LA IDEA DEL HOMBRE Y LA HISTORIA

(MAX SCHELLER)

Capitulo 1
La primera idea del hombre, idea dominante en los ambientes
destas (judos y cristianos), no es un producto de la filosofa y la ciencia,
sino una idea de la fe religiosa, un resultado complejsimo del
judasmo religioso y sus documentos, sobretodo del
antiguo
testamento y del evangelio.
El pecado del hombre seducido por un ngel cado, libre e independiente.
Dentro de este marco judeo-cristiano, pueden evidentemente manifestar su influencia
histrico-filosfica varias antropologas teolgicas; como tambin esta antropologa de la fe
cristiano-judaica ha producido una gran cantidad de exposiciones histricas y perspectivas
de la historia universal.
Casi no hace falta decir que esta antropologa religiosa carece en absoluto de importancia
para una filosofa y una conciencia autnomas.

Capitulo 2
Otra idea del hombre es una invencin
de los griegos, de la burguesa poltica
griega; constituye uno de los
descubrimientos ms grandes y
fecundos en la historia del juicio que el
hombre forma de s mismo.
Es la idea del homo sapiens, a la que
Anaxgoras, Platn y Aristteles
dejaron una huella filosfica y
conceptual con el mximo rigor, con la
mxima presin y claridad. Esta idea
abre una separacin entre el hombre y
la animalidad.
En consecuencia del pensamiento de
Dios, ya presupuesto, y de la doctrina
del hombre como imagen y semejanza
de Dios.
Pero el fundamento por el cual el
hombre puede realizar esa
asimilacin intelectual con el ser, es
siempre el mismo, es la razn

-El hombre lleva en s un agente divino que

la naturaleza no contiene subjetivamente
-Ese agente se identifica antolgicamente,
o por los menos en su principio, con lo que
eternamente plasma al mundo y le da
forma de mundo, por lo tanto, ese agente
es verdaderamente capaz de conocer el
mundo.
-Ese agente tiene poder y fuerza aun sin los
instintos y la sensibilidad, comunes al
hombre y a los animales, para realizar sus
contenidos ideales.

Casi toda la antropologa especficamente

filosfica ha permanecido esencialmente
invariable en lo que se refiere a esos cuatro
puntos de la doctrina del hombre.
Cuando, ms tarde, los mundos del
pensamiento dogmtico dejaron de tener
vigencia en amplios crculos e cultura
occidental, quedo esta doctrina del homo
sapiens como nica dominante.
El nico pensamiento que la filosofa lleva a la

Capitulo 3
La tercera ideologa sobre el hombre es la de las teoras naturalistas, positivista y tambin
pragmatista, todas las cuales quiero designar con la breve frmula del homo faber.
Esta doctrina empieza por negar una facultad racional separada, especfica en el hombre. No hay entre
el hombre y el animal diferencias de esencia; solo hay diferencias de grado. En el hombre, segn esta
teora actan los mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes que en todos los dems seres vivos;
solo que con consecuencias ms complejas. Y esto es cierto en el sentido fsico, en el psquico y en el
notico
Toda el alma, todo el espritu ha de comprenderse por los instintos y las sensaciones y sus derivados
genticos.
As, pues, el hombre no es, en primer trmino, un ser racional, un homo sapiens, sino un ser instintivo.
Eso que llamamos espritu, razn, representa una evolucin prolongada de las mismas facultades
psquicas superiores que ya encontramos en los monos antropoides, un perfeccionamiento, un
perfeccionamiento de la inteligencia tcnica.
Dicha inteligencia tcnica tiene por fin la satisfaccin de los mismos instintos fundamentales que en la
especie y en el individuo pertenecen tambin al animal.

El hombre en una teora primordial es:

El animal de seales (idioma).

El animal de instrumentos

Un ser cerebral, es decir, que

consume mucha ms energa en el
cerebro solo que los dems animales.

Las variadsimas direcciones del instinto y del

impulso, que surgen en parte por el proceso
psicoenergtico de los puros instintos. Siempre
antagnicos, y en parte por la elaboracin espiritual
de los pruritos instintivos, pueden reducirse a tres y
slo tres potencias instintivas primordiales Estas
son:
1) Los instintos de reproduccin con todos sus
derivados (instinto sexual, de crianza, libido.)
2) Los instintos de crecimientos y podero
3) Los instintos que sirven a la nutricin, en amplio
sentido.
En esta idea existe la una necesaria afirmacin a la decadencia del hombre durante esa llamada
historia, que dura desde hace diez mil aos.
Capitulo 4

Esta idea del hombre afirma que la decadencia est en la esencia misma y origen del hombre.
Esta antropologa dice que el hombre es un desertor de la vida, que habiendo exaltado morbosamente
el sentimiento de su propio ser, se vale, para vivir, de meros sucedneos, sustitutivos de las autnticas
funciones y actividades vitales, capaces de desarrollo; es un viviente que ha desertado de la vida, de
sus valores fundamentales, de sus leyes, de su sentido sagrado, csmico.
La nueva doctrina, segn Theodor Lessing, formula lo siguiente: el hombre, esto es, un simio fiero
que, poco a poco, ha enfermado de megalomana, por causa de sus espritu.
El hombre de halla tan desarmado frente a su mundo circundante, justamente porque el hombre est
mucho menos adaptado a su ambiente que los dems animales afines.
Para esta doctrina, el hombre no es, en primer trmino una de tantas vas muertas, en que la vida,
siguiendo una evolucin determinada, detiene, provocando la muerte de la especie. No; el hombre es
la va muerta de toda vida en general. Adems, el hombre no debe considerarse como un enfermo
mental, sino que su espritu mismo, su ratio, eso que, segn Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, le
convierte en homo sapiens y en partcipe de la divinidad, eso que constituye la cerebralidad del
hombre, es decir, el hecho de que una cantidad tan considerable de la energa almacenada vaya a
consumirse, no para el conjunto total de su organizacin, sino exclusivamente para el cerebro, eso
mismo es una enfermedad, una direccin morbosa de la vida universal.
Segn esta doctrina, el hombre, es su historia, ha perdido ms de lo que ha ganado; no solo por lo
que se refiere a sus ser y a su existencia, sino tambin por lo que se refiere a sus facultades
metafsicas de conocimiento.

Capitulo 5
Esta idea encumbra la conciencia, que el hombre tiene de
s mismo, a una altura tan escarpada, soberana y
vertiginosa, que tampoco se encuentra en ninguna
doctrina conocida. El punto de partida emocional de esta
teora es el asco y el rubor doloroso con que Nietzsche,
en Zaratrustra, caracteriza al hombre, pero que no se
produce hasta que se le compara con la refulgente figura
del superhombre, del nico responsable, presto a asumir
gozoso toda la responsabilidad, del creador, del que da
sentido a la tierra, del nico que legitima cuanto llamamos
humanidad y pueblo, historia y acontecer csmico.