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Al principio del verano pas quince das en un pueblo llamado
Prioro, muy cercano a Tejerina, lugar donde yo nac. Despus de los largos
paseos que dbamos por las maanas, subiendo picos y collados, solamos
pasar, al llegar al pueblo, por un bar para mitigar la sed con otra cosa que
no fuera agua. Con frecuencia acuda a nuestro lado un hombre, ya mayor,
antiguo pastor de las cabaas de mi familia, a charlar con nosotros.
Conociendo mi condicin de sacerdote, le encantaba hablar de temas
religiosos. Pronto nos dimos cuenta de que citaba de continuo a un tal
Mazo y, para salir de dudas, le preguntamos:
-Qu es o quin es el tal Mazo del que siempre nos habla?
-Pues el libro con el que aprendimos la religin todos los nios y
jvenes de la montaa. Pero, usted no lo conoce?
-No. Le respond.
-Pues pregunte en su pueblo y ver cmo todos los de su edad lo
conocen.
Cada vez que me vea me saludaba con la misma cantinela.
-Ha preguntado en Tejerina por el Mazo?
En efecto, pocos das ms tarde, en una tertulia con los primos
carnales que me quedan en el pueblo hice la consabida pregunta:
-Vosotros sabis algo de un libro de religin que se llamaba Mazo?
-Pues claro. Lo conocemos todos y seguro que habr todava alguno
en el pueblo.
Uno me explic:
-Era un comentario al catecismo del P. Astete que explicaba y
profundizaba cada una de las cuestiones. Era muy bueno. Lo malo es
que slo haba un par de ejemplares en todo el pueblo y pasaban de
casa en casa.
Con el entusiasmo de mi gente comenc a interesarme ms por el
tal Mazo pero, por ms que indagu, no pude encontrar ningn ejemplar.
Con esto se me acabaron las vacaciones, volv a Madrid, entre de lleno en
la JMJ y se me olvid totalmente el Mazo. Hete aqu, sin embargo, que, a
finales de agosto tuve que predicar una semana de oracin para un grupo
carismtico de Madrid. Dicha semana tena lugar en Santiago de
Compostela y asista a ella una de las chicas que estuvieron conmigo en
Prioro. Un da llega con un paquetito y me dice: mira que regalo ms
bonito te traigo. Le abr y ante mis ojos apareci un libro viejo, con
manoseo de generaciones, titulado: Catecismo explicado, por el
licenciado D. Santiago Jos Garca Mazo. Qu maravilla, el Mazo en mis
manos! Se lo agradec un montn a la chica. Lo haba encontrado en unos
almacenes de libros antiguos. Le cost diez euros.
Nada ms abrirlo me di cuenta de que era un libro mucho ms
importante de lo que me haban dicho en mi tierra. Fue publicado en 1837
y se vendieron en sucesivas ediciones cientos de miles de ejemplares1. A
estos datos oficiales hay que aadir el pirateo inmisericorde al que fue
sometido con continuas tiradas furtivas y traducciones y ediciones
fraudulentas en bastantes pases extranjeros. En Francia y en Portugal
tuvo una amplsima difusin. La formacin de las sucesivas generaciones
cristianas de ms de un siglo, ms o menos hasta el final de la segunda
guerra mundial, fue confiada a la teologa e ideas de este libro.
Su autor es un hombre apasionado pero sin histerismos. Se lee
muy a gusto aun fuera de su tiempo. Es gil, vibrante, moderno. El
autor pasa a veces de una tercera persona didctica a un t a t que
dialoga en segunda persona con el lector. Es un gran comunicador.
No me extraa que ledo en familia, como se haca en mi pueblo, o
en los chozos de las majadas y dehesas, reafirmara en los corazones
la fe sencilla aunque exigente que les daba vida. Digo sencilla
porque las normas, los mandamientos y las diversas clases de
pecados estaban perfectamente catalogados y nadie se poda llevar
a engao. Refirindome a esta perfecta catalogacin de pecados
escrib una ancdota en alguna otra parte que viene bien repetir
aqu. Dije:
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El ejemplar que cay en mis manos se defina as: Catecismo explicado de la doctrina cristiana, por el
Licenciado D. Santiago Jos Garca Mazo, Magistrado de la Santa Iglesia Catedral de Valladolid. Edicin
26, Valladolid 1892, 589 pginas.
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Una vez terminada la semana de oracin le el libro entero acuciado
siempre por el mismo interrogante: Habrn sido mis padres y abuelos
herejes? No es que me conturbe el tema o que piense en alguna posible
condenacin o algo semejante. Nada de eso; ms bien pienso que eran
santos y con mucha gracia de Dios. Sin embargo, la pastoral de aquellos
tiempos, y el Mazo lo atestigua, rozaba el semipelagianismo. An sin caer
en l, como veremos, y a pesar de su fidelidad, pienso que no disfrutaron
de la alegra y la libertad del espritu, sometidos a una teologa castradora
en la que el peso del pecado y de la cruz, el temor servil de Dios y una
serie de represiones morales, lastraron sus vivencias de fe.
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a) Forma pelagiana
Segn Pelagio la relacin de lo sobrenatural con la naturaleza es
mnima porque elimina la accin de la gracia. Este hombre era britnico,
tal vez irlands, alto y bien constituido que comenz a hacerse notar hacia
el ao 400. Se traslad a Roma desde su tierra natal con su discpulo
Celestio y ambos impugnaron duramente a San Agustn y a su doctrina
sobre la gracia que defenda la iniciativa divina de la salvacin. Culpaban a
dicha doctrina de la relajacin de costumbres en el pueblo y en el clero
romano. La frase agustiniana que ms satirizaban era la de: Dame, Seor,
lo que me pidas y pdeme lo que quieras. Para San Agustn el principio de
la salvacin est en Dios y el hombre nada puede hacer si no acoge esta
gracia. Segn Agustn la salvacin es un hecho sobrenatural.
b) Forma luterana
Lutero representa el extremo contrario del pelagianismo. Era un
fraile agustino que vivi de 1483 a 1546. El da 31 de octubre de 1517 es
considerado como la fecha de nacimiento de esta corriente hertica
porque en ella Lutero clav sus 95 tesis contra varias doctrinas catlicas
en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg, Alemania.
Niega cualquier mrito a cualquier obra humana en el tema de nuestra
salvacin. La justificacin delante de Dios no viene por ninguna obra
buena hecha por el hombre sino slo por la fe. Esta fe en Cristo es una
gracia del cielo que activa en nosotros toda la obra salvadora del misterio
pascual. La fe en esta salvacin gratuita, no slo nos une a Cristo, sino que
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c) El Semipelagianismo.
Esta tendencia se origin con los restos dispersos del naufragio
pelagiano. Afirmaba la necesidad de la gracia final para salvarse pero
haba que merecerla ya que, el inicio de la salvacin y dems actos
conducentes a ella, se deban al esfuerzo humano. Los semipelagianos
eran hombres santos, que erraron en un tiempo en que la Iglesia no haba
definido suficientemente la doctrina catlica sobre la gracia. Pertenecan a
los monasterios de San Vctor de Marsella y de Lerins (Francia), y cabe
destacar entre ellos al abad Juan Cassiano, a Vicente de Lerins y a Fausto
de Riez3. En la lucha de San Agustn con Pelagio algunos no aceptaron de
pleno lo dicho por el telogo de Hipona, principalmente lo que se refera a
la espinosa cuestin de la predestinacin. Estos propusieron que el
hombre tiene el poder suficiente para dirigirse a Dios en busca de ayuda,
encaminarse a la fe, desear la salvacin, o la orientacin hacia la fe, sin
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Fausto,
obispo de Riez, muri con fama de santidad pero despus de muerto fueron
condenadas algunas de sus doctrinas sobre la gracia. Lo mismo le pas a los
compaeros. Se les sigue venerando, no obstante, en la regin marsellesa y en toda la
Provenza. En la Iglesia oriental sucedi algo semejante con Teodoro de Mopsuestia,
seguidor, en un principio, del propio Pelagio.
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Espritu
es
muy
capaz
de
superar
las
distintas
culturas
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Uno de los santos a los que ms afect la condenacin del
semipelagianismo fue a San Benito de Nursia, fundador de los
benedictinos y cistercienses. La verdad es que tenemos muy pocos datos
sobre su vida a excepcin de lo que nos trasmiti el Papa San Gregorio
Magno que no lleg a conocerlo en vida ya que Gregorio naca cuando
Benito mora, hacia el ao 545. Su biografa, que no es comparable a lo
que entendemos hoy en da como tal, se bas en el testimonio de algunos
monjes muy mayores que le haban conocido.
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d) Teologa del Mazo
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E) La gracia gratuita
Hay otra forma de relacionar la gracia con la naturaleza y el actuar
del hombre que nos conduce a consecuencias muy distintas de las
sealadas en las lneas anteriores. Esta forma descosifica la gracia y la
hace gratuita. En palabras de San Agustn suena as: la gratuidad es la
accin de Dios por la que en su inescrutable sabidura, visita a los hombres
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Os invito a leer el ltimo captulo del nuevo libro de Vicente Borragn titulado
Llamados a una vida nueva, San Pablo, 2011, 216 pp. Todo el libro es magnfico pero el
ltimo captulo captulo Vivir en gratuidad, pag. 169, ayuda de una manera especial a
entender lo dicho aqu y lo que diremos en la ltima parte.
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