El porvenir de una ilusin (1927)

Sigmund Freud
1) Que valor le ve Freud culturalmente a las religiones?.
2) Que acontece con los valores religiosos en un sujeto analizado?
3) Qu es la ilusin para el autor?

1) Todo lo bueno halla su recompensa final, y todo lo malo su castigo, si no en esta

forma de vida, al menos en las existencias posteriores que comienzan tras la
muerte. La Naturaleza esta siempre en contra del Hombre, cuyo destino final es
la muerte. Es verdad que la Naturaleza nos deja obrar con plena libertad; pero,
en ltimo trmino, tiene su modo, particularmente eficaz, de limitarnos: pues la
puesta en ejercicio de aquellas sin ms nos mata, a nuestro parecer de una
manera fra, cruel y despiadada, y precisamente como decimos a raz de las
mismas ocasiones que prometen nuestra satisfaccin o de esta misma.
Justamente por esos peligros con que la Naturaleza nos amenaza nos hemos
aliado y creado la cultura, que, entre otras cosas, tambin debe posibilitarnos la
convivencia. De acuerdo con esto, la principal funcin de la cultura, su genuina
razn de ser, es protegernos de la Naturaleza, defendernos contra ella. Los
dioses, a los cuales se atribuye una triple funcin: espantar los terrores de la
Naturaleza, reconciliar al hombre con la crueldad del destino, en particular como
se presenta en la muerte, y resarcir por las penas y privaciones que la
convivencia cultural impone al hombre. Y la superior sabidura que rige ese
ciclo, la infinita bondad que en l se exterioriza, la justicia que finalmente se
impone, he ah las propiedades de la esencia divina que nos ha creado y ha
creado al universo todo. O ms bien de la nica esencia divina, en que se han
condensado en nuestra cultura todos los dioses de las pocas pasadas. El pueblo
que fue el primero en alcanzar esa concentracin de las propiedades divinas no
se enorgulleci poco de ese progreso. Haba puesto al descubierto el ncleo
paterno que desde siempre se ocultaba tras cada figura de Dios; en el fondo, fue
un regreso a los comienzos histricos de la idea de Dios. Dios es el padre
idealizado y enaltecido, la aoranza del padre, de una instancia protectora y
orientadora, es la raz de la necesidad religiosa.
2) Vnculos entre el desvalimiento del nio y el del adulto, la motivacin
psicoanaltica de la formacin de la religin se transforma en el aporte infantil a su
motivacin manifiesta. En efecto, situmonos en la vida anmica del nio pequeo, la
madre, que satisface el hambre, se constituye en el primer objeto de amor, y por cierto
tambin en la primera proteccin frente a todos los peligros indeterminados que
amenazan en el mundo exterior; podramos decir: la primera proteccin frente a la
angustia.
Sin embargo, la madre es relevada pronto en esta funcin por el padre, ms
fuerte, y este ltimo la conserva a lo largo de toda la niez. Empero, la relacin del nio
con el padre est marcada por una peculiar ambivalencia. Los indicios de esta
ambivalencia del vnculo con el padre estn profundamente impresos en todas las
religiones, como ya lo apunt tambin en Ttem y tab. Ahora bien, cuando el
adolescente advierte que le est deparado seguir siendo siempre un nio, que nunca

podr prescindir de la proteccin frente a superpoderes ajenos, presta a estos los rasgos
de la figura paterna, se crea los dioses ante los cuales se atemoriza, cuyo favor procura
granjearse y a quienes, empero, transfiere la tarea de protegerlo. Estas representaciones
religiosas son principios y enunciados sobre hechos y relaciones de la realidad exterior
(o interior) que se sostienen y sostienen algo que uno mismo no ha descubierto y que
piden ser credos y aceptados como ciertos. En primer lugar, merecen fe porque ya
nuestros antepasados creyeron en ellas [por tradicin, pues]; en segundo, poseemos
pruebas que justamente nos son trasmitidas desde esa poca antigua, y, en tercero, est
completamente prohibido cuestionar tales dogmas. En otros tiempos, semejante osada
aparejaba seversimos castigos, y todava hoy la sociedad no ve con buenos ojos que se
la renueve. El hombre no puede seguir siendo un nio, dice, ni como individuo, ni como
gnero. Considera la fase religiosa como una especie de etapa transitoria de la evolucin
humana hacia una etapa madura que es la del pensamiento racional y cientfico en la
que habra una primaca del intelecto. En estas ideas se evidencian sus propias ilusiones
y creencias, como la fe en la ciencia y la ilusin de que el Dios Logos va a sustituir al
Dios de la religin, va a traer la solucin a los problemas humanos y a dar las respuestas
buscadas. En este sentido se podra decir que la fe religiosa es sustituida por otra fe, una
fe casi religiosa en la ciencia.
3) Ilusin: Lo caracterstico de la ilusin es que siempre deriva de deseos humanos;
en este aspecto se aproxima a la idea delirante de la psiquiatra. En las pocas de su
ignorancia y su endebles intelectual, las renuncias de lo pulsional indispensables
para la convivencia humana slo podan obtenerse a travs de unas fuerzas
puramente afectivas. La religin sera la neurosis obsesiva humana universal; como
la del nio, provendra del complejo de Edipo, del vnculo con el padre. Sera una
indudable ventaja dejar en paz a Dios y admitir honradamente el origen slo
humano de todas las normas y todos los preceptos de la cultura. Con la pretendida
sacralidad desaparecera tambin el carcter rgido e inmutable de tales
mandamientos y leyes. Los hombres podran comprender que fueron creados no
tanto para gobernarlos como para servir a sus intereses; los miraran de manera ms
amistosa, y en vez de su abolicin se propondran como meta su mejoramiento.
Significara ello un importante progreso por el camino que lleva a reconciliarse con
la presin de la cultura. La ilusin, que caracteriza el sentimiento religioso y que
participa en la construccin de su mitologa, est motivada por la necesidad del
cumplimento del deseo de encontrar las respuestas a los grandes enigmas de la vida.