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Einige Motive und Fragestellungen, die bei der Lektre der einzelnen Beitrge
des fteren begegnen, seien abschlieend noch benannt. Immer wieder wird von
den Verfassern die groe Vielfalt unterschiedlicher Motive, die zur Produktion von
Pseudepigrapha gefhrt haben (vgl. u. a. Becker, Janen), betont. Die eine Erklrungsstrategie fr frhchristliche Pseudepigraphie kann es somit nicht geben, vielmehr ist fr jeden pseudepigraphen Text die Frage nach seinen Entstehungsbedingungen neu zu stellen. In diesem Zusammenhang wird auch deutlich, wie wenig wir
noch ber die Rezeptionsbedingungen pseudepigrapher Texte des Frhchristentums
sowohl hinsichtlich ihrer Aufnahme durch die "Erstleser/-innen" als auch hinsichtlich ihrer "Kanonisierung" wissen. Gerade einem "extremen" Text wie 2 Petr kommt
dabei besonderer heuristischer Wert zu (vgl. Frenschkowski, Frey, Schmidt). Nicht
bei den Verfassern selbst, aber bei manchen der referierten Positionen, ist auch noch
immer recht deutlich ein theologisches Unbehagen gegenber pseudepigraphen Texten innerhalb der Kanongrenzen zu spren. Aus vielerlei Grnden ist somit weiterhin
eine breite historische, literaturwissenschaftliehe und theologische Diskussion frhchristlicher Pseudepigraphie notwendig. Der vorliegende Band wird diese Diskussion
mit Sicherheit nachhaltig anregen und untersttzen.
Landau

Wolfgang Griinstudl

Jrg FREY / Stefan KRAUTER / Hermann LICHTENBERGER (Hg.), Heil und Geschichte.
Die Geschichtsbezogenheit des Heils und das Problem der Heilsgeschichte in der biblischen Tradition und in der theologischen Deutung (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 248); Tbingen: Mohr Siebeck 2009. XXIII, 834 S.,
gebunden. ISBN 978-3-16-150110-4. EUR 199,Der vorliegende Sammelband vereinigt 36 Beitrge zum Problemfeld "Heil und Geschichte", die in ihrem Grundstock auf ein Symposium anlsslich des 80. Geburtstags
(2007) des inzwischen verstorbenen angesehenen Tbinger Neutestamentlers Martin
Hengel zurckgehen, der die ihm wichtige Thematik ausdrcklich gewnscht hatte.
Von ihm stammt der erste und wegweisende Artikel, in dem er die Unverzichtbarkeit der Heilsgeschichte nachdrcklich herausstellt. Danach reflektieren neun Autoren die Auffassung des Alten Testaments und des Antiken Judentums ber das Verhltnis des Heils zur Geschichte (Konzept der Heilsgeschichte G. von Rads; Heil und
Geschichte im Deuteronomium, bei Josephus, Philo mit Aufnahme der Zweigeisterlehre, in der Apokalyptik, im rabbinischen Judentum, in der Damaskusschrift und in
1 Makk). Griechisch-rmische Perspektiven des Zeitverstndnisses werden in vier
Beitrgen thematisiert (griechische Vorstellungen ber ~ie Gegenwart von Gttern

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im geschichtlichen Prozess; Domitian als angeblicher Christenfeind; heilsgeschichtliche Theologie im rmischen Kontext; Plutarch und das leere Grab des Numa Pompilius als Parallele zum leeren Grab Jesu). Acht Autoren wenden sich der Zeitproblematik im Neuen Testament zu (Gott und die Zeit; Offenbarungsgeschichtliche
Grundlegung der Christologie; Von der Schpfung zur Neuschpfung. Lectures and
Relectures von Gen 2,7; Heilsgeschichte und Lebensgeschichte bei Paulus; die Apg
als Heilsgeschichte; Erkennen des Handeins Gottes in der Geschichte im Matthusevangelium; geschichtliches Denken im Hebrerbrief; Heil und Geschichte im Johannesevangelium). Der Frage nach der Heilsgeschichte in der Patristik und bei Luther
sind sechs Aufstze gewidmet (Funktion des Mythos in gnostischen Systemen; Heilsgeschichte und Universalgeschichte im antiken Christentum; Heil bei Irenus von
Lyon; Heil und Geschichte in der Paulusexegese Augustins; Heilsgeschichte in der
Korrespondenz Luthers; Geschichts- und Heilswirken bei Luther). Es folgen Stellungnahmen zur Heilsgeschichte in der neuzeitlichen Theologiegeschichte und in der systematischen Theologie (Glaube und Geschichte bei Kant und Hamann; das geschichtstheologische Programm J. C. K. Hofmanns; Heilsgeschichte bei K. Lwith und E.
Rosenstock-Huessy; die Zurckweisung des Konzepts der Heilsgeschichte durch R.
Bultmann; die Neubegrndung der Geschichtstheologie in der Theologie W. Pannenbergs; eine kritische Bestandsaufnahme des theologischen Konzepts "Heilsgeschichte"). Die Predigt beim Abschlussgottesdienst des Symposiums, die die Verdienste
M. Hengels gerade auch im Blick auf die Frage der Heilsgeschichte wrdigt, und
eine Betrachtung ber die Vorsehung bei Philo beschlieen den stattlichen Band.
Die Frage, wie sich Heil und Geschichte, Glaube und Geschichte zueinander verhalten, gehrt zu den Themen, die schon lange intensiv und kontrovers diskutiert
werden. Dabei kann nicht bestritten werden, dass schon das Alte Testament davon
spricht, dass der Gott Israels in der Geschichte handelt. Das grundlegende Handeln
Gottes beim Exodus und bei der Landgabe ist die Grundlage des biblischen Israel
und stiftet die sptere Identitt Israels und des antiken Judentums. Obwohl G. von
Rads berzeugung, in Dtn 26,5-9 liege ein summarisches kleines heilsgeschichtliches Credo vor, kritischer Prfung nicht standhlt, muss der Geschichtsbezug des
Handeins Gottes an Israel als ein wesentliches Element des israelitischen Glaubens
festgehalten werden, wie sich besonders in den prophetischen berlieferungen beobachten lsst. In ihnen wird das politische Ergehen Israels und Judas auf das richtende
und rettende Handeln Gottes zurckgefhrt. In der deuteronomistischen Theologie
wird der Untergang Judas dem Gerichtshandeln Jahwes, der auf die Snde des Volkes reagiert, zugeschrieben. Umgekelrrt wird der Neuanfang von den Propheten der
Exilszeit auf Gottes geschichtswirksames Handeln zurckgefhrt. Die Apokalyptik

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betont Gottes universale Herrschaft und erwartet, dass Gott seine Herrschaft schlielich durchsetzen wird.
Jesu Auftreten, Leiden und Sterben gilt allen vier Evangelisten nicht als ein mythisches, sondern ein historisches Geschehen. ber die Evangelien hinaus steht auch in
allen anderen neutestamentlichen Schriften fest, dass Jesu Auftreten ein geschichtliches Faktum und seine Geschichtlichkeit von Bedeutung ist.
Bestritten wurde der Geschichtsbezug des Glaubens von der Gnosis, der u. a. Irenus von Lyon energisch entgegentrat. Besonders einflussreich ist die christliche Geschichtstheologie Augustins in seiner Schrift "De civitate Dei". Die in der Aufklrungszeit einsetzende profane Geschichtsschreibung strzte die bisherige Vorstellung
der biblischen Geschichte in eine tiefe Krise. Damals wurde auch die Kirchengeschichtsschreibung zu einer profanen Disziplin, in der nicht mehr mit einem Eingreifen Gottes gerechnet wird. Fr die historische Rekonstruktion wird nun auch in der
Bibelwissenschaft die Frage, "wie es wirklich gewesen ist", gestellt. Zuflligen Geschichtswahrheiten werden notwendige Vemunftwahrheiten gegenbergestellt. Dem
gesellte sich die Frage zu, wie Gottes Handeln in der Geschichte berhaupt ausgewiesen werden kann. Dem stellte sich J. C. K. Hofmann (1810-1877), der erstmals
den nicht klar umschriebenen Begriff Heilsgeschichte benutzte, entgegen. Autoren,
die sich dieser Auffassung anschlieen, beriefen sich auf die biblischen Texte, die
ein Wirken Gottes in der Geschichte bezeugen. Man rekonstruierte ein zusammenhngendes Handeln Gottes, das in der Geschichte Israels begann und ber das antike
Judentum zu Jesus Christus fhrte. Hier brachte die dialektische Theologie einen
Umbruch. Sie wandte sich zwar nicht gegen die historische Forschung, aber relativierte diese durch ihre theologische Akzentuierung bis zur Bedeutungslosigkeit. R.
Bultmann und seine Schler verschrften die historische Kritik noch, indem sie den
Schwerpunkt auf die Interpretation der historischen Ereignisse verlegten. Mit ihrer
existentialen Geschichtsbetrachtung kritisierten sie die Theologie der Heilsgeschichte
aufs Schrfste. Dem widersetzte sich O. Cullmann mit seiner Auffassung, dass das
Neue Testament selbst ein lineares Zeitverstndnis vertrete und den geschichtlichen
Ereignissen eine theologische Bedeutung zuschreibe. Die These des Alttestamentlers
G. von Rad, das Alte Testament sei ein auf Zukunft hin offenes Geschichtsbuch, beeinflusste nicht nur die Exegese, sondern auch die systematische Theologie. Hier ist
vor allem der Kreis um W. Pannenberg zu nennen, der von HOffenbarung als Geschichte" spricht. Da die Existentialtheologie Bultmanns und seiner Schler nicht
mehr als plausibel gilt und ein erneutes Interesse an historischen Fragen und an der
frhjdischen Apokalyptik erwacht ist, kann nun unbefangener nach der Geschichtlichkeit des Neuen Testaments und seiner berlieferungen gefragt werden.

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Genau das geschieht in kompetenter Weise in den Beitrgen des vorliegenden


Sammelbands in Auseinandersetzung mit in der Forschungsgeschichte vertretenen
gegenlufigen Positionen. Als das wichtigste Ergebnis ist festzuhalten, dass der Geschichtsbezug des christlichen Glaubens und eines christlichen Heilsverstndnisses
unaufgebbar ist.

Bonn

Heinz Giesen

Volker GCKLE, Die Starken und die Schwachen in Karinth und in Rom. Zu Herkunft und Funktion der Antithese in 1 Kor 8,1-11,1 und in Rm 14,1-15,13 (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe 200), Tbingen: Mohr
Siebeck 2004. XVII, 636 S., kartoniert. ISBN 3-16-148678-1. EUR 79,Mit dieser urprnglich an der Evangelisch-Theologischen Fakultt Mnchen (1. Frey)
vorgelegten Dissertation liegt eine auerordentlich kompetente und materialreiche
Untersuchung zum Thema der "Starken und Schwachen" in Korinth und Rom vor,
die ber das eigentliche Thema hinaus eine Flle von religionsgeschichtlichem Material zu heidnischen Kulten, Gtzenopfer u. . bietet, das sich fast als N achschlagewerk verwenden lsst.
Nach einem aufschlussreichen Forschungsbericht mit schwankenden bzw. sogar
gegenstzlichen Interpretationen geht der Verfasser in einem langen Kapitel den zahlreichen Bedeutungen nach, die der Stamm &aeEv-/schwach in der griechisch-rmischen Literatur bzw. im Judentum umfassen kann. Die Bandbreite geht von physischer Kraftlosigkeit ber Krankheit, Unfhigkeit, Unterlegenheit, Machtlosigkeit,
Vergnglichkeit und Unvollkommenheit bis zu geringer Redebegabung, Charakterschwche, schwacher Urteilskraft, mangelnder Bildung und seelischer Instabilitt.
Gckle arbeitet heraus, dass Paulus mit den "Schwachen" weder einen alttestamentlichen noch gar einen christlichen Sprachgebrauch aufgreift, sondern ein korinthisches Schlagwort einer selbstbewussten bzw. arroganten Gruppe verwendet, die mit
den "Schwachen" in verchtlicher Weise Christen bezeichnet, die bezglich der Gtzenopfer und dem Genuss von Gtzenopferfleisch ein defizitres Urteilsvermgen
bekunden. Paulus belegt zwar "die Teilnahme am eigentlichen, religis aufgeladenen
Opferritus mit einem apodiktischen Verbot (1 Kor 10,14-22), whrend er das Essen
von Gtzenopferfleisch (1 Kor 10,25-27) und sogar die Teilnahme an den in erster
Linie sozial konnotierten Kultmhlern, die im Anschluss an den eigentlichen Opferritus stattfanden, prinzipiell gestattet (1 Kor 8,10), solange kein schwacher Mitchrist
davon in irgendeiner Weise betroffen ist (1 Kor 8,10-12; 10,28f)" (511). Aber die
"Schwachen" hatten damit ihre Schwierigkeiten.

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