La gnoseologa tiene como objeto el estudio del conocimiento en sus aspectos

ms generales y esenciales. De lo antes planteado, es el estudio de una relacin de el

sujeto que conoce y el objeto conocido. Por lo tanto, expondremos los aportes en
general realizados por los representantes ms destacados para la poca, a lo que hoy
conocemos como teora del conocimiento.
Francis Bacon promovi el rompimiento del deductivismo escolstico, tambin
promueve las races del empirismo como base de la ciencia experimental moderna.
Sugiere la actividad prctica para la actividad cognitiva y as lograr el conocimiento,
de tal manera que se conozcan los objetos con arreglo a la experiencia y a la visin
concreta. Por consiguiente, la experiencia es la nica y verdadera fuente del
conocimiento y ordenadamente nos transmite las precepciones exteriores, por otra
parte, el conocimiento emprico nos revela las facultades del espritu compuestas por
la memoria, la fantasa y la razn que se obtienen de la experiencia.
De acuerdo con Bacon, Lo que se busca se encuentra y se juzga por medio de
una y la misma actividad del espritu pues este conocimiento no se obtiene por
mediacin de nada, sino de un modo inmediato y casi del mismo modo como lo
hacen los sentidos. En efecto, estos captan en su objetos originarios la forma del
objeto y, al mismo tiempo, asienten a la verdad del mismo.
Sobre este particular el aporte de Bacon no aporta aspectos gnoseolgicos que
varen de algunas tendencias presentes en la antigua Grecia, este sugiere una
sistematizacin del conocimiento con la finalidad de polemizar frente a la
especulacin hipottica que utiliza el escolasticismo en forma deductiva. Es por ello
que, los principios del mtodo cientfico experimental se convierten en una slida
base del aprendizaje y la investigacin, obtenido por medio de la induccin, la
analoga como un sistema metdico derivado del empirismo que permite conocer el

objeto y a partir de all ampliar las perspectivas de anlisis. De tal manera que el
aporte fundamental de Bacon es el conocimiento metdico influyendo en el avance de
la ciencia y eliminando el conocimiento especulativo.
Adems, Rene Descartes, el pensamiento debe surgir del pensamiento mismo
siendo este el resultado de una relacin con el contenido concreto del objeto externo
que se representa, su posicin es delimitada ya que no puede ser afirmada como un
conocimiento exacto debido a que hay que dudar de la exactitud, en tal sentido la
primera verdad comprobada por la razn es la duda, pues al dudar metdicamente se
concluye contundentemente que la duda es lo nico que existe, de tal manera, que el
hablar de la existencia de la duda es igual a hablar de la existencia del pensamiento.
En tal sentido, el pensamiento es la base del conocer, pero este no est aislado
ni es independiente del ser o del sujeto, por lo tanto es evidente que se ha convertido
en el sustento del cartesianismo cogito ergo sum, lo que es igual a pienso luego
existo, de tal manera, el pensamiento es la prueba del ser. As mismo, habita en el
ser y es el ser mismo, en el que solo existe en tanto que pensndose y pensado el
mundo material y espiritual.
De esta forma, la duda es el pensamiento y el pensamiento es la sustancia del
ser en el momento de la coincidencia entre pensamiento y ser, ah se evidencia el
vnculo entre idea y realidad por lo tanto, el pensamiento no es una imagen
representativa de la realidad exterior si no que es la realidad misma. Del mismo modo
la realidad de la existencia y la vida objetiva del ser se comprueba por la accin del
pensar en vez de que el pensamiento se produzca como una consecuencia y como una
representacin de la realidad objetiva. La evidencia del autoconocimiento, es una
parte de la identificacin de la realidad la cual tambin es entendida en su
exterioridad. De tal manera, el mundo exterior, se convirti en el mundo de las ideas,
bajo estas normas se debe comportar el mundo orgnico.

Considerando lo antes planteado, Bacon alega, que es ilusorio admitir que datos
empricos particulares pueden conducir la razn por va inductiva al descubrimiento
de leyes ciertas y universales, en efecto sostiene que la razn humana debe
comprobar todo aquello que se tenga por verdad o principio, de manera pues se debe
mantener una conducta intelectual en todo los actos y momentos de la vida. Tal como
lo seala Bacon, propone ms que una sntesis gnoseolgica para el entendimiento de
la realidad, el vincular la misma, en la que lo preponderante es el mtodo.
Benedicto Spinoza, expresa, Dios es sustancia y no solo espritu, es la unidad,
la totalidad, lo absoluto en lo que todo ocurre adentro, nada fuera, por lo que el
conocimiento tiene como base solo la sustancia, por lo tanto hay una sola sustancia
verdadera que est constituida por el pensamiento y la naturaleza, los cuales forman
la unidad absoluta en la que podemos encontrar a Dios.
Del mismo modo, pensamiento y naturaleza son una dualidad que en su
relacin mutua crean la unidad absoluta, la cual es Dios en s misma, Un ser
absolutamente infinito es decir, una sustancia constituida por una infinidad de
atributos de los que cada uno expresa una esencia eterna e infinita En relacin a esto
ltimo Dios conforma todo lo existente en el universo, por lo tanto la idea de Dios es
determinada y verdadera, lo indeterminado es la idea de la vida pues esta es
transitoria y contingente pero religiosamente necesaria.
De igual manera Spinoza, continua la actitud de Bacon y Descartes, usando el
conocimiento como un sistema para expresar sus pensamientos, de tal manera, es la
negacin de la validez de la idea como fundamento absoluto del conocimiento. Cabe
destacar el aporte gnoseolgico del filsofo es su propuesta de totalidad en la que se
concentra pensamiento y naturaleza, razn y ser, sujeto y objeto.

Por otro lado, John Locke afirma, el conocimiento es un proceso, y la verdad se

encuentra descansando en la experiencia y la observacin que son la relacin del
pensar con el mundo exterior y de los cuales deriva la reflexin que es una forma
segura del conocimiento. Ante lo expuesto, niega que haya ideas innatas y confirma
que el sentido comn que tienen los humanos les muestre que si bien Dios ha creado
el mundo, esto se hace con el fin de que se perciba con los sentidos que se disponen.
Por lo tanto, el mundo se encuentra frente a nosotros para darnos ideas de
sensacin, de tal manera, para ser percibido y tambin nos da idea de reflexin o para
ser entendido. En efecto, el conocimiento humano se logra subjetivamente, los
objetos se reflejan de tal modo por medio del concepto que la realidad se objetiviza
creando, la esencia de verdad, se remite al ser sensible que puede lograr el
pensamiento sobre cualquier cosa en bsqueda de la verdad partiendo de la
experiencia.
Cabe destacar el aporte de Gottfried Wilhelm barn de Leibniz, el universo
termina donde termina los pensamientos, all se conocen las verdades necesarias,
fuera de la comprensin del universo solo esta Dios, eso es el entendimiento de las
verdades eternas. De tal manera que, la mayor parte de las ideas del ser humano se
derivan de la experiencia, pero tambin, tienen como cualidad innata la razn, por lo
tanto, en el autoanlisis de la conciencia se pueden encontrar tres niveles:

El de las pequeas percepciones que son imgenes vagas,

identificable como subconsciente

El nivel de percepcin donde se conjugan las sensaciones, en

este se ubican todos los seres animados que poseen sentidos.

El nivel de apercepcin, el darse cuenta o el uso de la razn.

Segn el autor, el principio lgico de posibilidad es la certeza de la no

contradiccin, debido a que lo contradictorio es imposible, cada cosa en s misma,
algo determinado que se distingue de las dems. En relacin a esto ltimo, el aporte
del autor es el principio lgico de la razn suficiente, ya que no hay nada que tenga
una suficiente razn pues la realidad est de parte de la razn el mundo puede ser
entendido por la razn.
De tal manera, que la razn es una particularidad de la generalidad y como tal
pertenece a un impulso anmico, pertenece al alma. Por lo tanto las almas racionales
son una serie de monadas, que son una sustancia espiritual de la realidad que tiene
consciencia y

capacidad para actuar en perfecta armona, estas cambian pero

permanecen dentro de s como lo que es, su esencia, se mantiene y su condicin

cambian, de tal manera que cambian interiormente pues siempre que se ha logrado
una satisfaccin de la percepcin se busca otra, esta es la apetencia, el deseo de
superar lo satisfecho y buscar nuevas satisfacciones.
En relacin a lo anterior hace una distincin en tres clases; las inorgnicas, las
orgnicas y las conscientes. Las inorgnicas definidas por su continuidad, el objeto, la
unidad, la monada es un todo constituido en el que no hay preponderancia o dominio
de ningunas de las partes integrantes o que las componen. Las monadas orgnicas
tienen como elemento activo predominante el alma, como elemento vital, y las
monadas conscientes, son las que pueden tomar la capacidad de conocer las
verdades necesarias.
Es por ello que, su sistema comprende una lgica, ligada a un mtodo o teora
del conocimiento y a una metafsica, conglomerado de aspectos de los que se derivan
sus propuestas gnoseolgicas, es la anttesis al empirismo que representa Locke, y
tiene como principio de la individualidad la monada, como monada pensada.

George Berkeley, afirma, que los objetos existen solo en relacin con el ser lo
que denota un idealismo en extremo subjetivo lo que es igual a la existencia de su
propia mente. Berkeley, por su parte es uno de los principales sustentadores del
idealismos moderno con su oposicin absoluta a cualquier propuesta de concebir el
materialismo, esto lo hace negar la existencia de materia. Por lo tanto su pensamiento
es un ataque al atesmo y una pretensin de interpretar al mundo que patentice la
presencia de Dios y la negacin de la existencia de la naturaleza material.
En referencia a lo anterior para su planteamiento, nada existe fuera de la
percepcin sensorial, pues la cualidad del ser es el ser percibido, en sus palabras la
asociacin de diversas percepciones de los sentidos se nos aparece como una cosa
especial, como ocurre por ejemplo con la sensacin del color, del gusto, del olor, de la
figura, etc., pues por colores, olores, sonidos, etc., entendemos solamente, lo
percibido.
Segn David Hume, su proposicin gnoseolgica es escptica y nominalista,
escptica, en la medida que niega la razn el conocimiento preciso del objeto,
nominalista en cuanto que es la secuencia que asocia, la que nos permite conocer los
objetos, tambin adquiere una posicin agnstica sobre la existencia de Dios y
rechaza las sugerencia escolsticas y subsiguiente sobre la existencia del alma
humana. Lo que es lo mismo a la idea que el ser humano tiene de Dios no es ms que
un reflejo, una impresin, una proyeccin de su propia consciencia. En referencia al
alma humana afirma que su existencia es puramente ficcin algo que han inventado
los filsofos y los telogos ya que su demostracin es contraria a las experiencias.
Del mismo modo, desarrolla una tendencia calificada como idealismo
escptico, distinguiendo entre pensamientos e impresiones, siendo las impresiones
una percepcin o fuerte y directa, que percibe una imagen directa del objeto que se
presenta, los pensamientos son vagos, abstractos, indefinidos, que se derivan de la

imagen directa y se convierten en una imagen ausente que se trata de revivir por el
pensamiento. En referencia a lo anterior, su aporte fundamental es la ley de
asociacin la cual procede por medio de repeticin de impresiones con las que se
crean hbitos y costumbres.
As mismo, existen tres formas asociativas que nos llevan al conocimiento: la
semejanza, que permite identificar la similitud de los objetos; el contraste, que
comprueba y diferencia los objetos; y la relacin causa-efecto que nos permite la
asociacin secuencial de los hechos.
En referencia al autor el conocimiento de esta relacin causal no nace de
conclusiones a priori, si no solamente de a experiencia si no solamente de la
experiencia, y, del principio del hbito de la conexin de diversos fenmenos al
esperar que causas parecidas engendren efectos parecidos, es decir del principio de la
asociacin de representaciones, llegamos a conclusiones que nos parecen ciertas. No
existe, por tanto, ningn conocimiento fuera de la experiencia, ninguna metafsica.
Emmanuel Kant, califico sus propuestas como critica en su empeo de rescatar
la esencia fundamental de la filosofa, y esto era ensear a filosofar, a que se ame la
sabidura, a que se piense por s mismo. Crtica es el rechazo a transmitir una filosofa
elaborada que limite la posibilidad de autorreflexin.
De lo antes planteado, podemos mencionar el principio del criticismo kantiano,
responde a toda una serie de acontecimientos que se presentan en el contexto
europeo, los cuales promueven una serie de cambios en los mbitos cientficos,
polticos, econmicos, y culturales. Al mismo tiempo en la crtica de la razn pura, el
autor investiga cmo es la experiencia cientfica esto es como es posible la ciencia,
aqu se propone establecer los fundamentos y lmites del conocimiento humano. Los
juicios que anuncia la ciencia son a priori, ya que buscan la certidumbre y no dejan

de ser universales y necesarios, y son sintticos porque buscan descubrir nuevas

verdades.
Uno de los principios esenciales aportados por el autor es la esttica
trascendental, segn el mismo llamo esttica trascendental a la doctrina de todos los
principios de la sensibilidad a priori, por lo tanto esta hace ver que el tiempo como
el espacio son formas puras de la intuicin sensible, no cualidades de algo externo
suministradas inexplicablemente por la sensaciones, a este aporte le sigue la lgica
trascendental, parte del supuesto de que no pensamos mediante intuiciones, si no por
medio de conceptos. Para el autor es parte de la teora de los conceptos a los cuales
considera en toda su pureza sin mezcla de la sensibilidad.
Por lo tanto, expone la funcin lgica de los entendimientos en los juicios de
cmo estos pueden ser clasificados para su entendimiento, por lo tanto la funcin del
pensar en el juicio se reduce a cuatro clases fundamentales: Por la cantidad; extensin
de los juicios; por la cualidad: estructura interna de los juicios; por la relacin:
relacin entre el sujeto y el predicado de los juicios; por la modalidad: grado de
verdad en los juicios.
Por consiguiente se debe entender que no podra haber representacionessensaciones, intuiciones o categoras si no existiera en el pensamiento un centro que
pudiera ordenarlas y sintetizarlas, esta centro es Yo pienso. El autor dice que el
conocimiento es posible siempre que exista una experiencia y que esta experiencia no
sea considerada con una cosa sino como un fenmeno (representacin de la cosa en la
conciencia). De tal manera, no existira pensamiento alguno sin la presencia de una
sntesis de la conciencia, lo que l llama el Yo pienso.
Por tal razn, el iluminismo o ilustracin encuentra un gran exponente en Kant,
ya que denomina a su doctrina como critica, lo cual significa apreciacin justa de las

posibilidades humanas para crear y sostener la cultura. Por su parte la crtica lo

tomaba en cuenta como una exigencia de la edad moderna como un Atrvete a
pensar, siendo esta la conquista de la poca de las luces, que promueve el decidirse a
pensar de una manera crtica y metdica.
Jorge Guillermo Federico Hegel, con un portentoso dominio del saber y con
una profundidad inigualable, emprende el demostrar el ser en su totalidad. De tal
manera, que su filosofa se basa en el idealismo absoluto, al mismo tiempo, se
producir un brusco viraje del idealismo al materialismo, de tal manera que la
izquierda hegeliana transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de
la materia, as mismo, el concepto clave de la gnoseologa hegeliana es el de
totalidad, pero la totalidad para el autor no es una armona simple, sino la sntesis de
la unidad y de la negatividad.
Por consiguiente, si la totalidad contiene sujetos y objetos, stos interactan
entre s y en ese proceso de interaccin se adquiere el conocimiento. El proceso de
conocimiento, partiendo de la interaccin, demuestra un movimiento, pero no un
movimiento mecnico, no un devenir constante y sin fin. Para la filosofa hegeliana el
movimiento es accin en la naturaleza, en la lgica y en el desarrollo del espritu, es
un movimiento que encuentra identidad en la accin de los opuestos, estabilidad que
se mueve, altera y cambia, el movimiento es para Hegel la dialctica, dinamicidad
que consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad, sino de la oposicin y
aun de la contradiccin.
Por tanto, totalidad y dialctica son uno, segn Garaudy el comienzo es ya
totalidad concreta, y lo que aparece en l como contradictorio, como contradiccin
motriz, no es en realidad ms que la imposibilidad de este principio u origen, o de
esta realidad inmediata, de bastarse a s mismo. Pero esta insuficiencia slo existe y
se manifiesta en referencia a la totalidad. En efecto, en relacin con el todo, cada

momento es abstraccin, y como tal es insuficiencia Nos dice Garaudy, pero, qu

es la totalidad?, la totalidad est en el objeto y est en el sujeto, en la cosa y en la
idea, en cada una y en ambas. Se encuentra en el devenir constante, en el ser y no ser.
En tal sentido, el autor se refiere a la cosa La cosa es la totalidad en cuanto
desenvolvimiento, confluente en uno, de las determinaciones de la razn y de la
existencia. Segn uno de sus momentos, esto es, de la reflexin en otro, tiene en s las
diferencias por las cuales es una cosa determinada y concreta... La cosa se divide as
en materia y forma, cada una de las cuales es la totalidad del principio de la cosa y
subsiste por s.
El todo es tambin la conjuncin de las individualidades, las que se relacionan
entre s para crear la totalidad, en el fenmeno tambin est la totalidad que se
relaciona con sus partes. Segn el autor La relacin inmediata es la del todo y las
partes: el contenido es el todo y consta de las partes (de la forma), de su opuesto.
Las partes son distintas las unas de las otras, y son lo independiente. Pero son parte
solamente en su relacin de identidad entre s, o en cuanto, tomadas en conjunto,
constituyen el todo
En sntesis, el todo se encuentra en la idea, pero la idea ya no es simplemente el
todo, el todo como cosa y el todo como forma, el todo como conjuncin de partes. En
la idea, el todo adquiere el carcter de absoluto, de totalidad, puesto que: La idea es lo
verdadero en s y para s la unidad absoluta del concepto y de la objetividad... La
definicin de lo absoluto, segn la cual lo absoluto es la idea, es ella misma absoluta.
En relacin a lo anterior, la idea puede ser concebida como la razn, adems,
como el sujeto-objeto, como la unidad de lo ideal y de lo real, de lo infinito y lo
finito, del alma y el cuerpo; como la posibilidad que tiene en s misma su realidad;
como aquello tuya naturaleza slo puede ser concebida como existente, etc.; puesto

que en ella, todas las relaciones del intelecto estn contenidas, pero en su infinito
retorno e identidad consigo.
De tal manera, que la totalidad y dialctica son uno, hemos descrito el
contenido de la concepcin hegeliana de totalidad, ahora debemos hacer lo mismo
con el de dialctica. En la gnoseologa de Hegel, la dialctica es una lgica de la
relacin, en la que cada parte no se identifica por s misma, sino por su relacin con el
todo, cada cosa es lo uno, y al mismo tiempo lo otro, es lo uno para nuestra
percepcin sensible, pero es lo otro que de inmediato no podemos percibir.
Por lo tanto, la dialctica segn el autor, explica la historicidad de la razn, en
la que razn e historia se encuentran conciliadoramente unidas. En la fenomenologa
del espritu se expone la historia de la experiencia humana en la que subyace el
sentimiento de no poseer la verdad absoluta, pero esta obra tiene la intencin de
recoger la verdad de toda la filosofa anterior y con esa verdad, o conjunto de
verdades, toda la experiencia acumulada por la humanidad en su ya larga marcha
hacia la realizacin de la libertad.
Igualmente, la vida tica de los pueblos, cuyos momentos estn en la ciudad
griega, el imperio romano, la Edad Media y la Revolucin francesa. Finalmente,
sostiene, frente a la antigua disputa entre la fe y la razn, que la razn, y su empleo
filosfico, supera a las etapas anteriores, puesto que Dios es autorreflexin, reflexin
sobre la razn, el absoluto y la idea, el ms alto grado de la espiritualidad humana, el
espritu absoluto.
Por lo tanto, el reconocimiento de la gnoseologa hegeliana tiene una amplia
difusin, los llamados jvenes hegelianos, herederos de la sustentacin reflexiva
sobre el universo, reproducen, critican y enriquecen la escuela. En sntesis, la
concepcin gnoseologa de Carlos Marx, no es solo una propuesta que intente slo

entender la realidad, racionalizarla por el simple hecho de hacerlo, sino que persigue,
y es aqu donde se rescata la riqueza de Hegel, vincular el pensamiento con la
realidad, con una realidad antittica, de contradicciones de ser y no ser, con la
dialctica de la realidad, la cual, dialcticamente debe ser orientada por una accin
transformadora que se desprende de la praxis individual y social.
Segn el autor, la teora del conocimiento no puede ser entendida de la forma en
que la entendieron los pensadores anteriormente, ya que no es propiamente un terico
del conocimiento. Tericamente l elabor una serie de conceptos polticoseconmicos y econmico-polticos de la sociedad en que vivi, y su posicin le llev
a proponer una perspectiva del desarrollo social desde sus orgenes, y a proyectarla al
futuro, sta es, la transformacin de los modos de produccin.
Sin embargo, sus observaciones se notan interesantes en la medida que hay una
serie de reflexiones sobre cmo entender una cosmogona gnoseolgica que no
bifurque al ser humano y su relacin con la naturaleza, as como, al ser humano con
el ser humano en el contexto de una relacin social-laboral. En la historia de la
industria se encuentra esa relacin en la que el ser humano se enfrenta a la naturaleza
para transformarla, pero en ese proceso productivo se manifiesta tambin la relacin
social entre humanos poseedores de la fuerza de trabajo y de medios de produccin,
relacin de la cual se deriva toda una serie de actitudes polticas, jurdicas y artsticas,
que responden directamente a esa relacin.
Marx elabora sobre el particular once tesis, conocidas como Tesis sobre
Feuerbach, en las que se puede encontrar la base de cmo aproximarse a ese proceso.
En la primera tesis nos dice, el defecto fundamental de todo materialismo
anterior incluyendo el de Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la

sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad

sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo.
En la segunda tesis Marx afirma, el problema de si al pensamiento humano se le
puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema
prctico. Es la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica, es un problema puramente
escolstico.
La tercera tesis se expone ya con la intencin de entender una realidad social
que es sujeto y objeto al mismo tiempo, por lo tanto, la teora materialista de que los
hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto los
hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin
distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres
y que el propio educador necesita ser educado, Conduce, pues forzosamente, a la
divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la
sociedad. La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad
humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica
revolucionaria
La cuarta tesis tiene como objetivo promover la desmitificacin de la
consciencia social, sobre ello expone: Feuerbach arranca del hecho de la
autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso,
imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso,
reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor, falta por
hacer lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y
se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio
desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto,

lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego

revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus
de descubrir, v. gr.: en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que
criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla.
En la quinta y sexta tesis y rescatando elementos de la anterior, vincula
conocimiento e ideologa como partes integrantes de la totalidad social, en la quinta,
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin
sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad prctica, como una
actividad sensorial humana.
Y en la sexta afirma, Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia
humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es,
en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de
la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:
A hacer caso omiso de la trayectoria histrica, enfocado de por s al
sentimiento religioso y presuponiendo un individuo humano abstracto,
aislado.
En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", con una
generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente a los
muchos individuos.
Cabe destacar, la crtica de Marx va enfocada a eliminar las propuestas que
consideran al ser humano como un ente aislado de las influencias sociales, y ponderar
a la sociedad como factor de influencia determinante sobre la ideologa del individuo,
la cual, como se haba expuesto en la tesis cuarta se debe criticar tericamente y
revolucionar prcticamente.

En la tesis sptima reitera su punto de vista afirmando, Feuerbach no ve, por

tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo
abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.
En la octava tesis vincula nuevamente el conocimiento con la sociedad en una
prctica constante La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que
descarran la teora hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica
humana y en la comprensin de esta prctica. De esta tesis se derivan las
subsiguientes.
En la novena afirma, a lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir,
el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a
contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil. Con ello se afirma
que al individuo slo se le ha visto como un sujeto del conglomerado social sin
identidad propia dialcticamente relacionada con la influencia social.
En la dcima tesis se completa la anterior, el punto de vista del antiguo
materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la
humanidad socializada. Finalmente, en la clebre tesis dcima primera se resume la
posicin de Marx con respecto al conocimiento, a la actitud gnoseolgica, en ella
dice: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es de transformarlo.

INTRODUCCION

La gnoseologa, tambin conocida como teora del conocimiento, es la rama de

la filosofa que se encarga de dar una explicacin filosfica al conocimiento humano,
en efecto, para realizar el anlisis de dicha teora, nos referimos a sus principales
representantes quienes en el pasado realizaron aportes significativos a lo que hoy
conocemos como filosofa moderna.
Para empezar, Francis Bacon, considera la experiencia como nica fuente
valida del conocimiento, en el contacto de los sentidos con el objeto; Rene descartes,
quien expone la razn como el criterio de la verdad es la experiencia, segn el todo se
puede reducir, en ltima instancia a contar, medir, ver y palpar. Benedicto Spinoza
hace nfasis en que una sustancia verdadera que est constituida por el pensamiento y
la naturaleza, formando una unidad absoluta, donde esta dualidad es representada por
Dios. El aporte de John Locke, las ideas vienen de la experiencia, rechaza las ideas
que se dan por pensamiento sin haber sido adquiridas por la experiencia; Gottfried
Wilhelm barn de Leibniz acota, que existe una sustancia nica a la que denomino
monada, sustancia simple no material.
Del mismo modo, George Berkeley afirma que las cosas no existen sino en
cuanto son conocidas, solo tenemos conciencia de nuestras sensaciones; por lo tanto,
David Hume pretende ir ms lejos de nuestras impresiones, estas son el lmite de
nuestro conocimiento. Cabe destacar el aporte de Emmanuel Kant con su posicin
criticista, que, parte de conciencia de las representaciones del yo, sean provenientes
del mundo interno o externo; seguidamente, Jorge Guillermo Federico Hegel
contribuye, el principal objetivo del hombre debe ser el intelecto, el conocimiento y la
razn, en sntesis Carlos Marx, los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo
de diversas maneras, pero de lo que se trata es de transformarlo.

Por consiguiente, esta investigacin bibliogrfica tiene como premisa la

comprensin de los pensamientos y aportes de los ya mencionados representantes,
valorar su importancia para el estudio y evaluar los diferentes puntos de vista en la
complejidad del desenvolvimiento del sujeto, el objeto y sus representaciones
mentales, las funciones mentales y el resultado de cada proceso.

CONCLUSIONES
Queda entendido que la gnoseologa como el estudio entorno a las posibles
formas del razonamiento del sujeto, forma parte del proceso de conocimiento sea
enfocado desde la visin materialista o idealista, y estas vienen determinadas segn la
percepcin del individuo.
En sntesis, hemos expresado de manera resumida las diferentes posiciones que
conllevan al anlisis de los diferentes puntos de vista en relacin a la manera de
pensar del humano sobre s mismo, su entorno fsico- natural y lo enigmtico, con la
finalidad de tomar el camino de la razn y de esta manera encaminarse a la evolucin
constante del conocimiento, tomando como antecedente dichos fundamentos como
plataforma de la teora del conocimiento contemporneo.

Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior
Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez
Ncleo Barquisimeto

PRINCIPALES CORRIENTES
GNOSEOLGICAS

Metodologa de la Investigacin I
Facilitador: Crespo, Marcos
Participantes
Camacaro Daisy C.I. 12.019.390
Duran, Yoleismar C.I. 18.105.860
Rivero, Yennifer 18.736.276
Sosa S., Maria Antonietta C.I. 17.194.111
Seccin A

Barquisimeto, Marzo de 2.016

BIBLIOGRAFIA
Ttulo: Metodologa de las Ciencias Sociales I, Segunda Edicin
Autor: Gutirrez Pantoja, Gabriel
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Editorial OXFORD University Press