. Em alemo,
Husserl utiliza o termo meinen, ou seja, visar, apropriar-se, tomar
para si, assumir. Quando a conscincia se intenciona rumo a um
objeto, assume-o. Assim, a clareza do objeto na conscincia torna-se
sua evidncia dele. Entretanto, tais evidncias no se do de igual
modo, bem como no ocupam o mesmo lugar em sua exposio para
a conscincia. Estruturam-se sob a forma de uma hierarquia, sendo
que existem a certeza absoluta e a indubitabilidade absoluta. Em
primeiro lugar, est a evidncia adequada, como maior grau de
evidncia possvel para a conscincia. A evidncia adequada a
verdade por completo; em sua totalidade revelada conscincia. Na
percepo, como um dos atos da conscincia, nunca ser possvel
alcanar a evidncia adequada; a percepo sempre inadequada.

Por conseguinte, existe outro tipo de evidncia que se apresenta

conscincia, trata-se da evidncia apodtica. Por evidncia apodtica, entende-se
aquela que parte tanto da intuio quanto da reflexo. Partindo da intuio, como
princpio de apropriao do objeto em questo, torna-se necessrio submet-lo
reflexo. Ora, a evidncia apodtica aquela que, submetida reflexo, conclui que
os estados de coisa no poderiam ser diferentes daquilo que manifestam; no
representa a certeza absoluta, como a evidncia adequada, mas afirma o mais alto
grau de indubitabilidade. Como primeira evidncia apodtica est a certeza do
sujeito que pensa o eu pensante. Tal certeza no pode ser posta em dvida.
Desenvolvendo sua anlise, Husserl descobrir que nem mesmo a evidncia do
mundo como tal, pode ser tida como evidncia apodtica. Tambm os atos da
conscincia possuem evidncias que so apodticas. Como disse, a percepo nunca
adequada, sempre ser inadequada. Trata-se de uma caracterstica da percepo,
da qual no se pode duvidar. Nisso, ser sempre inadequada uma evidncia
apodtica da percepo, como ato da conscincia.

Por conseqncia da reduo fenomenolgica, chega-se ao

encontro do ego puro e suas cogitationes. Como afirma Husserl, se
queremos fundamentar as cincias de maneira radical, a evidncia do
mundo que a experincia nos fornece necessita de qualquer forma de
uma crtica prvia de sua autoridade e de seu alcance. (1 Med. 7)
Uma vez que tal processo seja instaurado, encontra-se o ego
transcendental, o eu que pensa as coisas do mundo. O ego puro
aquele que pensa o mundo; nele o prprio mundo se encontra. O que
mais poderia ser o mundo seno o conjunto dos sentidos? Ora, o
mundo o horizonte mximo de nossas snteses. Pensar um sentido
pressupe pensar a conscincia, o sujeito transcendental, o
pensamento. Nisso, o empirismo nunca alcanou a totalidade, pois
sempre permaneceu esquivo realidade da conscincia como
fundamento para pensar o mundo. Minhas impresses do mundo
sempre trazem consigo sentidos, que esto em mim, em minha
conscincia. Ora, o objeto percebido est sempre em relao com a
conscincia que o visa. Desse modo, o mundo no para mim outra
coisa seno o que existe, e vale para minha conscincia num cogito
semelhante. (Ibidem.)
Todo o sentido universal ou particular, toda a validade da
existncia , por sua vez, retirada dessas cogitationes. Nas
cogitationes do ego puro transcorre toda e qualquer vida
intramundana. Sem elas o eu no poderia viver, experimentar a
realidade, julg-la, pens-la, pois todas essas atitudes so atos da
conscincia. Voltar-se para essa vida, colocando o mundo como
existente, de modo exclusivo para essa vida em si, segundo Husserl,
o mesmo que encontrar-se com o ego puro e suas cogitationes.
Assim, afirma Husserl categoricamente que o domnio de existncia
natural, portanto, s tem uma autoridade de segunda categoria e
pressupe sempre o domnio transcendental. (Ibidem.) Assim, se a

epoch que pe em suspensa a existncia do mundo como tal,

descobrindo o eu que pensa como primordial, denomina-se reduo
fenomenolgica, constatao da existncia de um ego puro,
transcendental, e suas cogitationes como pressuposto para a prpria
existncia do mundo natural, Husserl evoca pelo ttulo de reduo
fenomenolgica transcendental.
De modo especial no 14 de suas meditaes, Husserl
apresenta a corrente das cogitationes e sua importncia diante da
compreenso da estrutura da conscincia. Tendo por base a estrutura
da conscincia,ego-cogito-cogitatum, podemos concluir que a
conscincia sempre conscincia de algo. Diante desse carter
bipolar, a saber, o fato de a conscincia ser sempre conscincia de
um objeto, o processo de intencionalidade torna-se o condutor
fundamental para todos os atos da conscincia em sua atitude de
visar. No se trata, portanto, de um eu que reflete de modo isolado
dos objetos do mundo e nem mesmo de que os objetos simplesmente
se encontrem como produtos duma conscincia unilateral. Ora, a
conscincia sempre conscincia de algo. Segundo Husserl, quando
penso, penso sobre alguma coisa. No h um pensamento desprovido
de alguma relao com o objeto. Na verdade, o prprio eu que pensa
se constitui a partir da relao com os objetos. Desse modo, segundo
Dartigues, o resultado da epoch fenomenolgica no somente o eu
penso, mas tambm o seu objeto de pensamento, ou seja, no s o
ego cogito, mas o cogito cogitatum. Disso se constitui a estrutura da
conscincia, ego-cogito-cogitatum, que no indica para um solipsismo
do cogito, mas, de modo distinto, para uma correlao entre o
prprio cogito e cogitatum.
Tudo o que existe est na relao entre os objetos e minha
conscincia. Diante disso, segundo Stegmller, a conscincia em
Husserl pode ser definida pelos seguintes aspectos: a conscincia
como o entrelaamento das vivncias psquicas empiricamente
verificveis numa unidade de fluxo de vivencia; como percepo
interna dessas prprias vivncias e como designao que resume
todas as vivncias intencionais. Mais uma vez, vale dizer que a
conscincia sempre conscincia de alguma coisa, ou seja, aquilo
que d sentido s coisas. Sendo a conscincia o que doa sentido s
coisas, o objeto de seu viso, torna-se objeto intencional, ou seja,
sempre, segundo Dartigues, um objeto para um sujeito. Assim,
segundo
Husserl,
a
intencionalidade,
entendida
como
a
particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem de ser
conscincia de qualquer coisa, de trazer, na sua qualidade de cogito,
o seu cogitatum em si prprio, o que define o fundamento de toda
a corrente da conscincia. Tal intencionalidade no visa somente
idia de objeto contida na conscincia, nem mesmo existncia do
objeto em si mesmo, mas, de outro modo intenso, a essncia de tal

objeto, que corresponde representao transcendental do mesmo

na conscincia, gerada pelo cogito e doada pelo cogitatum. A isso
corresponde a proposta de Husserl de um retorno s coisas
mesmas.
Como vimos, a evidncia se d quando o objeto se torna ele mesmo
presente na conscincia. Ora, a conscincia sempre visa um objeto. Desse modo,
todo o processo de busca pela evidncia dos objetos toma como base a
intencionalidade da conscincia. A inteno, por sua vez, se preenche pela intuio
do objeto. Por intuio ou induo entende-se o conhecimento imediato a partir do
contato com o objeto. O objeto se d por ele mesmo; estabelece-se a experincia
com o prprio objeto. Segundo Husserl, na percepo, como um dos atos da
conscincia, o objeto se d em carne e osso. A intencionalidade, desse modo, se
apresenta como a principal caracterstica da conscincia, que possibilita aos objetos
aparecerem e se manifestarem a ela. Com efeito, a conscincia sempre
conscincia de alguma coisa. Quando percebo, imagino, penso ou recordo, eu
percebo, imagino, penso ou recordo alguma coisa. Da, segundo Husserl, pode-se
perceber a diferena entre sujeito e objeto.

O sujeito um eu capaz de atos da conscincia, como julgar,

perceber, recordar; enquanto o objeto o que se manifesta a esses
atos. Se a condio da conscincia para com o objeto sempre a
intencionalidade, tal objeto se denomina objeto intencional, ou seja,
aquele para o qual a conscincia se intenciona. Da a diferena
entre noese e noema. Comonoese entendem-se todos os atos da
conscincia em sua intencionalidade, ao passo que o noema o
prprio objeto em questo, o objeto intencional. A conscincia
sempre possui esse carter bipolar. Sempre parte de um de seus atos
de conscincia e sempre tem em vista um objeto a visar. Desse
modo, sempre que a conscincia visa um objeto transcendente a si
mesma, a compreenso de tal objeto j est dada imanente em si.
Ora, no vejo sensaes de cores, seno algo colorido, no ouo
sensaes de som, seno a voz da cantora. Entretanto, tal
compreenso de colorido ou de som j existe de modo apriorstico em
minha conscincia. O objeto enquanto pensado um fenmeno puro.
Os objetos designativos formam parte do noema. por eles que o
objeto encontra significado como objeto consciente. Segundo
Fragata, objeto intencional est, portanto, no prolongamento do
sentido objetivo e, por isso, transcende, em certo modo, a
vivncia, num plo oposto ao eu puro. Esta transcendncia
efetua-se, porm, na imanncia. O objeto intencional difere
portanto do objeto existente em si, exteriormente conscincia. De
evidncia apodctica s a conscincia do objeto, que brota da
apreenso imediata do sentido noemtico. A existncia exterior do
objeto foi precisamente o que se ps entre parnteses; no se
duvida dela, mas tambm no se considera filosoficamente. Desse
modo, pode-se dizer que o objeto intencional imanente

conscincia, sendo distinto do objeto em si mesmo, exterior a ela. Do

mesmo modo, torna-se ele um plo de identidade, pois no se
confunde com a prpria conscincia, permanecendo sempre um
objeto para a mesma. sempre apresentado com um sentido prconcebido e a ser realizado. Segundo Husserl, ele , em cada
momento da conscincia, indicador de uma intencionalidade notica
que lhe pertence por seu sentido, intencionalidade que podemos
pesquisar e que pode ser explicada. (1 Med. 19) Por isso defini-lo
como um plo de identidade.
Como apontado por Husserl, o sentido maior do que cada
ato visado; o seu conjunto. Quando dizemos: o que a mesa? Em
nossa resposta no diremos: quatro hastes de madeira...
Pensaremos o sentido como um todo. Pensaremos no conjunto
subentendido na palavra: mesa. O viso o todo. O sentido sempre
ultrapassa o que dado em cada cogito. Tais sentidos, por sua vez,
se manifestam conscincia atravs de dois modos distintos, a
saber: o atual e o horizonte. No modo atual est todo o sentido dado
imediatamente no objeto, o que ele no momento presente. De certo
modo, em sentido lato, o atual sempre parte do horizonte do que j
foi pertencente s possibilidades. Por outro lado, por horizonte, no
sentido estrito, entende-se o conjunto de possibilidade de sentidos no
qual o objeto se encontra envolto. O visar atual da conscincia traz
implcito o horizonte potencial, o sentido. Desse modo, tambm os
atos da conscincia se distinguem entre si no fato de pertencerem
aos diferentes modos de visar, atual e potencial. percepo, cabe
unicamente o modo atual de visar o objeto. De outro modo, no
horizonte potencial, se enquadram os atos da conscincia tais como a
memria, a imaginao, a lembrana... Tal o papel do horizonte na
fenomenologia que Husserl chega a definir o mundo como o horizonte
mximo de nossas snteses o mundo implica tanto experincias
empricas, quanto ticas, religiosas e assim por diante.
Em Meditaes Cartesianas Husserl no aborda com tanta
profundidade a temtica do horizonte, apenas explanando-a nos 9
e 19. Segundo Husserl, para alm do ncleo do ego cogito, existe um
horizonte indeterminado, de uma generalidade vaga, horizonte
daquilo que, na realidade, no objeto imediato de experincias,
mas somente o do pensamento, que, necessariamente, o acompanha.
A esse horizonte vago, segundo Husserl, pertence o passado do eu.
Por outro lado, na percepo externa o sujeito percebe, no objeto que
se apresenta, um conjunto aberto e infinito de possibilidades
indeterminadas que no so atualmente percebidas. A esse horizonte
de possibilidades, Husserl denomina espectro. A experincia apodtica
do eu transcendental permite perceber a implicao desse horizonte
indeterminado e aberto sobre si mesma. Na filosofia de Husserl, a
conscincia desse horizonte a garantia de que o eu transcendental

pode enganar-se a respeito de si prprio, e at mesmo de at onde

se estendem os dados absolutos e indubitveis. Ao mesmo tempo, a
abertura a um horizonte possvel a garantia de que o ego cogito
seja capaz de alcanar evidncias sempre mais precisas em sua
aproximao com o objeto de sua intencionalidade. Tambm no 19,
onde trata da atualidade e potencialidade da vida intencional, Husserl
trabalha a idia de horizonte. Segundo ele, cada estado de
conscincia possui um horizonte que varia conforme a modificao de
suas conexes com outros estados e com as prprias fases de seu
decorrer. um horizonte intencional, cuja caracterstica remeter a
potencialidades da conscincia que pertencem a esse mesmo
horizonte. Assim, como o prprio nome j indica, os horizontes ou
espectros so potencialidades pr-traadas. Mesmo sendo imperfeito
enquanto possibilidade, possui uma estrutura de perfeio. A
existncia desse horizonte j um momento da conscincia, parte
dela.
Como se sabe, atribui-se ao fluxo da conscincia a possibilidade
de apreenso dos objetos intencionais. Tais objetos se apresentam
numa multiplicidade de perfis, de modo a necessitar de um elemento
de unificao. Diante disso, a sntese aparece com importncia
salutar, pois somente atravs dela instaura-se o sentido na
conscincia. Em breves termos, a conscincia formada pelo
conjunto de sentidos, que por sua vez se estruturam como o todo das
snteses. Se no houvesse sntese no haveria o sentido. A
demonstrao do cogito como conscincia de alguma coisa somente
se institui graas possibilidade inata prpria conscincia de fazer
sntese. Somente pela sntese so esclarecidos os atos da
conscincia. A tarefa das redues consiste, basicamente, em
desfazer as snteses da conscincia; o fenomenlogo mostra como as
snteses so formadas, bem como os elementos que viro a ser
unificados.
Ora, pensar a conscincia significa pens-la como formadora de
snteses. Em primeiro lugar, Husserl aponta para a existncia da
sntese passiva. Somente atravs de tal sntese a conscincia pode
identificar os objetos. A sntese passiva apresenta-se sob a forma da
conscincia interna contnua do tempo. O tempo uma sntese da
conscincia. Cada vivncia possui uma durao. Tal durao, por sua
vez, apresenta-se sob distintas possibilidades: h a durao objetiva,
presente no prprio objeto; como tambm, a durao imanente
prpria corrente da conscincia. Para Husserl, a conscincia sempre
atua de modo a formar snteses. Tais snteses, por sua vez, devem
ser caracterizadas como uma pura passividade ou como uma
atividade do eu. Segundo o autor, mesmo as contradies e
incompatibilidades so formas de snteses. No obstante, assinala o
filsofo, a sntese no somente o prprio de cada estado de

conscincia individual, bem como no liga estados individuais a

outros apenas de forma ocasional. Para Husserl, toda vida psquica
em seu conjunto unificada de maneira sinttica. Toda a vida um
cogito universal. Por isso afirmar o mundo como o horizonte mximo
de nossas snteses. O mundo o lugar de unificao de todos os
objetos. Como vimos, a conscincia imanente do tempo o que, em
suma, torna-se o fundamento para toda a forma de sntese universal.
Em ltima instncia a conscincia esse fluxo absoluto de tempo.
No h um tempo profundo, mas um fluxo absoluto. Disso se
constitui o tempo da conscincia. O objeto percebido est sempre em
relao com a conscincia que o visa. No poderamos, porm,
apreender os objetos seno pelos tempos da conscincia, que os
possibilitam ao todo. Tudo ocorre, porm, sem a conscincia do eu,
de modo passivo.
De modo semelhante aos demais momentos da filosofia, na
fenomenologia de Husserl tambm se faz imprescindvel a clara
distino entre os termos transcendente e transcendental. De modo
explcito, Kant foi quem trabalhou a idia de uma distino entre tais
conceitos. Em Husserl, utiliza-se a mesma distino feita por Kant,
dando a ela a devida aplicao no universo da fenomenologia. Em
primeiro lugar, pode-se dizer que enquanto o transcendental diz
respeito unicamente conscincia, o transcendente se refere s
coisas do mundo. Transcendente tudo aquilo que se encontra no
exterior do sujeito, no externo de sua conscincia. O mundo em si o
transcendente ao cogito. Por sua vez, a idia de transcendental
forma-se tomando como pressuposto a corrente da conscincia: egocogito-cogitatum. Enquanto existentes no mundo os objetos, rvores,
casas, mesas..., so transcendentes ao sujeito. Entretanto, em sua
intencionalidade, a conscincia toma para si tais objetos,
apreendendo-os em seus atos de conscincia, tais como a percepo
e memria. O cogitatum o objeto em si, no exterior do ego, ao
passo que no prprio cogito persistem caractersticas desse mesmo
objeto. De certo modo, na sntese, est ele apropriado pela
conscincia. Enquanto presente na conscincia torna-se, esse objeto,
um transcendental. Basicamente, pode-se definir como transcendente
tudo o que est fora de mim, ao passo que por transcendental,
entendem-se as idias que tenho em mim dos objetos que em si me
ultrapassam. O mundo em si um transcendente a mim. A idia de
mundo presente em minha conscincia um transcendental por
expressar a deteno de um conhecimento que me ultrapassa.
Ao propor a novidade de sua anlise intencional, Husserl
pretende distingui-la de toda anlise no sentido natural do termo.
Para Husserl, o papel da anlise intencional o de revelar as
potencialidades implicadas nas atualidades da conscincia. Enquanto
significao da coisa que visa, o prprio cogito se afirma em seu

carter intencional. O cogitatum assume seu papel diante do prprio

cogito. Ao contrrio de uma atuao unilateral, na qual prevalece a
ao do pensamento sobre o objeto, resignando-lhe condio de
passividade, na ao intencional, tambm o objeto causa influncia
sobre o ato do pensamento. Trata-se de uma atividade bipolar. Todo
cogito a significao da coisa que visa. a absoro de seu sentido.
Somente pela sntese o sentido se revela. Compreendendo a
significao do objeto que visa, o cogito atua de modo sinttico sobre
ele, retirando-lhe o sentido. Ao mesmo tempo, no se limita, o
objeto, posio esttica de um sentido. Por seu horizonte de
possibilidades, influi no prprio cogito, inmeras possibilidades de
significao, que se concretizam e se distanciam de acordo com a
particularidade de cada ato de visar. Para Husserl, essa superao da
inteno na prpria inteno deve ser considerada como essencial a
essa conscincia. A novidade instaurada pela anlise intencional,
consiste no fato de que, como intencional, tal anlise ultrapassa os
estados singulares que so objetos de anlise. Segundo Husserl,
explicando seus horizontes correlatos, a anlise intencional coloca os
estados annimos extremamente variados no campo daqueles que
desempenham papel fundamental na constituio do sentido objetivo
do pensado - cogitatum. Desse modo, no se referem, unicamente,
aos estados vividos atuais, mas tambm aos potenciais, que, por sua
vez, j se vem implicados ou pr-traados nos estados atuais.
Sendo assim, toda intencionalidade prescreve um horizonte. Em
ltima instncia, a anlise intencional da conscincia definir a
relao entre os atos mentais da prpria conscincia e o mundo
exterior a ela. Tal anlise se denomina intencional por necessitar de
um objeto sobre o qual se intencione. Atravs do fluxo de sua sntese
intencional, a conscincia poder constituir a unidade noemticonotica do sentido objetivo das coisas do mundo. Trata-se, segundo
Husserl, do reino das estruturas tpicas, de natureza essencial,
suscetveis de serem encerradas em conceitos rigorosos.
Concluso
Um dos mais conceituados filsofos do sculo XX, Edmund Husserl marca a
histria da humanidade com a introduo de seu pensamento, de modo particular,
com a construo e desenvolvimento do mtodo fenomenolgico. Na introduo de
suas meditaes, o prprio Husserl quem afirma que em nossos dias, a nostalgia
de uma filosofia viva conduziu a muitos renascimentos. Prova disso, sua prpria
filosofia. Resgatar o pensamento cartesiano, no significa adot-lo em sua
totalidade. Antes disso, deve-se tomar o que de magnfico Descartes construiu, a
saber, o retorno radical ao ego cogito puro. Trata-se do caminho pelo qual
percorreu a fenomenologia transcendental; ao que, segundo o filsofo, somos
convidados a percorrer juntos. A partir da fundao do mtodo fenomenolgico,
torna-se possvel garantir filosofia seu carter de cincia precisa.

De modo particular, chama-me a ateno a profundidade do

alcance do mtodo fenomenolgico diante da estrutura do
pensamento. Profundidade tal, que cresce, cada vez mais, o emprego
do mtodo fenomenolgico em outras reas do saber, bem como a
educao, a psicologia, dentre outras. Ora, o nome de Husserl ficar
guardado na histria da humanidade como sendo o iniciador de tal
modo de investigao. Suas anlises da estrutura da conscincia so,
de igual modo, ricas. Sem margem de dvida, a conscincia o que
de primordial existe no sujeito, sendo por sua vez estruturada pelo
binmio cogito-cogitatum. Mesmo que a intuio ou pr-disposio
para o conhecimento do objeto sempre parta do cogito, ao contrrio
da modernidade, na qual o objeto se apresentava inclume diante do
sujeito que o pensava, sendo o prprio sujeito a patente nica para
todo o conhecimento, Husserl admite a inter-relao entre sujeito e
objeto, ao definir a conscincia como sendo sempre conscincia de
algo. Para mim, trata-se de um enorme avano. Como o prprio
Husserl apresenta, a eleio de um sujeito isolado refere-se apenas
questo metodolgica. A conscincia do cogito apenas o ponto de
partida para tantas outras questes, como, por exemplo, a
Intersubjetividade abordada na quinta medio deMeditaes
Cartesianas. No permanece o cogito fechado em si mesmo, mas, de
outro modo, aberto s interferncias exteriores a si. Diante disso, no
se pode deixar de notar o esforo da anlise fenomenolgica em sua
tentativa de descrever como se d a estruturao da conscincia,
bem como, o modo pelo qual ela se orienta em direo ao objeto.
A conscincia sempre intencionalidade. A tal intencionalidade pertencem
noes como sentido, sntese, horizonte, dentre tantas outras. Tudo ocorre de
modo a corroborar a idia de um mundo como o horizonte de todas as snteses da
conscincia, no qual a prpria temporalidade do tempo se d sob a forma de uma
sntese entre o passado e o futuro reteno e propenso. Basicamente, so esses
os motivos pelos quais Husserl aclamado como portador de to profundos
mritos, afinal, tornou-se, a fenomenologia, uma das grandes marcas do
pensamento
contemporneo.

Referncias:
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? 7. ed. Traduo de
Maria Jos J. G. Almeida. So Paulo: Centauro, 1973.
FRAGATA,
Julio. A
filosofia
de
Edmund
Husserl.
In.:http://www.filoinfo.bemvindo.net/filosofia/modules/articles/article.php?id=42Acessado em 19
de outubro de 2009, s 11:30 hs.

HUSSERL, Edmund. Meditaes Cartesianas

introduo

fenomenologia.. Traduo de Frank de Oliveira. So Paulo: Mandras

Editora ltda, 2001.
REALE, Giovanni/ANTISSERI, Dario. Histria da Filosofia: do
romantismo at nossos dias. So Paulo: Paulus, 1991. pp. 557-567.
SILVA, Maria de Lourdes. A intencionalidade da conscincia em
Husserl. In: Revista Argumentos, ano 1, n 1, UFC 2009. pp. 4553.
STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia
crtica. So Paulo: EPU, 1997.

contempornea:

introduo