La msica y la filosofa

La relacin entre la filosofa y la msica es innegable debido a que sta transporta

al hombre a un camino o accin concreta, le facilita la interpretacin de un hecho
con sentimientos e ideologas distintas y el slo hecho de interpretar, pensar, ya es
filosofar. Muchos filsofos han experimentado que la msica es esencial en la vida
del hombre y afirman que todo ser humano tiene su msica interna.
Es importante no solo pensar sino aprender a pensar y es la filosofa quien
conduce por estos caminos, tal como Scrates, Aristteles, Descartes, cuyas ideas
an permanecen vigentes, abriendo nuevos caminos en el intelecto humano, por
eso puede decirse que la filosofa es parte de la misma existencia del hombre: sin
el hombre no existe filosofa.
La msica se considera una fuerza tan potente e influyente en la sociedad que
filsofos y polticos han querido controlarla, ya que crean que la msica afectaba
directamente la voluntad, la que a su vez influa sobre el carcter, por ende, sobre
la conducta humana.
La msica conduce a filosofar y se presenta como parte de la propia naturaleza
como una necesidad de expresar lo que se siente y piensa. Tiene su importancia
en la medida en que incida en el comportamiento de toda persona, y en la medida
en que provoque reflexin o ejercicio filosfico. Esta combinacin de sonidos
agradables al odo, es el arte de mezclar los sonidos de la voz humana, de
instrumentos, y los silencios, a lo largo de un tiempo, produciendo una secuencia
sonora que pretende expresar o comunicar un estado del espritu, y puede llegar a
influir en costumbres y emociones.

(Compositor, director de orquesta y pianista alemn)

Nietzsche afirma que la msica es el arte que aparece en cada cultura como la
ltima de todas sus flores, como el canto de un cisne a punto de morir.

(Escritor alemn)

La msica, siempre, en el centro de la creacin literaria de Thomas Mann y como

objeto de su reflexin, reconocida siempre -segn el ideal romntico- como la ms
superior de las artes por lo que tiene de incomprensible. El propio escritor lo
expres as en un homenaje a un famoso director de orquesta: "Grande es el
misterio de la msica. Por su naturaleza, [] por su sorprendente alianza de rigor
y ensueo, de moralidad y magia, de razn y sentimiento, de da y de noche, ella
es sin duda la ms seductora manifestacin de la cultura humana".
Aristteles ensea que la msica imita las pasiones o estados del alma. Para sus
seguidores, la msica tiene una utilidad: el divertimiento de los hombres libres.
"Hay cierta educacin que hay que impartir a nuestros hijos porque es noble y
liberal". Y acorde a su tiempo y a su clase aristcrata, considera a los msicos
profesionales como "gente de inferior condicin", y a su actividad como: "no propia
de un varn, a menos que este embriagado o jugando".
En la poca medieval, una de las caractersticas de esta expresin musical fue la
austeridad puramente vocal, pues se tena la idea de que la msica deba ser lo
ms pura posible, y en el canto se vea esta cualidad de pureza, pues la voz est
conectada con el alma humana, por eso la msica instrumental, en este tiempo fue
dejada de lado, pues representaba lo mundano, lo material, lo ms alejado de
Dios.
En su texto De msica, San Agustn De Hipona quera transmitir conocimientos
tcnicos sobre el ritmo, el metro y el verso. Sin embargo, uno de los aspectos ms
importantes en su esttica musical es la racionalidad, el carcter racional de la
msica y su peculiaridad como ciencia normativa. As, el concepto ms importante
es una definicin que desde entonces sera famosa, "musica est scientia bene
modulandi", esto es, la ciencia de medir bien, resaltndose la idea de msica
como ciencia. Esta asimilacin de la msica a la ciencia alude a la razn por
encima de nuestros sentidos, y si bien Agustn no descarta que la msica

produzca placer en quien la escucha, entiende que el placer auditivo es

reprobable. Por tanto, la msica se convertir en una ciencia cuando consiga
librarse de todos aquellos elementos que se interponen en la racionalidad; el
placer dejar as de ser un fin.
Arthur Schopenhauer edific todo un sistema filosfico para justificar su aficin
a la msica, encuentra al arte como una contemplacin desinteresada con fin de
librarse del dolor. Habla de la msica como un lenguaje universal, que es
superior a todo.

Pitgoras uni la msica con la ciencia y al mismo tiempo con la vida tica y
moral. Us la msica como medio para unir el universo con el hombre. l mismo
nos dio el concepto de la filosofa; filsofo es el que no es sabio pero quiere
acercarse a la sabidura. Despus de varios intentos logra fundar una escuela de
filosofa. Aqu se aprenda a vivir con moral, o dicho de otra forma con conciencia y
coherencia entre la mente, el corazn y las acciones; formando la mente con el
estudio, forjando el corazn con vivencias y aplicando todo esto en la accin. La
escuela de filosofa de Pitgoras, as como la Academia de Platn, se basaban en
dos ejes: tica y msica, conceptos que para ellos eran sinnimos, porque los dos
conceptos segn ellos buscan manifestar la misma idea: la Armona.
Pitgoras buscaba y enseaba la armona de los planetas. l, como matemtico y
astrnomo, conoca que existen esferas celestes cuyas distancias eran armnicas,
analgicamente a los metros y los ritmos musicales. As, mientras los pitagricos
estudiaban los metros y ritmos musicales, al mismo tiempo estudiaban el ritmo del
universo, es decir, las leyes del universo.
Las investigaciones matemtico-musicales, son el fundamento de la doctrina
Pitagrica. Al descubrir y expresar aritmticamente los intervalos de la escala
musical, como las razones entre los nmeros 1, 2, 3 y 4, descubren que existe un
orden esencial y una organizacin numrica en la naturaleza del sonido. Cabe
entonces decir que este descubrimiento del nmero en la msica, los pitagricos

lo aplicaron a toda la naturaleza por lo cual su cosmologa va a tener la

caracterstica de otorgarle orden, proporcin y medida a todas las cosas del
universo, es decir, cada cosa particular es lo que es por la proporcin en que se
combinan sus elementos con todas las cosas de la naturaleza y todas las cosas
tienen estos mismos elementos. El orden, la proporcin y la medida son las partes
fundamentales que componen la armona. Si todos los cuerpos tienen estos
elementos, o sea los nmeros, todas las cosas estn en armona, de ah surge
pues la clebre concepcin pitagrica de la "armona de las esferas", en la cual
existen infinidad de cuerpos celestes movindose en armona, y pueden ser
representados por nmeros.
La clave de la doctrina pitagrica, reside en la tetraktys, que es el nmero
perfecto, y una figura que tenan por sagrada. Los nmeros 1, 2, 3, y 4 sumados
dan 10. Es posible que la tetraktys jugase tambin un papel en los distintos grados
de la metamorfosis del alma.

Para Platn, la msica es alimento de la virtud, por eso, "Toda conversacin sobre
la msica debe llevar a lo hermoso". Las tres disciplinas ms importantes para la
conformacin de la Repblica de Platn eran: la gimnasia, la msica y la filosofa.
ste sostena: "Que la educacin se mantenga pura, para que nada sea innovado
en la gimnstica ni en la msica. No se puede tocar a las reglas de la msica, sin
alterar las leyes fundamentales de la gobernacin".

Lo que es armona para la msica, es la virtud para la tica. Armona, segn los
diccionarios, es el equilibrio de las proporciones entre las distintas partes de un
todo. En griego significa sinfona, orden, montaje, unificacin. El verbo aro de cual
etimolgicamente surge la palabra Armona significa unir o armar un montaje. Y es
el mismo verbo del cul sale la palabra aret que significa en griego virtud. O sea
la armona y la virtud son hijas del mismo concepto; de unir, ordenar, unificar,
armar montaje. Por eso la educacin y formacin de mujeres y hombres valiosos y
virtuosos, seres humanos con humanismo, inclua en todas las civilizaciones
tradicionales la filosofa y la msica. Filosofa como la formacin en la prctica de
las virtudes y msica la expresin de la armona.
Tal vez ese es el objetivo de una escuela de la filosofa, la armona y la virtud a
travs del Concete a Ti mismo que nos llevar en un Conocers las Leyes de
la Naturaleza, uniendo el hombre con el cosmos.