PABLO PEUSNER

Pertinencia del trmino immixtion en la

definicin del sujeto tal como se lo
entiende en el marco de una tica propia
del psicoanlisis

Entre los aos 2002 y 2005, en el marco de mi trabajo en Apertura

Sociedad de Psicoanlisis y la Universidad de Buenos Aires,
persegu una idea a lo largo de varias intervenciones en diversos mbitos: definir al sujeto
del psicoanlisis a partir de un trmino que Lacan utiliz numerosas veces en su enseanza.
Mi apuesta fue la de otorgarle a dicho trmino el valor de un concepto.
No logr llegar hasta donde deseaba, pero el recorrido arroj el resultado de
cuatro clases y un escrito que pongo a disposicin de los lectores
en este formato para que puedan reconstruirlo.
Agradezco a las personas que desgrabaron los materiales y colaboraron
de diverso modo en su rescate y digitalizacin.

NDICE
I. Pertinencia del trmino immixtion en la definicin del sujeto
tal como se lo entiende en el marco de una tica propia del psicoanlisis.
Backstage (20 de junio de 2002)............................................................................... pgina 3

II. Pertinencia del trmino immixtion en la definicin del sujeto

tal como se lo entiende en el marco de una tica propia del psicoanlisis.
Episodio 1 (15 de agosto de 2002)............................................................................pgina 29

III. Pertinencia del trmino immixtion en la definicin del sujeto

tal como se lo entiende en el marco de una tica propia del psicoanlisis.
Episodio 2: De la inquietud de s al concete a ti mismo en la cuestin
Griega. (8 de mayo de 2003) ....................................................................................pgina 59

IV. Pertinencia del trmino immixtion en la definicin del sujeto

tal como se lo entiende en el marco de una tica propia del psicoanlisis.
Reprise 2005 (5 de agosto de 2005) ........................................................................pgina 81

Acerca de la entrada del trmino immixtion en la obra de Jacques Lacan.

Nota filolgica.........................................................................................................pgina 117

Pertinencia del trmino immixtion en la definicin del sujeto, tal

como se lo entiende en el marco de
una tica propia del psicoanlisis
(Backstage).
Reunin del 20 de junio de 2002

Gracias por vuestra presencia.

La idea del ttulo me surgi cuando estaba pensando en el
riesgo de que se entendiera que yo iba a hablar sobre la immixing, o la immixtion. Entonces, me pareci interesante
retomar una idea que plante el ao pasado Alfredo Eidelsztein, quien consideraba sumamente pertinente utilizar el concepto de sujeto definido a partir de este trmino que era
un trmino bastante sospechoso y nuevo para muchos de nosotros. Con lo cual, si hay un concepto en juego en mi pequea intervencin de hoy, el concepto es el de sujeto.
En principio les aviso: no va a haber sorpresas, no va a haber revoluciones de ningn tipo. Solamente les voy a contar
la historia de mi encuentro con este problema, as que ya se
pueden quedar tranquilos.(risas) Con lo cual, si yo tuviera que
decir qu tipo de intervencin voy a realizar si va a ser una
conferencia, si va a ser una intervencin, una alocucin, yo
dira que esto va a ser el backstage de mi encuentro con este
problema. O sea, lo que vamos a ver, es el fuera de cmara
de cmo yo me encontr con este problema.

Entonces, la cuestin es as: lo primero que pas, fue que en

agosto del ao pasado [2001], en la revista Acheronta, por todos muy conocida, se public la conferencia de Baltimore. Vamos a llamarla directamente as, a la conferencia que incluye en su ttulo el trmino immixtion que es la conferencia
que Lacan da el 21 de octubre del 66 en E.E.U.U.
Obviamente, como cada vez que aparece una traduccin
de Lacan que uno no conoce mucho, la le apasionadamente,
sorprendido porque apareca en el ttulo esa palabra, que en
castellano ya estaba traducida. Pero como estaban los ttulos
originales tambin, qued muy sorprendido, porque esa palabra apareca en el ttulo, pero no apareca para nada en toda
la conferencia.
Si ustedes la leyeron se van a dar cuenta que esa palabra
no aparece nunca en la conferencia. Lo que no quiere decir que
Lacan no hable de ese tema, porque ya superamos el momento de pensar que la repeticin es a la letra. Lacan habl de eso
pero bajo otra forma. Con lo cual, lo que me llev a pensar ese
problema es que probablemente todo lo que Lacan quera decir acerca de esa palabra estaba dicho en el ttulo de esa conferencia. No estaba en la conferencia, sino que con el ttulo sobraba. Entonces le dediqu especial atencin al ttulo.
Esto fue en agosto. Alfredo Eidelsztein, pocos das despus,
empez a hablar de la immixtion yo lamento que Alfredo
no est hoy, pero me avis que no vena. Vieron cmo es esto:
cada vez que se publica algo, todo el mundo empieza a hablar
de eso. Lo hemos vivido con los ltimos seminarios de Lacan
que se han publicado. Y, en lo que para m era la clase sexta
del curso que Alfredo dictaba el ao pasado, propone algo fuerte en relacin con la pertinencia. l deca que es sumamente pertinente o totalmente pertinente ese trmino para definir al sujeto. Despus vamos a retomar la cita.
Eso fue en octubre. En noviembre, asist a la presentacin
de un caso sumamente paradigmtico en la Institucin que
nos nuclea. Yo haba sido invitado a realizar el comentario en
el que inclu clnicamente esa palabra para decir algo que no
recuerdo. No lo pude reconstruir, la grabacin no est, se perdi todo el material. Nunca voy a saber qu dije. Pero la cuestin es que nos quedamos muy efervescentes esa noche.
Un mes despus, en la segunda vuelta del caso, yo tena

algo preparado para decir y no lo pude decir. O sea, la discusin se dispar para otro lado, fue muy interesante, pero totalmente en otra direccin. Yo, muy enojado conmigo mismo, porque no fui capaz de interrumpir para decir lo que tena para decir, me fui a mi casa, y esa noche, de un tirn, escrib un texto que les env a todos ustedes por mail. Su ttulo: Acerca de la entrada del trmino immixtion en la obra de
Jacques Lacan. Nota filolgica.
Y al da siguiente, Michel Sauval, me propone publicarlo
en la revista Acheronta 14. Vieron cmo es esto: uno escribe
poco, y cuando escribe algo y alguien le da un valor... Acheronta es una revista que se lee mucho, le dije que s. Esa Acheronta sali tarde, hacia fines de diciembre. Nosotros ya no
nos reunamos por la interrupcin de las vacaciones de verano, si bien todos haban recibido el texto antes y, como pasa
habitualmente, salvo una persona que hizo un elogio del texto, nadie me dijo nunca nada. Yo no espero elogios, lo que esperaba era que alguien me dijera: est bien, est mal, estoy de acuerdo, no estoy de acuerdo, tiene este error. Entonces como nadie dijo nunca nada, hoy voy a discutir conmigo mismo en ese texto. O sea, yo voy a ser quien objete y discuta contra m mismo por lo que puse en el texto.
As que parte de mi backstage de hoy va a estar con relacin a mi propia posicin y parte en relacin con algo que Alfredo Eidelsztein plante el ao pasado en el curso de tica
del 25 de octubre.
En esa clase, les voy a recordar no s si todos han tenido
ocasin de leerla en estos das Alfredo relev las definiciones
posibles de sujeto con el diccionario de Mara Moliner. Encontr siete, de las cuales justamente la ltima, la poco usual,
es asunto. Y propuso una octava definicin (1), que dijo que
era ms bien tomada de Freud, que es: efecto sujeto, y una
acepcin que l deca que es ms especficamente lacaniana
ah cuenta que se acababa de publicar, dos meses antes, la
conferencia de Baltimore. Y, si ustedes tienen el texto, dice:
Lic. Pablo Peusner: inaudible. Todo lo inaudible que dice
ah es lo que yo voy a decir hoy. Todo lo que voy a decir hoy es
lo inaudible, que yo les juro que esa noche dije, pero no se
pudo grabar. (Risas).
Entonces Alfredo, en esa novena definicin (2), lo que pro-

pone justamente es al sujeto como immixtion de Otredad. El

desgrabador puso: inmixin. Esa palabra no existe en ninguna lengua, as escrita no existe. Y, a rengln seguido, despus de hacer esta afirmacin fuerte, l dice una frasecita larga, un parrafito largo, que es el que yo cito en mi artculo el
de la revista, y es la siguiente: Tienen que tener en cuenta
para sujeto, cul es la dimensin de Otredad que les permita a ustedes acceder al sujeto. Pero si les permite acceder al sujeto, no acceden nunca al sujeto como talsiempre es en este
prerrequisito, en esta condicin sine qua non que es immixturado con Otredad. (3)
Immixturado tambin fue transcripto como i-n-m, y no
existe ni la palabra inmixturado, que es un neologismo de
Alfredo, ni esa posibilidad de escribir i-n-m: siempre es mm, tanto en ingls, como en francs.
Sigue la cita: La tica que yo propongo desarrollar es exactamente esa, una tica que dice que no a considerar en psicoanlisis al sujeto sin Otredad. El sujeto sin Otredad se llama
individuo y el individuo es el mximo ideal, el ideal fundamental de Occidente. Piensen en los ideales occidentales, los
ms radicales: libertad, s mismo, responsabilidad. Todos
ellos tienden al individuo.
Y lo que yo propona en el artculo es que deba ser ledo
como si ac hubiera una llamada y todo lo que yo puse en el
artculo estuviera a pie de pgina. Lo que gener entre Alfredo y yo una relacin rara porque, a partir de ese momento,
yo me autoric a escribir notas a pie de pgina de lo que l
dice. Me parece muy divertido, como una manera de trabajo
en conjunto con otro.
Asistente: Te immixturaste.
No, si las notas son a pie de pgina no es immixturado. Porque si las notas son a pie de pgina se sabe bien qu escribi
Alfredo y qu dije yo. Ah sera tomate y lechuga: vos sacs
el tomate... o sea, vos podras leer un libro, desconociendo totalmente todas las notas a pie de pgina, de hecho muchas
veces uno lo hace.
Asistente: No es salsa golf.

Claro, en la salsa golf se complica un poco ms aislar la

mayonesa del ketchup.
Bueno, y el artculo... Ustedes vieron que tiene un nombre
compuesto? Dice: Acerca de la entrada del trmino immixtion con t, en la obra de Lacan. Nota filolgica. Por qu
nota filolgica? Yo creo que la nota tiene que ser filolgica por
los terribles problemas que tenemos con los textos de Lacan,
el modo en que nos llegan. Y en ese sentido, eso supone trabajar como un fillogo. Los fillogos son estudiosos que trabajan
especficamente con textos clsicos, antiguos, papiros, cdices,
que tienen un trabajo complicado, porque muchas veces esos
textos estn incompletos, tienen partes faltantes, se estropearon, alguna rata se comi una punta, el agua diluy las letras
y, entonces, el trabajo que tienen que hacer es componer, casi
como si fueran analistas, el pedazo de texto que falta, en concordancia con lo anterior, con lo posterior, y con el resto de la
obra del mismo autor. Y si uno tiene por lengua el espaol y
est intentando estudiar Lacan, est en un lo enorme.
Bueno, mis preguntas, que motivaron que la nota se llamara filolgica, eran estas:
Primero, si acaso el trmino immixtion con doble m y
con t, en francs, o immixing es decir, con doble m, x,
sin t, en ingls, podan prestar mejores servicios a la definicin de sujeto. Como vern, mi problema segua siendo el
sujeto y el problema de las dos lenguas ingls y francs, es
porque en Baltimore Lacan pretendi hablar ingls. Y fue de
terror, hizo una melange tremenda, constantemente estaba metiendo palabras en francs mientras hablaba en ingls. Constantemente, le preguntaba a un traductor que le haban asignado, cmo se deca tal o cual cosa. Por eso jugu con las dos
lenguas. De hecho, las actas de ese congreso estn publicadas
por la prensa de la Universidad John Hopkins, en ingls.
Despus me pregunt si se trataba de un hpax. Un hpax
es un trmino que se usa con un valor importante en una obra,
una sola vez. Entonces me pregunt: ser la nica vez que Lacan dijo esto? Y tendr tanto valor por eso, a lo mejor? Despus me empec a preguntar cmo haba sido tratada la traduccin de ese trmino al espaol, porque muchos de nosotros nos hemos formado leyendo a Lacan en espaol, y yo supona, ms que supona, sospechaba, que seguramente algn

lo habra en la traduccin de un trmino como ese. Y despus

me pregunt si haba, tal vez, una historia del trmino, y si
no del trmino, de la idea que ese trmino quera introducir,
en los textos de Lacan.
Y ac viene el backstage. Por qu les cuento esto? Porque
para trabajar en esto, o sea, para tratar de despejar estas cuatro preguntas, haba que considerar la gran correccin que
Lacan hizo de los Escritos en el 66. Ustedes saben la historia, pero vale la pena que yo se las recuerde y es que los Escritos de Lacan fueron publicados en 1966, cuando Lacan ya
haca 30 aos que vena publicando cosas. Y que muchsimas
de esas cosas estaban publicadas en revistas de distintos organismos de sociedades. Y que, cuando Lacan publica en el
66 los Escritos se pas un mes encerrado en la quinta que
l tena corrigindolos. Un trabajo gigante que dio por resultado diferencias notables en los textos.
La nica manera de acceder a este problema es, primero,
en francs. Porque las traducciones espaolas, todas, se hicieron a partir de los Escritos publicados en el 66. Es decir
que nadie tradujo un escrito de Lacan de la versin original.
Me van siguiendo?
Y en espaol, por suerte, hay un libro que rescat este problema. Se llama: Los Escritos de Jacques Lacan. Variantes
textuales. Es un libro de Angel de Frutos Salvador, publicado por Siglo XXI, en donde estn todos los prrafos originales
en francs y, al lado, el mismo prrafo despus de la correccin. Y en la otra hoja en la hoja impar el mismo prrafo
en espaol la traduccin de la primera versin y el mismo prrafo en espaol de la nueva traduccin.
Con lo cual, las nicas traducciones que existen de Lacan,
previo al 66, son los parrafitos que tradujo Angel de Frutos
Salvador. No hay nada ms traducido a partir de eso.
Jorge Baos Orellana, que es alguien que todos ustedes conocen, en el libro El escritorio de Lacan, tiene todo un captulo dedicado a lo que l llama la gran correccin del 66. Y
la hiptesis de Baos Orellana, es que esa correccin fue en
direccin de simplificar el estilo de Lacan. Yo no podra decirles que estoy de acuerdo con esto, pero l propone eso. El texto es muy consistente, lo muestra con algunos prrafos. Creo
que es cierto que, en algunos prrafos, la correccin fue a fa-

vor de la simplicidad, pero me parece que en otros, todo lo contrario: condens muchsimo ms.
Entonces mi pregunta era si el trmino este, immixtion,
era un trmino que habia entrado con valor conceptual a la
obra con la gran correccin de Lacan, o si Lacan ya lo utilizaba, con el mismo valor, antes del 66. Esa era una de mis
preocupaciones.
El segundo problema era el dficit de traduccin de los Seminarios. Porque nosotros tenemos siete u ocho Seminarios
traducidos. Lo dems circula en versin apcrifa y de dichas
versiones, ni siquiera sabemos quines las tradujeron (algunas son patticas). Todos han tenido la experiencia de querer
leer prrafos imposibles de seguir. As que ese tambin era un
problema, porque si uno quera hacer un trabajo serio, revisando los Seminarios, haba muchos problemas.
El tercer problema era la proliferacin de artculos, conferencias, intervenciones y entrevistas de Lacan. Es impresionante la cantidad. Si uno navega en la pgina de la cole Lacanine, son cientos y cientos de textos, de cartas, de pginas,
de cosas que... es sumamente vasto: cmo haca para estudiar todo eso?
Y el otro problema era, tambin en relacin con la traduccin espaola de los Escritos, el que denuncia Marcelo Pasternac en un libro que se llama 1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en los Escritos de Jacques Lacan en
espaol. Para decirlo en pocas palabras: la ausencia total de
criterios para la realizacin de la traduccin de la obra de Lacan dficit que permite encontrar 1236 errores, lo que seguramente quiere decir que hay an muchos ms...
Bueno, todos estos eran problemas, ya ven: el backstage, la
preproduccin de un texto. Para producir el trabajo, para escribir ese textito, produje un recorte: trabaj con los Escritos
en espaol y en francs, las dos versiones; trabaj con los seminarios publicados por Paidos y los publicados por Seuil en
francs y con los seminarios que tengo en el CD. Us el libro
de Pasternac que para m es un trabajo muy valioso; el libro
de Angel de Frutos Salvador y algunos buenos diccionarios,
por ejemplo, el Grand Robert, el diccionario de la Real Academia que se puede consultar on line ahora, por suerte, en to-

das sus ediciones, desde la primera, y algn diccionario en

ingls ms o menos consensuado.
Esto no era toda la cuestin porque hay ms problemas: los
Escritos en espaol. Los Escritos en espaol tienen una primera versin: primera edicin que se llam: Lectura estructuralista de Freud, saban eso? Una pequea cantidad de lo
que nosotros conocemos como los Escritos, fue publicada en
el ao 1971 en Mjico, por Siglo XXI, bajo el nombre de Lectura estructuralista de Freud. Lacan se puso loco cuando se
enter de esto, arm un escndalo brbaro, y en 1972 un ao
despus, sali una nueva versin, que se llam Escritos I.
La traduccin era de Toms Segovia, pero para esta edicin
le haba pedido a Juan David Nasio analista argentino, que
ya resida en Pars, que revisara la edicin. Incluso se conocen cartas entre Lacan, Nasio y Toms Segovia, donde Lacan
peda tal cosa. Fue famosa una discusin acerca del trmino
demande: Lacan quera que demande se tradujera por demanda y el traductor haba traducido por pedido.
La cuestin es que en el 72 sale ese libro, que se public
hasta el 84. Y en el 75, sale Escritos II, que se public hasta el 84 I y II, en nmeros romanos. En el 84 se publica
la versin corregida y aumentada yo supongo que es la que
tenemos casi todos nosotros, que fue revisada por Armando
Surez, quien incluso tradujo algunos artculos que no estaban
en las ediciones anteriores. Se agregaron las tablas de Miller
al final, la tabla comentada de los trminos, el ndice razonado de los dibujos, algunos textos que antes no estaban. Y esa
versin la del 84, es la que se publica hasta hoy.
Con lo cual, compongan esta situacin. Hay Escritos que
tienen dos versiones en francs: la versin original, y la versin de los Ecrits del 66. Hay Escritos que tienen tres versiones en espaol, pero todas se traducen a partir de la versin en francs del 66. Por ejemplo, un texto que yo voy a citar: La cosa freudiana, una linda conferencia de Lacan del
ao 56, publicada en el 57 por primera vez, tiene una versin corregida en los Ecrits en francs en el 66. Pero en
espaol, de ese texto hay tres versiones: la del 71 (Lectura
estructuralista de Freud), la del 72 (en Escritos I, con nmero romano), y la del 84 (en Escritos 1, con nmero arbigo). Se dan cuenta del desastre? Porque si uno no se toma

todo este trabajo, no se puede trabajar seriamente: esto es filologa pura, aunque seamos analistas.
Todo este horror, puede parecer poco productivo; yo les explico todo esto, para que se pueda entender qu quise hacer
con este trabajo. Al revisar mi trabajo escrito me di cuenta
que tiene un montn de erratas, de errores. A m me encantara que lo corrigiramos juntos, porque no s cmo pasaron.
Esto demuestra que nadie lo ley, porque si alguien lo hubiera ledo, me los hubiera sealado! (Risas).
El primer problema que hay es que se supone que la conferencia de Lacan del 66, segn dice ac, en francs est publicada en los Autres crits. Eso es falso, no s de dnde saqu
ese dato, as que eso ya lo pueden tachar. Las nicas fuentes
son la revista Acheronta, el viejo Lacan Oral (hoy inhallable)
y si no en ingls y francs, en la pgina de la cole.
Obviamente, en el ao 2001, cuando uno busca un problema
como este, lo primero que se hace es buscar en el CD la palabra en cuestin. Salieron muchas referencias, pero lo curioso
es que la palabra sale escrita de cualquier forma, de muchas
maneras, as que ahora vamos a trabajar sobre el trmino en
s. Tengan en cuenta que el CD est en espaol.
El primer lugar donde aparece el trmino es en el seminario sobre La carta robada, que tiene una pequea historia:
son algunas clases del Seminario 2 -del 56-, que cuando termina, Lacan se sienta y las pasa por escrito, arma todo el lo
de los signos y se publica en el 57, como el resumen del seminario. Como resumen del seminario de un ao, solamente se
public La carta robada.
Yo, lo primero que hice, fue ubicar el prrafo en el que aparece el trmino. En los Escritos que nosotros tenemos, el trmino aparece en francs, correctamente escrito, pero en espaol no. Dice: inmixtin de los sujetos.
Entonces, por obligacin, fui a chequear si ese prrafo haba sido reescrito en el 66, o si ese prrafo era original de Lacan. Con sorpresa, encontr que el prrafo era original. En la
versin original del 56, que baj de la pgina de la cole, ya
estaba el trmino immixtion con doble m. Lo cheque con
el libro de Frutos Salvador y, efectivamente, ese prrafo no fue
corregido por Lacan y qued tal cual. Con lo cual tenemos un

prrafo de Lacan, del ao 56, donde el trmino ya aparece. Lo

leo est analizando aqu las relaciones entre los sujetos-: La
pluralidad de los sujetos, naturalmente, no puede ser una objecin para todos los que estn avezados desde hace tiempo en
las perspectivas que resumen nuestra frmula: el inconsciente es el discurso del Otro. Y no habremos de recordar ahora lo
que le aade la nocin de la inmixtin de los sujetos, introducida antao por nosotros al retomar el anlisis del sueo de
la inyeccin de Irma. (4)
Ese parrafito es original y nos remite al Seminario 2, donde Lacan analiza el sueo de la inyeccin de Irma: clases 13
y 14 del Seminario 2, ultraledas, las lemos un milln de veces. Lo que les voy a proponer es que vayamos entrando en el
clima de lo que Lacan estaba trabajando en ese contexto para
ir pescando cmo entr ese trmino. Lacan ah est hablando
del sueo de Irma, planteando cmo aparecen los personajes
en el sueo. Pero antes de eso, miren lo que dice: Hay dos operaciones: tener el sueo e interpretarlo. Interpretar es una operacin en la cual intervenimos [como analistas, se entiende].
Pero no olviden que en la mayora de los casos, tambin intervenimos en la primera [la primera era: tener el sueo; esto
ya suena raro]. En un anlisis no slo intervenimos en tanto
que interpretamos el sueo del sujeto -si es cierto que lo interpretamos-, sino que como ya estamos, a ttulo de analista, en
la vida del sujeto, ya estamos en su sueo. (5)
Esto ya propone una relacin entre el analista y el paciente, muy rara. Recuerden que La introduccin del Otro, es la
clase 19 de ese seminario y ac estoy en la clase 13. Lacan todava no tena al Otro como categora pero ac ya est planteando que en el sueo del paciente est el analista. Es decir,
hoy yo puedo decir: En el sueo, el sujeto est voy a usar
el trmino de Alfredo- immixturado con Otro, en este caso el
analista. Ac no lo dice.
Pero sigue el anlisis: La estructura del sueo, nos muestra
con claridad que el inconsciente no es el ego del soante, que
no es Freud, en tanto Freud prosiguiendo su dilogo con Irma.
Este sueo nos revela pues lo siguiente: lo que est en juego en
la funcin del sueo se encuentra ms all del ego, lo que en el
sujeto es del sujeto, y no es del sujeto. (6) Esto es Kierkegaard,
lo que trabajamos el ao pasado creo que en la ltima reunin

del curso de Etica- respecto de la culpabilidad: que la culpabilidad era del sujeto, y no era del sujeto. Para m esto es exactamente la misma funcin. Y aparece, sin ser nombrado todava, la relacin entre los sujetos, en este punto.
Luego viene el anlisis del sueo de Freud, yo en el texto incluyo un parrafito de Freud para explicar de qu se trata. La cuestin es que en el sueo aparecen muchos personajes fundidos en uno solo, Freud dice que al modo de los retratos de Galton.
Pero el prrafo que me interesa es el anteltimo de la clase, en el que Lacan dice: Se ha dado un paso. Tras la primera
parte, la ms cargada, imaginaria, al final del sueo entra lo
que podramos llamar la multitud. Pero se trata de una multitud estructurada, como la multitud freudiana. Por eso preferira introducir otro trmino, que someter a vuestra reflexin
con todos los dobles sentidos que comporta: [dice en espaol] la
inmiscusin de los sujetos (7). Y cuando yo le inmiscusin de
los sujetos, lo primero que pens, fue: busqumoslo en francs, a ver qu dice en francs, y dice immixtion. Es decir que
el trmino que estamos buscando aparece oralmente, al menos. Sin embargo, la palabra est: immixtion, y da cuenta de
una relacin entre muchas personas.
El ltimo prrafo de la clase dice: Los sujetos entran y se
inmiscuyen en las cosas. La traduccin correcta sera: Los
sujetos entran y se immixturan [que es el neologismo de Alfredo], en las cosas. Este puede ser el primer sentido. El otro
es el de que un fenmeno inconsciente que se despliega en un
plano simblico, como tal descentrado respecto del ego, siempre tiene lugar entre dos sujetos (8). Ac est presente todo el
problema de la intersubjetividad, que Lacan, ah, uno nunca
sabe muy bien de qu lado est. Pero yo esto lo resuelvo fcil:
son dos sujetos en la clase 13, en la clase 19 ya sera el sujeto
y el Otro. Yo creo que Lacan quiso decir eso, como est muerto y no va a discutir...
En este sentido, todas las ediciones en espaol proponen
lo mismo, no hay ningn problema. Pero, la palabra immixtion, en el Seminario no aparece, en los seminarios publicados por Paidos no aparece. Y aqu viene un pequea digresin
que yo en el artculo propongo, porque Pasternac se dio cuenta que donde en el escrito deca immixtion, se tradujo in-

mixtin. Entonces, l trabaja el problema, porque en la edicin de los Escritos I con nmero romano-, se haba traducido intromisin.
La cuestin es as: en los Escritos de la dcada del 70 se
tradujo intromisin, que no es el sentido. Y en los Escritos
del 84, revisados por Toms Segovia, Toms Segovia invent una palabra, que es sta (inmixtin). Esa palabra no existe en ninguna lengua: no existe en espaol, nunca existi, no
existe en francs. Entonces l propone entremezcla. Y, en la
conferencia de Baltimore, Leonel Snchez Trapani, a quien no
tengo el gusto de conocer, propone mixtura.
Yo no acuerdo con ninguno de estos trminos. Considero
que con este trmino hay que hacer lo mismo que hacemos con
Verwerfung, cuando trabajamos bien, que es mantenerlo en la
lengua original, llamado a pie de pgina. Pero immixtion es
una mezcla de dos componentes, luego de la cual no se puede
descomponer a los componentes originales: salsa golf o Poxipol, como ustedes quieran.
Tal vez, lo que resulte interesante, sea ver los usos que Lacan le fue dando, para tratar de deducir nosotros el sentido,
ms que forzarle un sentido. Porque a m me parece que el
sentido que Lacan le da es neolgico el sentido es neolgico. Por qu uso sentido y no significacin? Porque hay un
recorrido, van a ver que el trmino tiene un recorrido, hasta
que lo dice del todo. Vamos ms despacito, despus vamos a
tener tiempo para discutir todo esto.
Planteado esto, el trmino ya estaba propuesto all. El siguiente salto es al ao 56. En realidad es una conferencia del
55 publicada en el 56, que es La cosa freudiana. El prrafo
donde aparece el trmino habla de diferencias entre los seres
humanos y los animales. As que, si no les parece mal, se los
leo rapidsimo: Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad animal, incluso lo que permite percibir su retroceso etnolgico: a saber, que el intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que
las necesidades an satisfacindolas, lo que ha sido llamado
el don como hecho social total todo eso por consiguiente es
transportado mucho ms lejos, hasta objetar la definicin de
esa sociedad como una coleccin de individuos, cuando la in-

mixin de los sujetos, forma en ella un grupo de muy diferente estructura. (9)
Es decir, aqu aparece una oposicin entre: immixtion de
los sujetos y multitud. El problema es que, en la versin
espaola de los Escritos, la palabra aparece escrita as: inmixin. En el mismo libro, y siendo ambos textos traducidos
por la misma persona, la palabra aparece diferente. Con lo cual
hay una ausencia de coherencia interna en los Escritos. Se
dan cuenta del problema? Ah falt alguien que revisara todo
el libro y unificara el criterio de traduccin. Porque como ninguna de las dos palabras existe, ya que inventaban, hubieran
inventado una. Bueno: inventaron dos, a falta de una. Y este
prrafo, revisado a la luz de la conferencia original, en la versin original no estaba este trmino, deca otra cosa bastante distinta. Es decir que esto fue incluido, especialmente por
Lacan en el 66, en la gran correccin.
Entonces, ac aparece una conjetura que yo hice del texto.
Es acerca de la primera vez que este trmino se utiliz. Y ac
esta el error: La primera aparicin es en el escrito sobre La
carta robada pongo yo. La primera aparicin escrita, porque
la primera aparicin oral es en el Seminario 2. Con lo cual, eso
ah hay que corregirlo. Ah hay que poner: escrita.
Entonces, les leo la conjetura, la que es correcta a condicin de que uno ponga escrita:
Puesto que su primera aparicin fue en el escrito sobre
La carta robada, estimo su introduccin, en el corpus lacaniano, en algn momento entre la publicacin original de La
cosa freudiana - en la Evolucin Psiquitrica N 1, de 1956, donde no estaba escrito y el ao 1957, fecha de presentacin
de la resea sobre el seminario sobre La carta robada.
Ah hace su primera aparicin escrita. Y la primera aparicin oral es en el Seminario 2, en la clase 13.
Me parece interesante porque, en esa conferencia de La
cosa freudiana, hay un prrafo, que ya estaba en el 56, que
nunca se borr ni se corrigi, en el que Lacan dice: Los trminos para los que planteamos aqu el problema de la intervencin psicoanaltica [el modo en la relacin de los seres hablantes -immixtion-] hacen sentir bastante, nos parece, que la

tica no es individualista. Es una frase fuerte para la poca, piensen que este texto es del 56, esta frase est en el original. Con lo cual, Lacan, ya en el 56, est proponiendo una
forma de considerar la tica como no individualista, a partir
del modo en que conceptualiza la relacin de los sujetos, entendiendo por eso: immixtion. Con lo cual, ya hay una primera definicin de tica a esa altura.
Hasta ac, como digo en el artculo, terreno seguro de los
Escritos, porque hay material para chequear. Ahora vienen
los seminarios y, como los seminarios son un papeln, mi intervencin sobre esto se limitar a selaar cmo atraves este
trmino los seminarios.
En el Seminario VI, en la clase del 26 de noviembre, lo utiliza para mostrar cmo un registro se mete adentro del otro,
en la alucinacin. Pero no est hablando de relaciones entre
sujetos, es otro contexto.
En el Seminario XIII, sobre El objeto del psicoanlisis, en
la clase 1 que despus es Ciencia y Verdad. Tambin aparece en el mismo prrafo, no lo modific, yo lo tomo del seminario, porque primero lo dijo y despus lo escribi, y como lo escribi igual que como lo dijo, cito como fuente la clase-, lo utiliza para dar cuenta de cierto funcionamiento de la ciencia.
En el Seminario XIV es ms interesante como lo plantea
porque da una especie de definicin de qu quiere entender
Lacan por immixtion de los sujetos. Dice: Se trata del carcter no sujetable, indeterminable, del sujeto asumiendo el pensamiento del inconsciente (10). Es interesante que sea indeterminable y no sujetable. Porque si es as, obviamente, es
imposible de ser reducido a una posicin, sino que siempre
queda circulando entre dos posiciones.
En este caso, el traductor de esta clase, para m es Pablo G.
Kaina, l utiliz la palabra inmixin, la segunda que tenemos
ac, que es uno de los neologismos de Armando Surez.
En el Seminario XIX, Ou pire... es la ltima vez que aparece, en la clase del 14 de junio, la cita no s si es muy interesante, yo la puse en el texto porque es la frase que cierra el

bucle. O sea, es la cita que permite mostrar cmo sobre el final

de su obra Lacan vuelve a decir exactamente dnde introdujo
el trmino. Es un poquito largo, pero voy a leerlo igual: Que
nadie, a pesar de todos los que se dedican a embrollar lo que
digo, a hacer ruido, nadie haya entendido eso que es la estricta
consecuencia de lo que dije y articul de la manera ms precisa en el 57, no, ni tampoco en el 55! a propsito del sueo de
la inyeccin de Irma que us para mostrarles cmo se trabaja un texto de Freud, les expliqu, haba algo ambiguo que est
justamente ah y no en el inconsciente, a nivel de sus preocupaciones presentes (...) El trmino inmixcin de los sujetos
lo adelant en el 55!. Se dan cuenta? 17 aos! (11)
O sea, que Lacan ah da fe de que el trmino lo introdujo
en el 55, en el Seminario 2. Es decir que la conjetura no est
tan equivocada: el recorrido cierra. En esta clase, la palabra
que aparece es inmixcin. Y pongo la palabra que aparece
porque el traductor es una persona que respeto mucho, es Rodrguez Ponte, de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Le
debemos gran parte de la posibilidad de acceso a Lacan preCD, es uno de los grandes traductores de Lacan. No s por qu
despreci los dos neologismos de Armando Surez, tampoco
s qu quiso decir con eso. Ni siquiera s si es un fallo en el tipeo del seminario que tengo en el CD. Solamente se los cuento para que haya una tercera versin castellanizada del trmino que hoy nos ocupa.
Este es el recorrido, ahora me quiero centrar en Baltimore,
en el 66, ao de la publicacin de los Escritos.
Baltimore fue el Simposio Internacional sobre los lenguajes crticos y las ciencias del hombre, en el Centro de Humanidades John Hopkins, auspiciado por la Fundacin Ford.
Del 18 al 21 de octubre de 1966 se desarrollaron quince ponencias y ocho discusiones. El congreso estaba presidido por
Jean Hyppolite (12), lo recuerdan a Hyppolite? Fue quien
realizara el comentario del texto La negacin en el seminario de Lacan; estaba Lvi-Strauss invitado, Lacan, y otras figuras importantsimas del mundo intelectual.
Todas las ponencias se distribuan en cuatro ejes:

1 El status del sujeto.

2 Teoras de los sistemas de signos y formas de expresin.
3 Uso y abuso de modelos, homologas y transformaciones.
4 Relaciones entre las dimensiones sociales y simblicas.
El congreso este era el punto de partida de un ciclo de seminarios que iba a durar dos aos en esa universidad. Las actas de ese congreso del 66 se publican en el 70, todas en ingls. Lacan habl muy mal en ingls y durante todo el Simposio hizo tres intervenciones. Su conferencia fue el ltimo da,
el 21 de octubre. Baltimore fue: 18, 19, 20 y 21 de octubre: el
ltimo da Lacan dio su conferencia y el primer da intervino
sobre dos ponencias. Qu habr hecho Lacan en los dos das
intermedios? (Risas)
Todo esto que les estoy contando es de detective. Porque no est en ningn lado, son conjeturas mas. Mi conjetura es que esos dos das Lacan no fue al congreso.
Con lo cual, si no les parece mal, les voy a proponer un trabajito que no tuve tiempo de hacer pero lo quiero hacer ahora.
Revisamos las dos intervenciones de Lacan, que nosotros no
conocemos, pero que sabemos que existen?
Hay dos intervenciones de Lacan que nadie sabe que existen, ya les paso el dato. De la pgina de la cole se pueden
bajar con una ventaja: estn en ingls y en francs. De alguna manera hay que poder leer eso entre el ingls y el francs
uno ms o menos puede armarlas. Estn fechadas el 18/10/66,
dice: Baltimore, la exposicin sobre la intervencin de tal,
estn puestas as, en la dcada del 60.
Si a ustedes les parece, yo tengo ac los textos. Los imprim en francs, que para m es ms interesante. Revisemos un
poco lo que Lacan dijo ah. La primera intervencin sobre la
que Lacan dijo algo es la de Lucien Goldman. La intervencin
se llam: Estructura, realidad humana y concepto metodolgico. Primer da del congreso. Un tipo habla de estructura en
el marco del eje status del sujeto.
Lacan dice: No hay nada que hacer con aquello de lo que
Sr. Goldmann habl como siendo el sujeto. Es naturalmente
slo una cuestin de terminologa, y el Sr. Goldmann puede

utilizar el trmino sujeto para decir aquello que quiera. Pero,

aquello que yo querra acentuar es lo que caracteriza al sujeto
del Sr. Goldmann (que es muy prximo a la definicin clsica) la funcin de unidad, de unidad unificante. Su sujeto es el
sujeto del conocimiento, el sostn (falso o no) de todo un mundo de objetos. (13)
As Lacan se present en el congreso. Ustedes se imaginan
la situacin? Un tipo hablando y Lacan toma la palabra y le
dice todo lo que Ud. dijo, con eso no se puede hacer nada. Su
definicin del sujeto es muy prxima a la definicin clsica.
Yo les quiero proponer -vieron que un significante es lo que
otro significante no es?-, que la definicin clsica de sujeto, es
sujeto/objeto, es ese el binario, es ese el sistema de oposicin
en la filosofa clsica, no hay ninguna duda de eso. Lacan le
est diciendo al tipo que se presenta como muy prximo a la
definicin clsica y que con ese sujeto no s si notaron el matiz- no hay nada que hacer. No hay nada que hacer como psicoanalista. O sea, no hay nada que hacer en el sentido de, con
ese sujeto, conducir una cura, estamos muertos.
Y despus cuenta una historia, como hace Lacan. Dice que
estaba en el cuarto del hotel, que tena una mesa en un costado y una ventana, y que l quera poner la mesa debajo de la
ventana, para poder mirar hacia afuera mientras preparaba
su conferencia. Pero dice- que en el medio haba una cmoda
enorme que lo fastidiaba y que no poda, necesitaba alguien
que lo ayudara, y llama a alguien. Y viene un tipo que tiene un
cartelito que dice bellman en ingls. Qu es bellman?
Bueno, ac en francs, a pie de pgina dice veillieur de
nuit. O sea, es el sereno. Entonces, Lacan (14) ve un tipo con
un cartelito que dice bellman y asocia rpidamente que el
tipo se llama de apellido hombre bello. l lo piensa en francs y hace una condensacin tremenda. Y cuando Lacan le
pide que lo ayude a correr la cmoda, el tipo le dice regardezl: mire ac, Yo soy el bellman, por quin me tom usted?
Ese es un trabajo para la gobernanta. O sea, el tipo ofendido: cmo me va a pedir a m que haga eso? Lacan cuenta que
se pelea con el tipo, que el tipo finalmente trae a la gobernanta, y que la gobernanta trae a dos negros que mueven la cmoda, pero dice Lacan -, no se van sin dejar cierta desprolijidad. Qu le habrn dejado?

A partir de esa historia se pregunta: Entonces, dnde est

el sujeto de esta pequea historia? Y dice: A primera vista
-pero ustedes rpidamente pueden ver por qu yo no me detuve en ella el sujeto soy, evidentemente, yo mismo... pero dice
que no se detiene en ese punto-, ...De todos modos eso me ha
dado la oportunidad de puntualizar la diferencia entre sujeto
y subjetividad. Habra sido seguramente el sujeto si eso hubiese sido solamente una cuestin de esta falta. Yo soy la subjetividad, en tanto y en cuanto, innegablemente, he manifestado
una cierta impaciencia en todo este asunto.(15)
Ven la diferencia que l hace? Hace una diferencia entre
sujeto y subjetividad. Dice que para que haya sujeto tiene que haber falta. Y para que haya subjetividad tiene que
haber alguna otra cosa, en este caso: impaciencia. Una diferencia sutil, no queda muy clara en este contexto. Pero despus, a rengln seguido, dice: Por el otro lado, eso que me parece ser el sujeto es realmente algo que no es ni intra, ni extra,
ni intersubjetivo.
Lo revisamos? Que no sea intrasubjetivo es claro: no hay
nada dentro de nadie. Aclaremos, estamos en el 66, Seminario XIII, ya habl de la topologa en el Seminario IX, habl en
el Seminario 11 de la combinatoria que funciona presubjetivamente, vaci al sujeto. Entonces, que no sea intrasubjetiva se entiende bien.
Que no sea extrasubjetiva tambin se entiende bien: no
es un problema del contexto, no es un problema de lo que hay
alrededor, ni de la situacin en s.
Lo que tambin dice es que tampoco es intersubjetiva y
esto es claro que no es intersubjetivo -, porque no son dos sujetos. A esta altura de la posicin de Lacan, nadie sospechara
que l trabaja confundiendo la relacin del sujeto y el Otro,
con la relacin de un sujeto con otro sujeto. La estructura tiene lugar para un sujeto y para otro, en todo caso, y dependiendo de cmo se entre se determinan los lugares, pero no hay lugar para dos sujetos.
Esto es lo que Lacan propone en esta ponencia.
La siguiente vez que Lacan interviene es el mismo da, sobre la ponencia de Claude Moraz, que se llam Invencin
literaria. Esta se la recomiendo a la gente que le gusta la literatura y lee. La pregunta que atraves todo el texto de este

seor es Quin inventa?, Quin es el inventor?. Buensima la pregunta. Estamos hablando de teora del sujeto, o sea:
quin es el sujeto que inventa un poema u obra literaria?
Ac Lacan es ms gentil pero lo destroza peor que al otro
todava: Aquello que me pareci ser la esencia de su comunicacin, aquello sobre lo cual estaba centrada, lo que dio su carcter esencial, fue lo que usted toc con la pregunta de la invencin, a saber: quin inventa? (16) [Es el ncleo de la ponencia de este tipo]. No habra ninguna cuestin en la invencin si esa no fuera la pregunta. Lacan dice: si esa no fuera
la pregunta, no se estara hablando de la invencin, esa es la
pregunta. Con lo cual, queda bien claro que la pregunta de
este tipo era quin inventa?, para tratar de plantear ah si
es el sujeto el que inventa.
Sin embargo quiero mantener en el corazn de este asunto
[dice Lacan], algo que usted evidentemente tom para ser resuelto, desde el principio: que el hombre que inventa es aquel
del que usted estuvo hablando cuando, hace un momento, habl de sabor de vivir, gusto de vivir, esperanza de vivir. Es una
cuestin de ser vivo, es el individuo, el individuo viviente, pero
usted debe tener todava una pregunta en mente, ya que a lo
largo de su exposicin ese punto pareci tan obvio que fue incluso sorprendente escuchrselo enfatizar1. Se entiende? El
tipo estaba hablando de individuo y a Lacan lo que le llamaba la atencin y le resultaba sorprendente era escucharlo al
tipo acentuar que, para hablar del inventor, el tipo hablaba
de individuo.
Usted explic que, a pesar de todo lo que haba dicho acerca
del contexto de la invencin, era finalmente el inventor quien
inventaba, quien era el autor de la invencin, y sus frases sabor de vivir, gusto de vivir, esperanza de vivir, en realidad
implican al individuo en carne y hueso.(18)
Ven la crtica de Lacan a dnde apunta? Al individuo
de carne y hueso, como aquel que podra ser el inventor de
algo.
Despus sigue una discusin sobre lo encarnado y lo desencarnado. Porque parece que este tipo propuso como ejemplo la matemtica: los inventores en matemtica encarnados, contra los signos matemticos desencarnados. Y le dio
pie a Lacan para que metiera con la matemtica lo que l qui-

siera. Miren lo que dice: Es cierto que en el dominio de la matemtica, el cual usted ha elegido apropiadamente para presentar la cuestin de la invencin, las invenciones son producidas, podemos decir, exactamente al mismo tiempo, o al lapso
de pocos meses la una de la otra...
Vamos hasta ah? Saben eso? Dos ejemplos: Venn y Euler
inventaron los crculos de la teora de conjuntos al mismo tiempo, en dos pases diferentes, sin contacto entre s.
Una mejor: Gauss el de la curva- y Lobachevsky inventaron la geometra no euclidiana exactamente en el mismo momento, en distintos pases de Europa; el problema es que no
se conectaron entre ellos, en ese momento la informacin no
viajaba como ahora. Gauss cajone su invento, no se anim a
presentarlo, y Lobachevsky lo present. Pero estos inventos
se produjeron a la misma vez, por distintas personas de carne y hueso. Yo estoy seguro que Lacan estaba pensando en estos ejemplos, no lo dijo, por eso yo me tomo el atrevimiento de
traerlos. Me parece que es eso.
Vuelvo a leer: Es cierto que en este dominio de la matemtica, el cual ha elegido apropiadamente para presentar la cuestin de la invencin, las invenciones son producidas, podemos
decir, exactamente al mismo tiempo, o en el lapso de pocos meses la una de la otra, por sujetos (debo pronunciar esta palabra,
tarde o temprano) que se encuetran a grandes distancias (geogrficas o de otro tipo) los unos de los otros... son los ejemplos
que yo les propona-. El mismo fenmeno es no menos observable en otros campos de invencin, y especialmente en el campo de la literatura, a pesar de que aqu no se evoque la misma
propiedad de sorpresa que las matemticas. Entonces, aqu es
donde reside la cuestin. En proponer el trmino sujeto para
esta conexin, y en demandar que lo distingamos del vuestro
ser vivo que usted introdujo con toda su animacin (19). Es
decir, a la relacin que hay entre estos inventores que inventan lo mismo a la vez, en distintos lugares, a esa relacin, l
propone que la llame sujeto. Y demanda yo hago la traduccin a propsito, podramos traducir pedir, no demandarque lo distingamos de vuestro porque se la endilga al tipo- ser
vivo, con toda su animacin. Con la vivacidad esa que l nombraba antes: el gusto de vivir, el sabor de vivir, y la esperanza de vivir. Ven que es fuerte la diferencia?

Bueno, no hay duda de que los contextos de intervencin de Lacan son diferentes. Me parece que en la primera intervencin, l estaba apuntando a otra cuestin. Ac,
el punto de mira de Lacan, el objetivo es destruir al individuo, que quede bien claro que no se trata del individuo,
ni del hombre de carne y hueso. Nadie podra pensar que
la relacin entre Newton y Leibniz, es situable en el anlisis, obviamente. Con lo cual, me parece que el problema
con el que est discutiendo ac es otro. No me parece que
podamos hacer esto que nosotros siempre hacemos: Lacan
contra Lacan,
Pero todava no llegamos al final. Dice Lacan: ...por la introduccin del trmino sujeto como [algo] distinto de la funcin de la individualidad que usted introdujo... Algo distinto
de eso puede ser sujeto, menos eso. Pero fjense en qu contexto: ...como esencial a la cuestin del inventor.(20)
Sigue la cuestin. Se pregunta qu es el inventor ahora ya
estamos con Lacan, ya est proponiendo l. Dice: El inventor
es al punto que nosotros somos tomados en dos no estoy inventando, puede ser que sea mal traductor, pero no invento-,
en el sistema de signos que se insina en nuestro debate, con
una suerte de esfuerzo a la aproximacin... Dice: bueno, estamos haciendo un esfuerzo de aproximacin en este debate
a un sistema de signos que nos toma en dos. Yo no s si eso
es elptico o es la unidad mnima del significante, pero podra
ser cualquiera de las dos cosas. Para el caso, nadie se opondra a que fuera cualquiera de las dos cosas.
....con una suerte de esfuerzo de aproximacin, pero en la
cual de todos modos hay una coherencia interna necesaria,
una necesidad lgica (...). Despus de todo es verdad que un
acuerdo colectivo no causa el triunfo o el fracaso de una teora en matemtica formal (21). Sea, si alguien propone una
frmula X, no hace falta que estn todos de acuerdo para que
esa frmula sea verdadera o sea falsa. Es alguna otra suerte
de necesidad que ella requiere.
Esto me parece muy cercano a mi preocupacin inmediata y a lo que ella busca elucidar: saber en qu sentido, hablando con propiedad, concierne al estatuto del sujeto... (22). En-

tonces, ac entramos claramente en el problema que Lacan

quiere elucidar, que es el estatuto del sujeto.
Estoy pensando en la palabra immixing [immixtion]....
Immixtion est bien escrito, en francs porque el texto est
en francs, est entre comillas, quiere decir que en el acta
del congreso est puesta entre comillas.
...pienso que la primera vez que la introduje esta palabra
fue precisamente para la relacin de los sujetos.(...) Los sujetos no son entonces aislados, como los pensamos. Pero, por otro
lado, ellos no son colectivos (23). Este es el problema, todo el
tiempo est tratando de deslindarse de la multitud, el colectivo, el grupo, no es eso. Esta es la frase: Tienen una cierta
forma estructural, precisamente immixing [immixtion], que es,
hablando con propiedad, aquello sobre lo cual una discusin
como la de hoy puede introducirnos, y creo que nicamente
en la medida en que no estamos tan seguros que quien inventa es exactamente el designado por un cierto nombre propio
(24). Ah termina, es fuerte. O sea, le niega el nombre propio
al inventor.
[diversos comentarios de los asistentes, inaudibles]
A m me parece que hay que rescatar esta ltima frase que
es que ellos, los sujetos, tienen una forma estructural, precisamente: immixtion. Con lo cual, mi ttulo de hoy: Pertinencia
del trmino immixtion en la definicin del sujeto, tal como
se lo entiende en el marco de una tica propia del psicoanlisis..., creo que se puede responder afirmativamente. Este es
el nico prrafo que hace dptico si quers- con el ttulo de
la conferencia en Baltimore, que dio tres das despus. Pero
me parece que el ttulo de la conferencia de Baltimore, se lee
mejor si uno primero ley esto.
Ahora, la frutilla, y nos vamos todos a casa.
Freud. Traduccin de Ballesteros. Encontraremos all tres
veces el trmino inmixtin, escrito as.
Luis Lpez Ballesteros y de Torres, purista de la lengua
espaola si los hubo, hombre que dedic su vida a traducir a
Freud, hombre que recibi una carta de Freud escrita en espaol, felicitndolo por una traduccin exquisita, de la cual,

los que hemos ledo a Freud mucho, siempre dijimos que es la

ms exquisita. Por ah perdemos cuestiones tcnicas, pero antes de Lacan, nadie se daba cuenta de eso, porque las traducciones de Ballesteros de las conferencias dan gusto al leerlas.
Ese tipo, purista de la lengua, que conoca bien la lengua espaola, usa tres veces el trmino inmixtin. Si quieren les
doy la cita, pero tiene que ser la versin de Ballesteros. Saben cul es el problema con esta versin de Ballesteros? Yo
tengo la versin que es del ao 48 y es la nica que sali en
dos tomos, solamente ese ao...
Una: La iniciacin del tratamiento. Otra: Introduccin
al narcisismo. Y hay una tercera referencia: Inhibicin, sntoma y angustia.
Y les digo. Yo, desesperado agarr esos prrafos y los fui a
ver en Amorrortu, a ver cmo estaban. Nada que ver, dice otra
cosa: siempre se trata de algo que se mete adentro de algo.
Me pregunt, entonces, si esa palabra no existi nunca en
espaol, miren que lo investigu. Desde el Diccionario de Autoridades, de 179.. y algo, hasta la ltima edicin de la Real
Academia Espaola, inmixtin, inmixin, con todas las
formas que a ustedes se les ocurra, en espaol nunca existi.
Por qu Luis Lpez Ballesteros y de Torres escribi esa palabra? Les aclaro que mi libro es de 1948.
Y ah est claramente con i-n-m-i-x-t-i--n.
Por ejemplo, en La iniciacin del tratamiento es justo en
la parte en que habla de por qu el divn: Por mi parte, mantengo inflexiblemente la situacin descripta, con la que me propongo y consigo evitar la inmixtin de la transferencia, en las
ocurrencias del enfermo.(25)
Amorrortu dice otra cosa: Tiene el propsito y el resultado
de prevenir la inadvertida contaminacin de la transferencia
(26). Contaminacin.
En Introduccin al narcisismo, en la parte donde habla
de hipocondra, son las sensaciones somticas en las neurosis. Entonces dice: Donde mejor se ve esta inmixtin, es en
la neurosis de angustia.(27)

En Amorrortu dice: Lo vemos de la manera ms clara en

la neurosis de angustia.(28)
En el texto de Inhibicin, sntoma y angustia se trata el
tema de cmo entran las fantasas en la angustia . Entonces
dice en Ballesteros: La inmixtin de fantasas inconscientes. (29)
En Amorrortu dice: La injerencia de fantasas inconscientes.(30) El sentido, ms o menos, se aproxima. A m lo que
me sorprende es la palabra. No he encontrado explicaciones
satisfactorias.
Asistente: Yo me qued con una idea que te quera consultar. En ninguna de las citas que vos hacs de Lacan, respecto de la immixtion, queda relacionado sujeto y el trmino
Otro. Porque siempre est funcionando en el punto este de
borrar la condicin de dividido, y dems. Pero, con relacin a
los sujetos, qu s yo...
Esper, antes de que sigas. Ttulo de la conferencia de
Baltimore: Acerca de la estructura, como immixing de una
Otredad, condicin sine qua non de absolutamente cualquier
sujeto.
Asistente: Ah, est bien, por eso, se me haba escapado.
Incluso, te acords que yo dije que ya estaba todo dicho
ah?
Asistente: En el ttulo, claro.
De la conferencia de Baltimore no vamos a hablar hoy nos
agarrara aqu la madrugada...
Mi intencin era abrir el problema, compartirlo con ustedes. Y mi mayor deseo es que alguno de ustedes se contagie
del entusiasmo y pueda darle una vuelta ms.
Aqu los dejo, hasta la prxima.

Notas
1. Curso de Etica de Alfredo Eidelsztein, 25 de octubre de 2001. Hay una nueva acepcin de sujeto que es freudiana pero designada por Lacan, es efecto sujeto.
2. Curso de Etica de Alfredo Eidelsztein, 25 de octubre de 2001. cualquier acceso
al sujeto implica una inmixin de Otredad.
3. Curso de Etica de Alfredo Eidelsztein, 25 de octubre de 2001. cualquier acceso
al sujeto implica una inmixin de Otredad.
4. Jaques Lacan. El seminario sobre La carta robada. Escritos I. Ed. Siglo
XXI.
5. Jaques Lacan. Seminario 2, clases 13 y 14. Ed. Paidos.
6. Idem anterior.
7. Idem anterior.
8. Idem anterior.
9. Jaques Lacan. La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis. Escritos I. Ed. Siglo XXI.
10. Jaques Lacan. Seminario 14. (Indito). Versin firmada por Pablo G. Kaina.
11. Jaques Lacan. Seminario 19. (Indito). Versin correspondiente a Ricardo E. Rodrguez Ponte, realizada para la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
12. Jean Hyppolite, traductor de Hegel al francs, de La fenomenologa del espritu; autor de Lgica y existencia y Gnesis y estructura de La fenomenologa del espritu.
13. Paola Gutkowsky, Pablo Peusner. Traduccin de dos intervenciones de Jaques
Lacan durante las discusiones del 18 de octubre de 1966 en el Simposio de Baltimore.
14. Idem nota 13.
15. Idem nota 13.
16. Idem nota 13.
17. Idem nota 13.
18. Idem nota 13.
19. Idem nota 13.
20. Idem nota 13.
21. Idem nota 13.
22. Idem nota 13.
23. Idem nota 13.
24. Idem nota 13.
25. Sigmund Freud. Sobre la iniciacin del tratamiento. Traduccin Lpez Ballesteros y de Torres.
26. Sigmund Freud. Sobre la iniciacin del tratamiento. Ed. Amorrortu.
27. Sigmund Freud. Introduccin al narcisismo.
28. Sigmund Freud. Introduccin al narcisismo. Ed. Amorrortu.
29. Sigmund Freud. Inhibicin, sntoma y angustia. Traduccin Lpez Ballesteros y de Torres.
30. Sigmund Freud. Inhibicin, sntoma y angustia. Ed. Amorrortu.

II

Pertinencia del trmino immixtion

en la definicin del sujeto, tal como
se lo entiende en el marco de una
tica propia del psicoanlisis.
Episodio I
Reunin del 15 de agosto de 2002.
Cuando en el mes de junio pasado les present mi backstage acerca del concepto de immixtion para definir al sujeto,
no pens que habra una segunda parte. Y, como lo que sigue
no es la segunda parte, entonces ser el Episodio I aunque
sea nuestra segunda reunin sobre el tema. De esta manera
les dejo bien en claro que no tena mucha idea previa de un recorrido, y que ste se fue armando solo en base a los restos de
la reunin anterior y a vuestras preguntas (las que, por suerte, no fueron pocas). Y de paso, les transmito algo del espritu ldico con el que al igual que Lacan creo que conviene enfrentar ciertos temas. A m siempre me dio buenos resultados el psicoanlisis amusante, esa intencin de desacralizar la cosa, de quitarle ese peso de encima que tanto nos ha
ahogado durante nuestros aos de primeros pasos en el psicoanlisis...
En fin, quisiera hoy proponer un espritu de trabajo. Para eso,
eleg una hermosa cita de Lacan, del Seminario 2. Ah va:
...les pido tener presente que en estas sesiones abiertas no estn de ningn modo para exhibirse, (...). No deben tratar de decir cosas elegantes, destinadas a hacerlos notar ni incrementar
la estima que pueden inspirar. Estn ustedes aqu para abrirse a cosas que an no han visto y que en principio son inespe-

radas. Entonces, por qu no dar a esta apertura su mxima repercusin, planteando los problemas en el punto ms profundo
que alcanzan en ustedes, aunque esto se traduzca de una manera algo vacilante, imprecisa y hasta barroca?
En otras palabras, el nico reproche que podra dirigirles, si me
permiten, es que todos ustedes quieren parecer demasiado inteligentes. Todo el mundo sabe que lo son; entonces, por qu querer parecerlo? Y, de todas formas, qu importancia tiene, para
el ser, o para el parecer?
Dicho esto, los que ayer no pudieron expresar sus inquietudes,
o lo contrario, quedan invitados a hacerlo ahora, pues el inters
de estos encuentros radica en que tengan consecuencias. (1)

Bueno, en esta lnea quiero trabajar y para eso, nada mejor

que un recuerdo infantil si me permiten ustedes...
Esto tendra que empezar con fondo negro, letras apareciendo, diciendo: Hace mucho tiempo, en una galaxia muy lejana..., tal como empieza La guerra de las galaxias. En un
fin de semana de 1977 que es una galaxia muy lejana, comparado a como estamos hoy un nio de nueve aos vea en
el cine La guerra de las galaxias, totalmente deslumbrado
por las imgenes. Y el lunes, en la hora de castellano en la
escuela, escribe su composicin acerca de la actividad del fin
de semana y, obviamente, cuenta la pelcula.
Este muchachito qued muy impresionado por uno de los
androides que apareca en la pelcula: se trataba de un androide de ceremonial, que no fue el ms popular de los androides en toda la saga. Era el androide de ceremonial que, paradjicamente, acompaaba a la princesa tratando de hacerla
cumplir con los requisitos formales de su investidura. Cmo
se llamaba este androide? Este nio recordaba as el nombre-: Citripio. Cuando lleg el momento de la composicin,
el problema que se le planteaba al pequeo era cmo escribir ese nombre. Entonces, prob de varias formas. La primera era Sitripio, con s. Ya exista el borratinta -se acuerdan
del Super-pirat?-, entonces, borr, escribi Citripio, con c.
Pero cuando lo mir, no le pareci muy de androide escribirlo
con c, entonces directamente tach y lo escribi con z. Ah
qued la composicin pero el nombre de este muequito le segua dando vueltas...

A los pocos das aprendi el nmero por primera vez, en

su valor ms sencillo -que es el de 3,14-, y pens que poda escribir: Ci con s, con c, o con z-, tri, poner la letra griega , y una o. Y se dio cuenta de que poda jugar con las letras de esa manera. Hasta que en el mes de agosto, en el da
del nio, recibi de regalo a su androide preferido (todava este
nio conserva este mueco, que tiene 25 aos hay gente que
pagara dinero por l). Y cuando lleg el regalo, en la caja, donde tena que estar el nombre del mueco, deca esto: C3PO.
De esa manera, el nio de nuestra historia, pens que haba
muchas formas de escribir el modo en que se escuchaban ciertas palabras. A partir de ah, esto se transform en un juego
constante: jugar a escribir de manera diferente, distintas palabras, de similar pronunciacin.
Esta pequea historia, inspirada en un personaje de la saga
Stars Wars, es sumamente pertinente al trabajo que vamos
a desarrollar hoy. Porque otra vez voy a proponer exactamente
el mismo ttulo de hace dos meses. Y otra vez vuelvo a hacer
la misma aclaracin: no voy a hablar de la immixtion, sino
que el concepto en juego si es que hubiera alguno en la intervencin de hoy- es el concepto de sujeto y no en cualquier
marco, sino en el marco de una tica tal como la entendemos
en psicoanlisis lacaniano. Cuento con la versin escrita de
la clase anterior y, mientras lea la clase para hoy, recordando
qu se haba dicho en aquel momento, me encontr sorpresivamente con que los desgrabadores hicieron lo mismo que este
nio de nueve aos haba hecho con el nombre del androide.
Porque en algn momento de la intervencin, optaron por reemplazar, o por escribir de distinta manera, algunas palabras
que yo fui diciendo. Puedo testimoniarlo respecto de las mas,
no s de las palabras de las otras personas que intervinieron.
Pero en las pginas 13 y 15, hay al menos dos momentos de
mi intervencin, en los que yo dije Otro, y ellos escribieron
la letra A. Lo cual es interesante porque, evidentemente, se
comprueba que es posible hacer esto que yo les propona antes: se puede escribir una cosa de maneras distintas. Por supuesto que aqu la operacin es un poco ms compleja, porque
de por medio hay cierto saber relacionado con el psicoanlisis,
cierto modo de manejar conceptos y palabras que ya dejan de

ser palabras, porque son retiradas de la posicin que ocupan

en el sistema de la lengua. Pero no dejo de sealar que me encontr con ese mismo efecto en la clase.
Ustedes vieron que yo anticip una serie de ttulos para la
reunin de hoy. No voy a ser fiel a todos ellos. As que vamos a
intentar, hoy al menos, discutir algo de eso. Pero hay un tema
que s me interesa plantear y es lo que yo llam el sujeto en el
Flat land. No s si los sorprendi o no ese pequeo ttulo.
Lacan utiliza la expresin Flat land una vez en los seminarios, al menos en las versiones que nosotros manejamos. Es
en el Seminario XXI, Los no incautos yerran, o vaya saber
qu quiso decir Lacan con ese ttulo. Ah Lacan afirma de una
manera muy interesante algo que les voy a leer.
Se trata de una manera de hacerles experimentar lo siguiente:
que no tenemos el sentido del volumen, sea como fuere lo que
hayamos logrado imaginar como tres dimensiones del espacio.
El sentido de la profundidad, del espesor, es algo que nos falta,
mucho ms de lo que creemos. Lo que quiero decirles, de entrada, es que ustedes y yo somos seres de dos dimensiones, a pesar de la apariencia. habitamos el flat land. (2)

Es decir, somos seres planos, 2D, sin volumen, sin espesor.

Cuando le esta cita me acord de una novela que se llama
Planolandia, de Edwin Abott que si bien Lacan no cita explcitamente, resuena en sus palabras sospecho que algn
conocimiento del libro tendra.
De entrada aqu est proponiendo un sujeto plano, un sujeto bidimensional. No es el nico lugar en el que Lacan afirma esto sino que la idea est desde hace bastante tiempo antes. Y lo que quisiera proponerles es un pequesimo recorrido por algunos lugares y una utilidad que me parece que tiene este modo de concebir al sujeto, para luego poder hacer el
procedimiento de cotejar la pertinencia o no de una biologa.
Otro de los temas que les propongo es revisar unas clases breves de Jacques-Alain Miller, en las que l presenta la biologa
lacaniana. Entonces, mi intencin de hoy es pensar al sujeto
bidimensional, en contrapunto a un sujeto pasible de ser estudiado por medio de la biologa.

En el Seminario XII, Los problemas cruciales del Psicoanlisis, Lacan propone:

Para acercarse a las cosas, no tenemos que sorprendernos tanto
de tener que hablar del sujeto como de una superficie. (3)

No debemos sorprendernos de eso. Luego, hace un comentario acerca del modo en que Freud produce la funcin neurtica, l dice que la produce como interna. Pero lo que propone luego, es lo siguiente:
No tengo que entrar aqu en una crtica previa, que sera la de
la tercera dimensin, sino para asegurar que esta crtica previa,
en el punto en que estamos de la experiencia filosfica, me parece que no ha sido bastante profundizada como convendra. (4)

Es decir que l propone hacer una crtica de la tercera dimensin. Y, paradjicamente, propone que la misma no ha sido
lo suficientemente profundizada.
Yo dira que para abordar lo que all es de la estructura subjetiva, sera suficiente justificacin que nos atuviramos a la superficie... (5)

O sea, nuevamente, hace la propuesta de situar al sujeto

en una superficie. Y de las referencias que encontr acerca de
este punto, la ms clara a mi gusto y la ms operativa para
la clnica psicoanaltica, es la que se plantea en el Seminario
XIII, El objeto del psicoanlisis. Porque Lacan toma una posicin muy clara all al afirmar:
Hoy (...) se trata del significante como determinando la divisin del sujeto. (6)

Entonces, yo empezara la lectura de estos prrafos proponiendo una pequea escritura que sera:

Lacan va a proponer esa articulacin. Qu puede darnos

la estructura de esta articulacin? Dice:
... yo voy a intentar hacrselos sentir por medio de consideraciones topolgicas. Si procedo as es porque hay un hecho absolutamente sorprendente (...) no hay ejemplo de que todo lo que
es del orden del sujeto y del saber al mismo tiempo, no pueda
siempre inscribirse sobre una hoja de papel. (7)

Lo vuelvo a leer. Lacan lo dice al revs, lo dice como negndolo. Yo lo voy a invertir, lo voy a afirmar: Hay ejemplo de que
todo lo que es del orden del sujeto y del saber, puede siempre
inscribirse sobre una hoja de papel..
Cualquiera de nosotros que haya tenido la experiencia de
intentar escribir un caso clnico, a lo mejor, ha tenido algn
encuentro con esta idea. Sigo leyendo:
Considero que hay all un hecho de experiencia ms fundamental (...), del que creemos tener las tres dimensiones, porque hemos aprendido a hacer vacilar un poco estas tres dimensiones. (8)

Fjense qu interesante: Lacan propone hacer vacilar las

tres dimensiones, es decir, el cuerpo que podramos llamar
real, que podramos llamar tridimensional, que sumergido en un lquido desplazara volumen, en favor de otra nocin de sujeto que ya no coincida directamente con un cuerpo sino que, l dice, es un sujeto que puede ser inscripto sobre una hoja de papel.
Pero falta una condicin, dice l, es que:
... habra que saber qu condicin debe cumplir una hoja de papel, lo que se llama en topologa: una superficie. (9)

Es decir, se trata de que el sujeto siempre es inscribible en

una hoja de papel, siempre y cuando consideren ustedes a la
hoja de papel como una superficie. Y ah tenemos un problema porque ustedes saben que una hoja de papel, por despreciable que sea su espesor, presenta algn espesor. De hecho,
gente que est especializada en cuestiones de grfica, de dibujo, etc., compra hojas de papel de distinto grosor. A nosotros no nos interesa eso. El problema es que Lacan dice que
habra que considerar a la hoja de papel como si fuera ultraplana, como si fuera infinitamente plana, lo cual es un concepto de ndole matemtica. Y, para eso, la nica manera es
utilizar la topologa.
Entonces, si les parece, mi idea, para poder entender mejor
esta propuesta de Lacan, era que hiciramos un brevsimo recorrido por la topologa para tratar de situar bien la nocin de
superficie. Para eso les propuse el libro que nosotros consideramos como el ms claro para algunas de las cuestiones que
hemos abordado, incluso nos ha facilitado la comprensin de
algunos problemas en la lectura de Lacan, en los que nos habamos trabado para entender cuestiones topolgicas. Es el libro de Mario Tomei Topologa elemental, que tiene unos prrafos dedicados a qu es una superficie. Porque una hoja de
papel no es una superficie pero el problema que tenemos es
que, en nuestra experiencia cotidiana con los objetos, nunca
tenemos contacto con una superficie. Entonces, vamos a ver
cmo l propone exactamente dnde situar una superficie.
En primer lugar, la idea de la superficie es eliminar la profundidad. En principio, una superficie es lo que no tiene profundidad y en el texto va a dar tres ejemplos. El primer ejemplo es la pared, el segundo es el mar y el tercero es la hoja de
papel. Vamos a trabajarlos uno por uno para tratar de explicarlo bien. Voy a empezar por el segundo, por el mar: la superficie del mar considerada como una superficie.
Supongan que alguno de ustedes saltara desde algn lugar
hacia el agua del mar o de una pileta, para el caso es lo mismo. Se producira el fenmeno de que, en el momento en que
estuvieran atravesando la superficie, la mitad del cuerpo estara en contacto con el agua y la otra mitad en contacto con
el aire, pero no habra ninguna parte del cuerpo en contacto
con alguna cosa intermedia. Es decir que solamente habra

una parte de aire, una parte de agua, pero no habra ningn

espesor en esa superficie. Ese es uno de los primeros ejemplos que da Tomei, considerando para este caso de superficie,
una que tiene dos caras: una en contacto con el aire y otra en
contacto con el agua. Pero no hay ningn espesor que separe
una cara de la otra.
El otro ejemplo que l da es la hoja de papel. En el libro todos
los ejercicios estn hechos con hojas de papel y nosotros, para
ejemplificar, hemos aprendido ya a hacer bandas de Moebius
con papel y el modelo simtrico de la botella de Klein. Entonces, nos va a proponer que para poder trabajar con eso, hace
falta posicionarse, respecto de la hoja de papel, como si la hoja
careciera de espesor. A pesar de que, insisto, fuera despreciable para nosotros, el espesor debera desaparecer.
Entonces, lo que propone Tomei es dibujar una hoja de papel de una manera exageradamente ancha.

Esto sera el grosor de la hoja de papel que para nosotros

son apenas milmetros. Y lo que l propone es que, si uno quisiera mirar la superficie, tendra que ubicar, por ejemplo, el
ojo aqu [1]. El ojo aqu mirara esta cara de la superficie. Para

poder mirar la hoja, la cara de la superficie, el ojo tendra que

estar colocado como suponindolo dentro del papel [3], no desde el otro lado [2]. Porque desde el otro lado ya pasara a considerarse el espesor, mientras que, desde dentro del papel, lo
nico que se considerara sera esta lnea como la superficie.
Es decir, que hay que hacer un forzamiento para poder pensar esto.
Cuando uno trabaja los ejemplos que Tomei propone en el
libro -la hoja es considerada como una superficie- frecuentemente, indica marcar puntos de un lado de la hoja, pero uno,
para poder manipular los esquemas, debe trasladar ese punto
del otro lado. Porque como la hoja no tiene espesor, si el punto est marcado de un lado, est marcado del otro. Lo que separara al punto de la cara superior del punto de la cara inferior, esa diferencia, estara dada por el espesor. Si no hay espesor alguno, un punto arriba es un punto abajo.
En este sentido, entonces, el sujeto, entendido como asunto, no supone profundidad alguna. Lacan hace un chiste incluso con esto en el escrito sobre criminologa, cuando dice que,
la nica posibilidad de aceptar que la psicologa de Freud es
psicologa profunda, es en relacin a la falta de profundidad
que tienen los desarrollos psicolgicos que se hicieron luego
de su produccin.
Retomemos, entonces, el ejemplo inicial, el de escribir palabras. Y ahora, escribamos esas palabras sobre una hoja de
papel considerada como una superficie. Nos vamos a encontrar con algn tipo de fenmeno que Lacan explica muy bien
en un seminario que se llama El momento de concluir, que
es el Seminario XXV. Los primeros prrafos de la 3 clase, la
del 20 de diciembre, a m me dieron una pista.
Entonces, les voy a proponer una lectura y una traduccin
tambin, porque no encontr, en la traduccin que me proporcion el CD, nada muy satisfactorio. Consegu una versin en
francs y voy a tratar de hacerlo aqu. En el tercer o cuarto
prrafo, dice:
El analista, l, zanja zanja, en el sentido de zanjar la
cuestin-, corta. Eso que l dice, es corte. Es decir, participa
de la escritura precisamente en esto: por lo que l equivoca
sobre la ortografa. (10)

Es decir, lo que el analista dice participa de la escritura por

lo que l el analista- equivoca de la ortografa. Era el chistecito que yo haca con el nombre del mueco.
l escribe diferentemente de manera que, por la gracia de la
ortografa, por la gracia de una forma diferente de escribir, suena otra cosa que aquello que es dicho con la intencin de decir,
es decir, conscientemente, aunque la consciencia vaya bien lejos. (11)

Es clara la cita. O sea, por la gracia de la ortografa, por la

gracia de escribir, por la escritura que hace el analista, lo que
suena, lo que se escucha, es una cosa distinta que aquello que
se pretenda decir.
Es por ello que digo que, ni en lo que dice el analizante, ni en lo
que dice el analista, hay otra cosa que escritura. La consciencia
no va lejos, no se sabe qu se dice cuando se habla. Es, seguramente, por eso que el analizante dice ms de lo que quiere decir.
El analista zanja al leer lo que ah est, de eso que se quiere decir, si es que el analista sabe lo que l mismo quiere. (12)

A m estos prrafos me parecieron espectacularmente claros. Yo siempre tena la idea de que algunos seminarios de Lacan sobre todo los ltimos- eran dificilsimos, complicadsimos, pero no s si es porque justo venamos estudiando todos
estos problemas o porque estos prrafos realmente son claros,
que explican perfectamente gran parte del desarrollo que yo
quise sealarles con la historia del muequito. Es decir, esta
posibilidad de que, mediante la ortografa, o sea, mediante considerar a eso un hecho de escritura, se produzca una diferencia y, entonces, el texto, el verdadero texto, advendra en la dimensin del escrito y desde la posicin del analista.
Encontr un caso publicado de un psicoanalista que trabaj as, al menos en una ocasin. Es interesante, porque es un
caso que todos conocemos muchsimo: es el paciente fetichista
de Freud. Porque, en este caso, Freud hace exactamente esto.
Les recuerdo rpidamente cul es la cuestin.

Por obvias razones, los detalles de estos casos no son aptos para publicidad (...). El caso ms asombroso me pareci el
de un joven que haba elevado a la condicin fetichista cierto brillo en la nariz. Se obtuvo un esclarecimiento sorprendente al averiguar que el paciente haba sido criado en Inglaterra, pero luego se estableci en Alemania, donde olvid casi
por completo su lengua materna. Ese fetiche, que provena de
su primera infancia no deba leerse en alemn, sino en ingls:
el brillo (glanz) en la nariz, era en verdad una mirada en la
nariz (glance, mirada); en consecuencia, el fetiche era la
nariz, a la que por lo dems l prestaba a voluntad esa particular luz brillante que otros no podan percibir.(13)
Mi conjetura es que este paciente, para poder mantener la
potencia sexual, tena que estar en una posicin tal que pudiera mirar la nariz de su partenaire. Es impresionante. Freud
dice que el fetiche no deba leerse en alemn, sino en ingls.
Pero la diferencia no es de sonidos, porque las dos se pronuncian igual, la diferencia slo adviene cuando uno escribe
glance o glanz. Slo al momento de escribirlo -uno podra
decir, sobre una hoja de papel, podramos considerar al pizarrn como una hoja de papel-, adviene lo que Freud va a trabajar como un fetiche.
No slo me sorprende eso sino algo ms, porque si ustedes
le preguntan a cualquier persona -es ms, me atrevera a decir: cualquier psicoanalista del mbito-, qu es un fetiche, lo
ms probable es que obtengan una definicin del fetiche en
trminos de objeto tridimensional, es decir, el clsico: una bota,
un zapato, el portaligas, etc. Sin embargo, en el nico caso yo
creo que es el nico, no me acuerdo de que haya otro- en el que
Freud cuenta claramente un fetiche, el fetiche que pone como
ejemplo es bidimensional, no tiene estructura tridimensional.
O sea, slo adviene como fetiche si uno lo puede inscribir en
una hoja de papel. Sino, no adviene.
Me pareca que este caso es interesante para situar esta
idea que Lacan nos propona en el seminario Momento de
concluir, porque es el ejemplo ms claro que encontr, el ms
sencillo y el ms conocido por todos nosotros. Que Freud afirme que el fetiche debe leerse ya no importa lo que sigue-,
deja claro que el fetiche no es un objeto tridimensional, sino

que la estructura que tiene es la de algo que est escrito. Sino,

cmo leerlo?
Hay, al menos, dos indicaciones que siguen esta misma lgica, es decir, la lgica de tratar al asunto como un asunto bidimensional, que Lacan da para los psicoanalistas de nios.
Y como son interesantes y cortitas, aprovecho para proponerlas.
Una es del Seminario 4. Ah Lacan est haciendo un comentario del caso de Juanito y trabajando las proliferaciones
de Juanito, sus juegos, las permutaciones que se van produciendo en los objetos de la fobia y, especficamente, est hablando del dibujito de la jirafa. Recuerdan que Juanito le pide
al pap que le dibuje una jirafa y, cuando el pap se la dibuja, Juanito le agrega un trazo que tiene por particularidad no
tocar el cuerpo de la jirafa sino que guarda una separacin,
al cual califica como el hace pipi.

Lacan dice algo muy interesante en esta clase. Propone

que:
El paso de lo imaginario a lo simblico no tiene mejor traduccin que a travs de esos detalles aparentemente contradictorios e inconcebibles. Lo que cuentan los nios siempre lo convertimos en algo que participa del dominio de las tres dimensiones,

cuando resulta que en el juego de los smbolos algo se encuentra

tambin en las dos dimensiones. (...) La jirafita arrugada significa algo del mismo orden que el dibujo de una jirafa que en
otra ocasin le haba hecho a Juan su padre y que les voy a dar
en seguida, con el hace- pipi aadido por el nio. (14)

No importa lo que sigue, lo que interesa es lo anterior en

qu sentido? Que lo que cuentan los nios, lo que dibujan los
nios, el juego de los nios, se encuentra en las dos dimensiones, tambin. Entonces, habra que preguntarse qu valor
darle, por ejemplo, a un dibujo, porque cuando los chicos dibujan sobre una hoja eso s es tridimensional. Entonces, habra que preguntarse si el valor que Lacan propone que se le
d al dibujo es un valor de objeto tridimensional o si, en realidad, es otro tipo de valor: es el valor de operar un pasaje de
las tres a las dos dimensiones.
Algo de esto tambin queda sugerido en el artculo de criminologa, cuando Lacan propone una manera de considerar,
en la clnica psicoanaltica, el concepto, o mejor, la idea no s
si es un concepto- de dependencia genrica del hombre con
respecto a su medio. Porque la dependencia genrica, no la
pone en trminos de donacin de ningn tipo de objeto tridimensional (por ejemplo: el alimento), sino que la pone en trminos de dependencia significante. Dice as:
...la miseria fisiolgica propia de los primeros meses del hombre (...) expresa la dependencia, genrica en efecto, del hombre
con respecto al medio humano.
Que esa dependencia pueda aparecer como significante en el
individuo en un estadio increblemente precoz de su desarrollo, no es este un hecho ante el cual deba el psicoanalista retroceder. (15)

Mi idea es que, de esta manera, se puede fundamentar que

un psicoanalista de nios no retroceda ante un nio, siempre
y cuando pueda considerar que la dependencia del nio al medio humano es significante y no en trminos de objetos tridimensionales.
Entonces, tenemos al sujeto en el Flatland, lo tenemos situado como infinitamente plano, como bidimensional. Todo

lo que se le puede suponer, es susceptible de ser escrito sobre una hoja de papel, considerando que la hoja de papel sera como una superficie, al menos ese es el recorte que yo les
propuse del breve recorrido que hice recin de algunas posiciones de Lacan.
Para ver el contraste, voy a comentar brevsimamente el libro de Jacques-Alain Miller, Biologa lacaniana.. Lo que me
interesa es poner en tensin estas dos posiciones. Ustedes habrn visto que nada ms alejado de algo tridimensional que
la propuesta de Lacan. Y mi sorpresa proviene de la respuesta que da Miller a la pregunta Y para qu necesitaramos la
biologa siendo psicoanalistas lacanianos?.
El libro de Miller es de este ao pero, en realidad, son tan
slo algunas clases del curso que Miller dicta todos los aos
en Pars. Este fue el curso del ciclo 98/99, que se llam La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Y hay que tener
en cuenta algo, yo estuve investigando cmo funcionan esos
cursos de Miller, porque sino no entenda. Miller da un curso
todos los aos, al mismo estilo que lo haca Lacan. De hecho,
ya los empez a publicar, hay tres publicados. Y por el tempo
que utiliz en publicar los de l, yo calculo que en cualquier
momento vamos a tener ms seminarios publicados de Miller que de Lacan, al menos formalmente. l no los llama seminarios, l utiliza el trmino curso, se llaman Los cursos
psicoanalticos de Jacques-Alain Miller, as lo ponen en los
cursos publicados. En el curso del 99, Miller propuso, en las
lecciones de marzo y abril, lo que l llam Los seis paradigmas del goce no s si escucharon alguna vez esa expresin,
yo a algunos de ustedes les pas una fotocopia de esto porque
me pareca que haba que enterarse, al menos, cmo es que se
piensa esto en ese terreno.
Los seis paradigmas del goce, son seis escansiones temporales, cronolgicas, que Miller produce en la obra de Lacan
y, en cada una de ellas, una nocin distinta del goce. Esto lo
hizo en marzo y abril del 99. El libro bajo el cual nos llegaron se llama El lenguaje, aparato de goce, tambin lo tenemos traducido. Y de lo que yo me di cuenta es que, sin entender o sin conocer medianamente el ltimo de los paradigmas
del goce de Miller, no se entiende por qu la biologa. Porque

me parece que hay una concatenacin. Entonces, si ustedes

me permiten, les voy a leer brevsimos prrafos que recort de
Los seis paradigmas del goce, para que se entienda de dnde sale esto de la biologa. Miller empieza afirmando en ese
libro, lo siguiente:
Con el paradigma 6, que tomo del seminario An ah tienen
la ubicacin temporal- hay una inversin con relacin a todo el
recorrido de Lacan. (16)

O sea, todo el recorrido de Lacan, se invierte en el seminario An.

Mientras que el goce era en su enseanza siempre secundario
con relacin al significante (...) fue necesario este sexto paradigma para que el lenguaje y su estructura, que eran hasta entonces tratadas como un dato primario, aparecieran como secundarios y derivados. (17)

Lo que se invirti es la relacin entre el lenguaje y el goce,

qued el goce primero ahora.
Este paradigma est fundado en la no relacin, en la disyuncin (...). (18)
Lo que distingue este paradigma, (...) es tomar como punto de
partida el goce (...).
El punto de partida de esta perspectiva no es el <no hay relacin sexual> sino, al contrario, un <hay>. Hay goce. (...)
Hay goce en tanto es propiedad de un cuerpo viviente, es decir,
una definicin del goce que relaciona al goce nicamente con el
cuerpo viviente. Slo hay psicoanlisis de un cuerpo viviente y,
sin duda, que habla. (19)
El punto de partida del goce reconduce al Uno solo (...).
Este esquema completamente elemental es til para captar
que lo que ocupa a Lacan a lo largo de este seminario [An] es
poner en evidencia todo lo que del goce es goce Uno, es decir,
goce sin el Otro. (20)

Es redescubrir en el psicoanlisis mismo lo que triunfa hoy en

el lazo social, lo que se llama, sin pensar ms, el individualismo moderno (...). El punto de partida encontrado en el goce es
el verdadero fundamento de lo que aparece como la extensin
(...) del individualismo contemporneo. (21)
Pero si se lo mira lcidamente, el goce-Uno se presenta como
goce del propio cuerpo (...). En todos los casos, como tal no se relaciona al Otro. El goce como tal es goce Uno. (22)

Esto es lo que Miller propone de Los paradigmas del goce,

en el momento de llegar al paradigma N 6. Tengmoslo como
nuestro horizonte porque despus de proponer eso en los meses de marzo y abril, en mayo y junio, da las clases sobre la
biologa lacaniana. Con lo cual, adviertan ustedes que hay
cierta continuidad.
Alguien pudo revisar el libro Biologa lacaniana.? Alguien tuvo la experiencia? No. La edicin del libro es pauprrima, realmente, es muy pobre porque la innumerable cantidad de citas que tiene no estn correspondientemente fichadas. Es decir que aparecen citas y frases que uno no saben de dnde salieron, de dnde las sac. Yo me tom el trabajo de escribir en el CD las que me parecan importantes y
probar con una o dos palabras clave a ver si aparecan, y algunas aparecieron, algunas encontr. Eso me permiti establecer, exactamente, no slo qu citas tom Miller sino dnde
las cort. Porque vieron que, cuando nosotros tomamos citas,
no leemos toda la clase o todo el prrafo. Entonces, el trabajo que hice fue, no slo ubicar algunas de las cuestiones, sino
tambin ubicar los prrafos y ubicar cul es el contexto de las
oraciones que l propone como cita.
En el principio, el libro comienza mediante el anlisis del
concepto de la vida poniendo en tensin dos citas de Lacan.
l propone plantear un Lacan contra otro Lacan: un Lacan
del Seminario 2 y un Lacan del Seminario 20. Muchas de
las citas del libro son del Seminario 20. La cita del Seminario 2 que l propone, es de la clase 6, que se llama Freud,
Hegel y la mquina. Es muy interesante la cita, porque Lacan claramente expone que en la dcada del 50, ya ningn
bilogo estudiaba el problema de la vida. Los bilogos, desde

que apareci la termodinmica, dejaron de estudiar el problema de la vida y se dedicaron a estudiar la composicin molecular de los seres vivos. Pero la vida en s, como concepto,
no les interes ms.
Con lo cual, la tarea de estudiar la composicin molecular
de un ser vivo no tiene ninguna diferencia con estudiar la composicin molecular de una piedra. Lacan empieza planteando esto y, finalmente, lo que termina haciendo es un planteo
para la biologa freudiana. Dice que la biologa de Freud
es, en realidad, una energtica y que no tiene nada que ver
con la biologa. Freud se dedic a proponer la cuestin biolgica como un problema entre cargas, entre cantidades. Es el
modelo del Proyecto..., pero tambin es el modelo de Freud
para explicar la pulsin. En ese sentido, dice Lacan:
El fenmeno de la vida sigue escapndosenos, hagamos lo que
hagamos, y a pesar de las reiteradas reafirmaciones de que nos
acercamos a l cada vez ms. Los conceptos biolgicos le resultan [a la idea de la vida] totalmente inadecuados lo cual no impide que conserven todo su valor. (23)

Es decir que la biologa no sirve para estudiar la vida, para

nada, no tiene ninguna idea en relacin a esto. Y Miller pone
en correlacin esto con el Seminario 20, porque, si bien, en el
Seminario 2, Lacan deca que no hay manera de entender, ni
de acceder al concepto de la vida, en An dice algo que es
exactamente la frase que toma Miller... No hay cmo entrar
a la vida. Y en la otra dice: Est bien, no tenemos cmo entrar a la vida, pero requerimos del cuerpo viviente.
Y luego de proponer esto hace, en un brevsimo prrafo, la
anticipacin de todo el libro, juega todas la cartas menos una.
Y como juega todas las cartas, para qu vamos a leer todo el
libro, se los leo. Dice as:
Slo sabemos que no hay goce sin la vida. Y por qu no formular este principio bajo la forma de que la vida es la condicin del goce?(...) Se trata precisamente de la vida bajo la forma del cuerpo. (24)

O sea, no es cualquier forma de vida, es la vida en el cuerpo, es el cuerpo viviente.

El goce mismo es impensable sin el cuerpo viviente, el cuerpo
viviente que es la condicin del goce.
Este punto de partida justifica reabrir el dossier biolgico.
(25)

Es curioso, porque l dice que la vida es la condicin del goce

y se demora tres captulos en decir que el significante tambin.
Aqu, que est anticipando el desarrollo, lo nico que propone
es que la vida es condicin de goce, a condicin valga la redundancia- de que, esa vida, sea vida de un cuerpo.
Luego pasa a hacer un anlisis de la biologa de Freud.
Es interesante, porque Lacan haba dicho que Freud no haca
biologa. Sin embargo, Miller propone que hay una biologa
en Freud, y la propone a nivel de la nocin de plasma germinal. No s si se acuerdan que Freud toma esta nocin prestada de Weismann, en el captulo 6 de Ms all del principio
del placer, es decir, que el cuerpo mortal, lleva en s el germen de una sustancia inmortal. El desarrollo consiste en poner a Freud en lo ms moderno de lo ms moderno de la biologa. Porque Miller asocia la nocin de plasma germinal con
la nocin del ADN de Watson y Crick, y propone finalmente que Freud fue un adelantado, que ya haba propuesto esta
idea del germen inmortal dentro del cuerpo mortal.
En ese sentido, lo califica a Freud de biologista y ubica el
mismo problema en Lacan y dice que:
... Lacan coloca a la vida entre lo imaginario y lo real. (26)

Por qu? Porque coloca al cuerpo mortal en lo imaginario, y a ese germen inmortal en lo real. Y dice que en el seminario An, a ese germen inmortal, le da un nombre: la
letra. La letra cumple, en el seminario An, la funcin del
germen inmortal real, presente en todo cuerpo viviente.
Recin en el siguiente captulo, que se llama La vida es
condicin de goce, propone que la vida es condicin necesaria,
pero no suficiente. O sea, no alcanza solamente con la vida,

sino que hace falta el significante tambin. Y da una definicin de cuerpo viviente:
El cuerpo viviente (...)no se trata del cuerpo de la imagen, de
ese que conocemos,(...) el cuerpo especular. No se trata tampoco del cuerpo simblico, el que repetidas veces trae bajo la pluma de Lacan la metfora del blasn.(...)
Cuando decimos el cuerpo viviente nos alejamos de este cuerpo simbolizado como as tambin del cuerpo imagen. Ni imaginario, ni simblico, sino viviente, ste es el cuerpo que est afectado de goce. Nada obstaculiza que situemos el goce como un
afecto del cuerpo. (27)

No hay que hacer un gran esfuerzo para entender que el

cuerpo del cual est hablando, es el cuerpo real, tridimensional.
Y aade rpidamente:
Aado en seguida... (28)

Dice l. Pero no es enseguida, estamos en la pgina 26, estuvo 25 pginas antes diciendo que la condicin del goce era
la vida.
... que hay una segunda condicin que se agrega a la del cuerpo para obtener la condicin suficiente. Es la de significante.
(29)

Y al introducir la idea sta, de que el significante es condicin de goce junto con la vida, produce una definicin de lo
que ya en la EOL es el paradigma 7 van a seguir-, que es
el sntoma como acontecimiento del cuerpo. Esta es la nueva definicin de sntoma, la ltima. Dice:
Es la del sntoma como acontecimiento del cuerpo, que figura
al menos una vez en Lacan. (30)

Saben dnde figura? Porque yo estuve enfermo tratando de encontrar dnde figura una vez en Lacan. Por supuesto, en seminarios y escritos, no. Vieron que hay una confe-

rencia que se llama Joyce, el sntoma? Que, en realidad, son

dos: una conferencia y un escrito. La que nosotros conocemos
como Joyce, el sntoma II, en realidad, es un escrito que Lacan publica en un libro que se llama Joyce y Pars. En ese
texto, Joyce y el sntoma II, Lacan dice una vez:
Y entonces (...), podemos pensar al sntoma como acontecimiento del cuerpo. (31)

Es lo que se llama un hapax: es una idea que aparece una

nica vez. A partir de esa idea planteada, todo va por ah ahora. De hecho el ttulo completo del libro es Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo.
Luego sigue un recorrido muy moderado acerca de las nociones de repeticin y de muerte. Y, finalmente, llega a una
especie de salto temporal, porque es raro lo que hace ah. Se va
a tratar el tema de Antgona y, como Antgona nos acompa a nosotros todo un ao, me valioso al menos comentar los
puntos salientes de lo que Miller propone.
Antgona es la que dice que el viviente humano tiene derecho
a la sepultura, es decir, que persiste en tanto significante ms
all de la muerte biolgica.(...) Ella mantiene el derecho a la
existencia significante del Uno ms all de todos los atributos que pudieron serle otorgados. La cuestin no es saber si ha
sido bueno, si ha sido malo, ni si es culpable o no. Ha sido sujeto
del significante. Antgona es el sujeto que apunta al puro S1 del
sujeto, es decir, lo apunta simplemente en su ha sido. En este
lugar del S1,(...) es que Lacan sita el llamado retorno a lo inanimado. Es lo inanimado de la petrificacin significante, es lo
absoluto del s- mismo.(...) es el Uno de lo nico.
(...) Aqu, su separacin del orden de la ciudad, quiere decir que
est en un punto donde el Otro no existe. (32)

Curioso, porque nosotros habamos hecho la lectura exactamente opuesta. No habamos dejado de encontrar al Otro
todo el tiempo, en todo el texto de Antgona. Por eso Lacan
desliz como una representacin del fin de anlisis, es decir
como un esbozo del pase, el momento en que el sujeto se realiza como aquel que no espera la ayuda de nadie, y que en el

orden de las pasiones, puede traducirse en desamparo o en

desasosiego absoluto, por el hecho de no estar ms arrumado a nadie.
Esto es la hilflosigkeit que Lacan propone en el Seminario 7(33), es la nocin de fin de anlisis que se maneja en
este contexto. Hay un salto de paradigma porque el paradigma de La tica del psicoanlisis es un paradigma anterior.
Sin embargo, Miller aqu hace este movimiento.
Desde esta perspectiva, la tica del psicoanlisis apunta a la
nada(...) Hay tres versiones de la nada, que se articulan en la
tica...(...) muerte significante,(...) significante de lo nico,
y(...) vaco de la vida. (34)

O sea, la nada en tanto que muerte significante, la

nada en tanto significante de lo nico, y la nada como
vaco de la vida.
Esto se centra, se afianza y al mismo tiempo se escapa. Se afianza en una antinomia del significante y de la vida, del significante y del ser vivo. (35)

Miren qu interesante la operacin: separar al significante

y al ser vivo. Pero me parece que es a favor del ser vivo, ese es
el problema, al menos en la lectura que yo podra hacer. Si la
antinomia fuera entre el significante y el ser vivo, y ustedes no
estuvieran muy de acuerdo en que es a favor del ser vivo, habra que preguntarse Y entonces para qu la biologa?. Porque si fuera a favor del ser vivo, se necesitara la biologa.
El captulo 5 del libro, se llama El sntoma como acontecimiento del cuerpo y es donde desarrolla esta nocin de sntoma que l recorta de Lacan. Hace un recorrido acerca de algunas cuestiones que Lacan plantea en An.
En el psicoanlisis,(...) est fuera de cuestin reducir el psicoanalizante al sujeto del significante. Hay alguien. Y decir que hay
alguien quiere decir que no est solamente el sujeto del significante. (36)

Entienden el movimiento? Hay alguien tridimensional,

real y, por lo tanto, est fuera de cuestin discutir si esa presencia real se reduce solamente al significante. Ellos dicen:
Obviamente, no. No se puede reducir eso solamente a la cuestin del significante.
Qu hay adems del sujeto del significante, de ese sujeto que
si estuviera muerto no lo sabra? Est tambin el individuo
afectado por el inconsciente,(...) el individuo afectado por las
palabras. (37)

Interesante: un individuo afectado por las palabras. Vieron qu manera rara de construir la relacin de lo que nosotros entendemos por sujeto del inconsciente. O sea, en vez de
decir sujeto del inconsciente, Miller propone leer en Lacan
individuo afectado por palabras. Y va a mantener esta diferencia a ultranza, porque introduce a Aristteles. Dice que
Lacan felicita a Aristteles por haber diferenciado claramente la ousia del upokeimenon. Son dos trminos griegos que se
traducen ms o menos as: ousia por sustancia, es decir, lo
que nosotros podemos entender como cuerpo real, tridimensional, lo que l llama aqu el cuerpo viviente o el individuo; y
el upokeimenon que, en realidad, es lo que est por debajo,
que dara cuenta en todo caso de la estructura lgica significante. Claramente, Miller toma partido por la ousia y justamente esto es lo que permite introducir la biologa.
Es decir que hay una clara posicin en relacin a la cosa
tridimensional y todo el libro est teido de esto porque, si no,
no tiene ninguna justificacin incluir la biologa. Si consideramos que Lacan ech mano a un milln de disciplinas, en realidad, no le dio un gran valor a la biologa en sus desarrollos.
Yo no estoy de acuerdo en que se justifique reabrir como dice
l- el dossier biolgico, por la manera en que l lo plantea.
A lo mejor, si lo planteara de otra manera, estara de acuerdo. Pero, me parece, que plantear que la vida es condicin de
goce y, 26 pginas despus, agregar el significante y decir:
Aado en seguida esto, es una operacin que deja un hueco
que no me termina de convencer, tanto como el problema del
individuo afectado por palabras.
Me detengo un instante para conversar con ustedes lo que
he planteado hasta aqu.

Asistente: Yo tena presente una pregunta que le hacen

en Baltimore. Alguien le pregunta si l se vale de la topologa
como herramienta para la exposicin de su teora ...
Esa es la pregunta que a Lacan le hacan todo el tiempo: si
la topologa era una metfora o una analoga-, o qu era. Nadie propona la segunda posibilidad, porque ya en quien propona, estaba clara la idea de que era una metfora: Ah, esto
hay que entenderlo como otra cosa. Es decir, a cada punto de
lo que Ud. est diciendo, mediante un modelo topolgico, le corresponde un punto en alguna realidad X. En todos los casos, al menos en todos los que yo conozco, Lacan siempre contest igual: proponiendo que no se trataba de una dimensin
metafrica, sino que l utilizaba esa herramienta para tratar
de dar cuenta en forma directa del asunto.
Y como bien decis, no dej de ocurrirle ese problema en la
conferencia de Baltimore. Porque Lacan en esa conferencia
hace una pequesima referencia, muy por encima, a la banda de Moebius, incluso est el dibujo, supongo que lo debe haber hecho en la pizarra, y, despus, en el prrafo siguiente,
hace la serie, dice: Bueno, si ustedes leyeran y vieran esto en
la banda de Moebius, en el toro, en la botella de Klein y en el
cross-cap... (escribieron cross-cut, no s por qu), y recibe
una pregunta de ese tenor. Pero la idea de Lacan fue siempre
que no se trataba de una metfora sino que se trataba de una
manera directa de proponerlo.
Tal vez, uno de los motivos por los cuales termina haciendo un escrito sumamente topolgico -como es LEtourdit-,
sin ningn dibujo, sea para favorecer la idea de que no era
una metfora. Vieron que el escrito de Lacan LEtourdit, tiene todo un apartado, una parte importante, donde l propone algunas experiencias topolgicas que son muy difciles de
seguir porque no hay ningn dibujo, hay que estar muy en el
tema para poder entender lo que hace. En realidad, el trabajo
que l hace es extraer una banda de Moebius de un toro. Pero
ese trabajo, que podra ser muy sencillo trayendo el modelo y
mostrndolo, l lo expone a lo largo de 35 prrafos y me parece que ese es un intento por tratar de anular la dimensin

metafrica, como para decir: No crean que a este dibujo le corresponde otra realidad sino que el asunto es este.
Asistente: [inaudible]
En realidad, yo traigo el caso de fetichismo porque, lo exagerado del caso en s, permite ver muy bien lo que estoy tratando de mostrar. Pero tomo el ejemplo de Freud como el caso
ms extremo, donde uno podra decir que Freud realmente
tom la pizarra y escribi en una hoja de papel el asunto del
que se trataba.
En la cita que yo traje de Lacan de Momento de concluir,
Lacan plantea que lo que el analista dice es escritura. No es el
acto de sentarse a escribir sino que es esa escritura tal como
si estuviera escrita en una hoja de papel como superficie, es
decir, esa escritura que no tiene ninguna profundidad y que
no admite niveles. Porque, obviamente, todo el contexto de la
discusin es la existencia o no del metalenguaje. Eso lo va a
decir bien en Baltimore, porque en esa conferencia hay un prrafo dedicado a la teora de la polifona. Pero me da la impresin de que la idea es que se consideren los dichos del analista como si estuvieran siendo escritos sobre una hoja de papel,
es decir, sin profundidad. No suponer que en eso que el analista dice hay algo escondido, sino que es eso. No s si te respondo a la cuestin.
Escribirlo en una hoja de papel, concretamente, o sea, sentarse a escribirlo, es otro momento de la produccin. Lacan
recomendaba que se escribiera, que el caso tomara cierta dimensin espacial. Y a todos nosotros nos ha producido algn
efecto hacerlo, sin ninguna duda. Vieron lo que pasa cuando
uno se sienta a escribir un caso? Pasa que, como uno se sienta a escribirlo, por lo general para una presentacin, entonces, ya no sabe si es lo que escribi o lo que pas en la presentacin. Pero el efecto est.

[Varios comentarios inaudibles]
Alfredo Eidelsztein: En realidad, el problema de la escritura es por qu no es lineal. En ese caso, todo se podra escribir como raya, punto, raya, como en el cdigo Morse, que es

lineal. Y por qu diramos que la superficie que corresponde

a la nocin de sujeto es bidimensional?Vieron cmo viene el
informe de las acciones de la Bolsa?
Para los viejos como yo, en las pelculas de Charles Chaplin era una tirita de papel, larga.... Pero la bidimensionalidad aparece con el sujeto, tal como es concebido en la experiencia analtica y su estructura, a m me parece que requiere un pasaje necesario por el concepto de letra, o sea, cuando el significante vale por su localizacin. Cuando el significante vale por su localizacin ante otros significantes, es que
Lacan lo identifica con letra. Ni siquiera hace falta escribirlo para que tenga dimensin de letra en psicoanlisis.
Lo que Pablo recin deca: recin en la pgina 26 se acuerda
de la condicin primera. Supongan que tienen 26 encuentros
un tipo con una mujer. Recin en el encuentro 26, varios meses despus de conocerla, la mina se acuerda de una condicin: que era casada. Uno podra decir: se acord un poco tarde, por qu en el 26 recin?
Eso es tomar el texto en funcin de letra: leerlo por la posicin que tiene. Es como decir: qu raro que aparezca algo
despus de toda esa cantidad de pginas, que es lo que pasa
en sesin, no? Vieron cuando alguien les dice Te cont alguna vez que...?, despus de cuatro aos, Yo te haba contado que mi padre era.... Y uno podra decir Pero hombre,
es la primera vez que me lo dice!. Eso es tomarlo como letra, no importa lo que diga: hurfano, soltera, no importa la palabra.
Me parece que nos olvidamos, en los ltimos seminarios
de Lacan, de la funcin de letra de Jacques Lacan. Tomarlo,
por ejemplo, como poesa, que todas las frases terminan en...
Como el paciente ese, que todas sus frases comenzaban con
un pero. Una vez le dije Vos te das cuenta de que tus frases siempre empiezan con un pero?. Y l me dijo Pero, lo que
pasa.... Ah yo quise tomar el pero como letra, y no pude
escapar de que l lo tomara segn su modalidad de oponerse necesariamente a todo lo que yo deca. Ah ese pero vale
como letra, con lo cual, vale por lo que vena antes, por lo que
vino despus, y hasta en el pentagrama.
En ese sentido, en relacin a lo que vos planteabas, la topologa estudia cosas que se localizan en la superficie. El psi-

coanlisis estudia cosas que se localizan en esa misma superficie. La topologa qu es? La topologa estudia cosas que escriben, habitan, en una superficie bidimensional. El psicoanlisis es una locura, porque Jacques-Alain Miller dice que
no, Freud tampoco. Van a ver que Freud hace eso y lo explica
como que no, que hay cosas que vienen del interior del cuerpo. Si vienen del interior del cuerpo, sonamos.
Haydee Montesano: Yo lo que quera agregar, que se viene diciendo de distintas formas, es que en todo caso la escritura remite a la idea de lectura, de la posicin que hace de la
lectura, un modo de escritura. Y este ejemplo que daba Alfredo me parece que es importante: una cosa es leer la letra,
desde esta condicin de la posicin y otra es la maniobra que
hace el paciente y la intencin, en todo caso, del autor, que
toma un posible sentido y un significado. Me parece que es la
diferencia que habra entre una lectura comn y lo que puede ser esa lectura que produce escritura en tanto se hace desde la posicin de analista.
Alfredo Eidelsztein: Quisiera retomar varias cosas porque en lo que trabajaste est clarsimo que el juego del nio
se lee en dos dimensiones. An cuando el nio juega con cubos, plastilina y plasticola, an en ese caso, de lo que se trata
debe ser ledo como escrito en una superficie 2D. Lo que me
obliga a decir: pero, entonces, para la lectura del analista no
hay diferencia si es un texto dicho, o un juego producido con
cubos y plastilina por un nio, ya que la superficie en la que
se escribe es siempre 2D, no importa la edad, ni quin supuestamente emite ese mensaje.
Vos dijiste que el analista confunde al suponer que el fetiche es 3D. Es as, pero clnicamente tambin es muy importante no perder de vista que el sujeto confunde, ya que el fetichista hace de algo simblico, o significante, un objeto tridimensional.
Por eso Lacan trabaja siempre el objeto fetiche y el objeto
fbico juntos, porque son dos maniobras sobre el mismo problema. Vos hiciste lo mismo que Lacan: propusiste primero el
fetiche, despus pasaste a Hans y las permutaciones. El fbico va a hacer de eso algo significante por excelencia y va a

patalear como un caballo hasta que se lo entienda. El caballo de Hans es el pap, es la mam, es el pap y son los caballos. O sea, en s mismo, no es nada. Exagera el fbico el valor de significante.
A partir de lo que recortaste que dice Jacques-Alain Miller,
yo entend algo que me pareca difcil, que me costaba entender. l dice que el psicoanlisis es algo que empieza con un
cuerpo que va al analista. Y yo deca: cmo puede ser tan estpido un hombre tan inteligente? Pero ahora entend por qu:
porque es la preeminencia primera de un goce. O sea: hay un
goce, necesariamente hay un cuerpo. Todo comienza ah y
despus dice: Hay un cuerpo que va al analista, que es una
idea estpida. Cmo alguien puede decir: Hay un cuerpo que
va al analista? And a una tribu en frica con el chaman. Es
la preeminencia lo que es inconcebible.
Y lo ltimo que quera decir es que estamos ya llegando,
no falta nada, a volver a la condicin de la A.P.A. de exigirnos
que seamos mdicos. Porque si se trata de que todo comienza con un goce que es propio de un cuerpo, deberamos estudiar cmo ese cuerpo goza. Y estamos volviendo a la dcada
del 50 a lo chancho, ya que convendra mucho ms que hacer
psicologa en la facultad, estudiar medicina, estudiar ese soporte del goce que es el cuerpo biolgico. Es lo mismo que decan los de la A.P.A para obligar...
Todo lo que se articula con el significante pasa a segundo
plano. Quera decir dos cosas, porque en mi propuesta original
para la reunin de hoy, mi intensin era proponer hacia dnde iba esto. Esto va, ya trabajamos mucho esto el ao pasado,
hacia el nihilismo. Y yo quera proponer este ao: el cinismo.
Porque me parece que es la otra cara de la misma cosa.
Alfredo Eidelsztein.: Cmo entends al cinismo?
Como prescindiendo totalmente del Otro. Por eso les haba propuesto que, a lo mejor, sera piola que vieran un libro
de un francs que se llama Michel Onfray, que sali hace poco
publicado y que se llama Cinismos. Est en la bibliografa,
es un libro barato que se puede comprar, de Paids Argentina, y es muy divertido. Los cnicos ah podramos discutir

un rato-, algunos comentaristas dicen que fueron una escuela, otros dicen que no. No hay obra escrita, porque estos tipos
no escribieron nada, hay frases sueltas, y los doxgrafos tomaron nota y publicaron...
Es un libro muy ldico, muy entretenido, muy divertido, se
puede leer, se los recomiendo porque es un poco de aire fresco en algunas cosas.
Y en ese libro, Onfray cuenta cules eran las costumbres de
estos tipos porque, en realidad, lo que ellos proponan era un
estilo de vida. Y el estilo de vida era: cagar en cualquier lado
y donde yo quisiera; comer la comida en el estado que quisiera, cruda o cocida, era lo mismo; no tener un lugar de residencia fijo, sino dormir donde uno tuviera ganas, al estilo de cualquier perro, por eso se llamaban los filsofos perros, cuando tenan sueo se tiraban al piso y se quedaban durmiendo
ah; se masturbaban cuando tenan ganas en pblico. Es decir, una serie de conductas en las que quedaba bien claro que
se prescinde del Otro.
El libro a m me propuso la idea de alguien que est totalmente por fuera del Otro, sin vnculo al Otro. Y no s si es una
psicosis, porque no tenan pensamientos extraos en relacin
a los dioses, no tenan ningn tipo de experiencia mstica.
Y ese libro tiene un apndice en el que Onfray diferencia
bien a los cnicos clsicos de la nocin de cnico que tenemos
hoy. Porque nadie de ustedes negara que Menem es un cnico. Pero l hace un trabajo muy lindo tratando de diferenciar
el cinismo, como un modo de vida clsico. Porque, aparte,
Digenes era contemporneo de Platn, o sea, que hay escenas en las que Platn daba toda una explicacin y Digenes
le responda con un pedo. O sea, la respuesta de Digenes a
Platn era un pedo o un eructo.
Entonces, el libro hace una diferencia plena entre el cinismo clsico y el cinismo tal como es entendido en su forma contempornea. Y me parece que apunta a una idea que es la contracara aunque va para el mismo lado- de lo que el ao pasado trabajamos mucho en relacin al nihilismo, la ausencia de
valores, la produccin de valor por uno mismo, o sea, sin regulacin de Otro. Por eso, hago una continuacin del desarrollo de Miller. Mi propuesta era que eso llevaba a un uso muy
particular del cuerpo, que es el que hacan estos tipos. El fin de

anlisis milleriano es el final de anlisis que se puede asimilar

al chiste ste de Me sigo haciendo pis, despus de 20 aos de
anlisis, pero ya no me importa, porque me identifiqu a eso:
soy un men. As que se los dejo como para que lo puedan revisar, porque la verdad que es muy interesante el texto.
Asistente: En este sentido, somos ms cnicos nosotros que
Miller. El cnico es el provocador: caga en el medio de la polis,
le contesta a Platn con un pedo... En ese sentido, nosotros
estamos en la heterodoxia!
(Risas)
Alfredo Eidelsztein: La verdad es que el tema me entusiasma. Parece que Pablo abri una puerta que estaba muy
cerrada. Segus con la segunda parte?
Es algo tarde. Si les parece, les prometo el Episodio II para
el ao que viene.
Gracias por tanta participacin.

Notas
1. Lacan Jacques. Seminario 2, pg., 47 y 48. Ed. Paidos.
2. Lacan Jacques, Seminario 21, Clase 2, 20 de noviembre de 1973.
3. Lacan Jacques, Seminario 12, clase del 13 de enero de 1965.
4. Idem anterior.
5. Idem anterior.
6. Lacan Jacques, Seminario 13, clase de 15 de diciembre de 1965.
7. Idem anterior.
8. Idem anterior.
9. Idem anterior.
10. Lacan Jacques, Seminario 25, clase 3, del 20 de diciembre. [Pablo Peusner, traduccin directa del francs]
11. Idem anterior.
12. Idem anterior.
13. Freud Sigmund. Fetichismo (1927). AE. Tomo XXI, pg. 147.
14. Lacan Jacques, Seminario 4, Clase 15 Para qu sirve un mito?, pg. 264. Ed.
Paidos.
15. Lacan Jacques, Escritos 1, pg. 128. Ed. Siglo XXI.
16. Miller Jacques-Alain, El lenguaje como aparato de goce, cap. Los seis paradigmas del goce, pg. 171. Coleccin diva.
17. Idem anterior. Pg. 172.

18. Idem anterior. Pg. 173.

19. Idem anterior. Pg. 175.
20. Idem anterior. Pg. 176.
21. Idem anterior. Pg. 177.
22. Idem anterior. Pg. 179.
23. Lacan Jacques, Seminario 2, Clase 6 Hegel y la mquina. Pg. 119. Ed. Paidos.
24. Miller jacques-Alain Biologa Lacaniana y Acontecimiento del Cuerpo Pag.
8 Coleccin Diva
25. dem.
26. dem.
27. dem Pag.25-26
28. dem Pag.26
29. dem.
30. dem.
31. Lacan Jacques Autres Escrits pag. 569
32. Miller jacques-Alain Biologa Lacaniana y Acontecimiento del Cuerpo Pag. 3637
33. Lacan Jacques, Seminario de la tica, Clase 23, pg. 362.
34. Miller jacques-Alain Biologa Lacaniana y Acontecimiento del Cuerpo Pag. 37
35. dem.
36. dem Pag.78

37. dem Pag.79

III

Pertinencia del trmino immixtion

en la definicin del sujeto, tal como
se lo entiende en el marco de una
tica propia del psicoanlisis.
Episodio II: De la inquietud de s
al concete a t mismo en la cuestin griega.
Reunin del 8 de mayo de 2003

Buenas noches a todos.

Como recibieron en la propuesta, mi intervencin est en
serie con dos intervenciones que ya hice en este mismo espacio
-sospecho que algo me pasa con este tema porque vengo repitiendo el ttulo y el tema. Les voy a volver a leer el ttulo de la
presentacin, agrrense: Pertinencia del trmino immixtion
en la definicin del sujeto tal como se lo entiende en el marco
de una tica propia del psicoanlisis Ese ttulo fue compartido por todas las presentaciones. -Episodio II: de la inquietud
de s al concete a t mismo en la cuestin griega.
Entonces, la propuesta para hoy es que revisemos algunas
cuestiones de la Grecia clsica. Por supuesto que no tengo la
ms mnima autoridad para hablar de la Grecia clsica, entonces, voy a hablar de la Grecia clsica como analista y, en
tanto tal, lo voy a hacer a partir de una lectura, que es la lectura de un libro publicado el ao pasado de Michel Foucault
que lleva por ttulo: La Hermenutica del sujeto.
Mas all de lo grandilocuente del ttulo, el concepto en juego en toda la serie de intervenciones este es el Episodio II

pero es la tercera reunin, se acuerdan que la primera fue el

Backstage el asunto, el verdadero tema de estas presentaciones es el sujeto, es el concepto de sujeto.
Bueno, se acuerdan, lo primero que plante respecto de esta
cuestin es algo que propuse que fuera de circulacin interna
de la sociedad y se llam la Nota filolgica. Acerca de la entrada del termino immixtion en la obra de Lacan. Yo propona que era una nota porque era una nota a pie de pgina de
una clase que dict Alfredo Eidelsztein en el marco del curso
de tica; yo propona, que era como una pequea aclaracin.
Despus vino el Backstage en donde trabajamos las intervenciones de Lacan en Baltimore, no la conferencia sino las
intervenciones que l hizo a posteriori de su conferencia. En
el Episodio I comentamos y discutimos Biologa lacaniana
de Jacques Alain Miller y hoy vamos a trabajar con este texto de Foucault.
Mientras yo siga encontrando modos de entrarle al problema del sujeto y note que hay cierto inters en seguir discutiendo seguirn los episodios; no s cuntos episodios hay, vieron
cmo es esto, tal vez al final de nuestra reunin de hoy alguien
est por caerse a un precipicio y dentro de tres o cuatro meses
resucite milagrosamente y sigamos hablando de lo mismo.
Algunos postulados que ya desarrollamos y por los cuales
pasamos... -para poner en tema a aquellos de ustedes que no
participaron de esta historia que estoy contando, aunque es
una historia que se puede leer en las desgrabaciones que hemos puesto a circular entre nosotros
La primera cuestin que abordamos y trabajamos extensamente fue la diferencia entre sujeto e individuo y todas
las cuestiones que se deducen de esta diferencia, fundamentalmente, la asociacin del concepto de sujeto con el cuerpo biolgico. El segundo tema fue la nocin de individualismo moderno, sus efectos en la forma de concebir el valor y lo
que se conoce como el nihilismo. Tambin trabajamos a cerca de la nocin de immixtin de Otredad, contraponindola
a la idea de la no existencia del Otro.
En la clase 5 del curso de tica del 2001, Alfredo <Eidelsztein> trabaj en una puntuacin del libro de Steiner -que es
largo y tiene letra muy chiquita- acerca de cmo Steiner ubica
en el texto de Antgona ciertas cuestiones lingsticas, fun-

damentalmente, el abandono del modo dual en algunos momentos de la obra. El modo dual es un nmero. Nosotros en
espaol tenemos como nmero singular y plural, en griego
existe el dual que consiste en hablar (segn Steiner dice) en
simbiosis total con Otro. Yo recuerdo que, en aquella clase, Alfredo propona que la simbiosis total era la mejor manera de
nombrar la immixtion de Otredad pero con una aclaracin: si
hubiera que ubicar en la obra un personaje que abandonara
de plano el modo dual, ste no sera Antgona, sino que sera
como se puede ver en los primeros versos de la obra- Ismena, o sea la hermana de Antgona; tambin Creonte como el
personaje central de la historia. De los personajes de la obra,
Antgona es la que queda ms tomada por el retorno a la tradicin antigua de enterrar a los muertos y no sera un buen
ejemplo para ubicar el momento de inicio del proceso de individuacin. Lamentablemente es exactamente sta la lectura que hizo Lacan.
Este verano descubr que Foucault se haba dedicado bastante a establecer las relaciones entre el sujeto y los modos de
acceso a la verdad, haciendo hincapi en la civilizacin griega
clsica. Foucault daba un curso anual en el Collge de France, y los cursos del perodo 80-81 y 81-82 que llevaron por
ttulo, respectivamente: Sujeto y Verdad y La hermenutica del sujeto estuvieron dedicados a este problema; as como
tambin el tercer tomo de su Historia de la sexualidad titulado La inquietud de s.
Foucault era un gran lector de documentos, siempre trabajaba con documentos. En el texto que les propuse trabajar
(La hermenutica del sujeto) Foucault parte de un documento importantsimo en la filosofa griega en general que es el
dilogo de Platn que lleva por ttulo Apologa de Scrates.
Es el dilogo que narra las vicisitudes y los acontecimientos
que ocurren durante el juicio a Scrates por corrupcin de la
juventud, ese fue el cargo del cul lo acusaron - (1) en
griego- y estn ah los alegatos de los acusadores, la defensa
de Scrates (tengan en cuenta que defensa en griego se dice
apologa la palabra pas tal cual al espaol) y, finalmente,
se llega a la conclusin de la condena.
Curiosamente, la apologa de Scrates, est fechada ms o
menos entre el 399 y el 400 a. C. Hay una fecha bastante cla-

ra porque coincide con la olimpada 39 y en la Antigua Grecia las olimpadas permitan ubicar cmo pasaban las cosas
algo similar nos pasa a nosotros, los argentinos, con los mundiales de ftbol... Para la poca de las olimpadas se paraba
todo, incluso las guerras...
Bueno, Antgona es del 442 a. C. y la Apologa de Scrates es ms o menos del 400 a. C. -yo me atrevera a decir que
son prcticamente contemporneos.
Lo interesante de Foucault es que l toma los documentos y
los lee junto a los asistentes al curso. En ese sentido, sus maniobras de apropiacin me hacen acordar mucho a Lacan porque les hace decir a los documentos unas cosas increbles, con
la ventaja que se los hace decir de una manera que es mucho
ms accesible que aqulla en la que Lacan deca las cosas. En
relacin a otros, Foucault tiene un estilo claro, l habla para
que lo entiendan, no calcula ese lector o ese auditor ideal que
calculaba Lacan -alguien que se rompiera la cabeza para poder entenderlo. Su posicin es mucho ms profesoral. Les deca que, en esa lectura, l aislaba de ese texto un significante,
que es el significante que yo les voy a proponer hoy, la
(2) ya vamos a trabajar qu quiere decir.
El propona que la era un nuevo modo de
concebir la subjetividad griega, ubicando su surgimiento especficamente en la Apologa de Scrates. Tengan en cuenta
que Foucault lee a Scrates y yo a Foucault. Inevitablemente
tendremos un poco de polifona en lo que les estoy proponiendo... Ahora bien, esta nocin -que es novedosa para Foucaulten el contexto de la Grecia clsica funcionaba como una condicin de acceso a la verdad. Por primera vez era exigido que
alguien, antes de tener acceso a la verdad, pasara por el proceso de -por diferencia, les dira yo, al acceso a la verdad por la va epistmica (es decir, por la va de la
episteme). No se trataba ya de mantener un discurso coherente, regido segn reglas precisas, sino que se trataba de que la
persona en cuestin hiciera un trabajo sobre s mismo, siendo
ese trabajo la condicin de acceso a la verdad. Para ofrecerles
una primera aproximacin a su significado, les cuento quela
pas al espaol en el tercer tomo de la Historia de la sexualidad como la inquietud de s.
Este primer planteo que les propongo es doble, (lo primero)

es que hay un nuevo modo de concebir la subjetividad y (segundo) ese nuevo modo de concebir la subjetividad se entiende como un proceso que alguien debe realizar sobre s mismo
y que ya no supone un trabajo ordenado ni acomodado por la
episteme.
Yo desconfi un poco, les soy sincero, de esta primera posicin de Foucault. Luego record que Lacan, en principio del Seminario 2, trabaja bastante con Scrates -fundamentalmente,
con la lectura de un dilogo que se llama Menn. En ese seminario Lacan dice algo que, me parece, se aproxima bastante
a la propuesta de Foucault. Se los voy a leer muy brevemente
de la primera clase titulada Psicologa y metapsicologa. Ah
se hace una pregunta: Quin es Scrates? Y responde:
Scrates inaugura [...] un nuevo serenelmundo que aqu designo como una subjetividad, l capta que lo ms precioso, la
aret... (3)

La fue traducida habitualmente como la virtud, no

es solamente la virtud. En la Grecia clsica es una idea muy
complicada pero, en realidad, desborda y mucho a la virtud
como nosotros la entenderamos hoy, es decir, como un rasgo
de carcter que nos permitira afirmar esta persona es una
persona virtuosa.... La era todo un modo de vida y se
entraba a su definicin por muchsimos lugares -no solamente por ser virtuoso- sino que supona tener una posicin poltica, una posicin religiosa, una posicin filosfica de relacin
a la verdad. Entonces, me parece que Lacan dice que Scrates capta que lo ms precioso, la (pero entendida en el
sentido griego)...
...la excelencia del ser humano [fjense cmo l casi hace una
definicin de lo que es la ] no es la ciencia la que podr
transmitir las vas que conducen a ella. (4)

Es decir que para lograr esa perfeccin, esa excelencia humana o ese contacto con la verdad, la ciencia no alcanza -en
el modo de la subjetividad que inaugura Scrates
Un poquito ms adelante, ya hablando del Menn, en la
segunda clase: Saber, verdad y opinin, dice as:

El objetivo y la paradoja del Menn, es la de mostrarnos que la

episteme, el saber ligado por una coherencia formal, no cubre
todo el campo de la experiencia humana, y en particular que no
hay una episteme de lo que realiza la perfeccin, la aret. (5)

Lacan plantea que el acceso a la , el acceso a esa perfeccin, de ninguna manera se realiza por la va del discurso formalizado, coherente, lgico, sino que hace falta alguna
otra cosa. En sentido general, cualquier estudioso de la Grecia clsica dira que lo que hace falta es una [paideia],
es decir, una educacin -estoy aludiendo al ttulo de una obra
enorme de Werner Jeager que no s, si alguna vez la vieron,
su presencia fsica impresiona, es un ladrillo que algunos hemos ledo o intentado alguna vez.(6)
Me parece, entonces, que a partir de cierto paralelismo incipiente entre estas pequeas lneas que les le de Lacan y el
esbozo que les propuse del modo en que Foucault va a enfrentar el problema, se puede hacer un recorrido por la cuestin
griega tomando en cuenta que somos todos analistas y que de
sto no sabemos casi nada...
Entonces, no hay ninguna posibilidad de que nosotros podamos pensar, entender con claridad, cmo se viva la dimensin subjetiva en la Grecia clsica pero vamos a hacer el intento, tal como lo entiende Foucault, con un objetivo. En realidad,
todo esto es un gran backstage de cmo yo vivo este problema
cuando lo estoy estudiando, mi intencin es proponer una tercera posicin, considero que en el problema que estamos estudiando hay ya claramente establecidas dos posiciones.
La primera posicin creo que la vimos bien con Antgona,
con un trabajo a mi gusto impecable que hizo Alfredo mostrndonos los bucles de Antgona, se acuerdan, era increble, en
la misma pgina estaba lo mismo pero puesto exactamente al
revs y el bucle del bucle del bucle....
Bueno, cuando ese ao termin el curso, Alfredo nos prometi que nos iba a contar, o nos iba a proponer, cmo se sala
de ese bucle pero nunca lo hizo, ustedes saben que nunca lo
hizo, el ao pasado agarr para otro lado y tampoco lo hizo. S,
yo soy un poco lento y ahora se lo reclamo, en el 2003; pero la
idea del bucle eterno o de ese bucle que se buclea todo el tiem-

po exige establecer un modo de salir de all -bueno, en realidad, se sale con el anlisis, es lo que quiero creer porque si no
uno estara condenado a boucler le boucle como dice Lacan.
Me parece que es una primera posicin, muy clara, es decir,
buclear el bucle para siempre. Y, entonces, si yo fuera en este
momento ttara-ttara-nieto de Edipo, estara muy asustado
de que el <colectivo> 99 me pasara por encima ac en la esquina, porque tengo que morirme trgicamente
Esa es la primera posicin porque en el otro extremo, la segunda posicin, es la ruptura total con el modo dual, esa que
Steiner ubica espectacularmente en el libro, la ruptura con el
modo dual y el inicio del uso de la primera persona del singular para hacer algn tipo de afirmacin. Tengan en cuenta,
como les deca antes, que el sintagma, simbiosis total, que
es de Steiner, estaba aplicado a definir el modo dual.
Yo quisiera proponer una tercera posicin, como para que
la cosa no quede tan extremada, a partir del libro de Foucault
y sus comentarios de los textos platnicos en el que se plantea un trabajo sobre s mismo que tiene un nombre que todos conocemos, es lo que nosotros llamamos [ascesis]
en griego, uno de los nombres que Lacan le da al anlisis en
Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis.
Es un trabajo sobre uno mismo pero, en mi tercera posicin,
se trata de un trabajo de sobre uno mismo pero con
el Otro que, me parece, es lo ms interesante de la propuesta
de Foucault -rescatndose mediante el ingreso de este Otro
(de una manera muy clara en el texto que les voy a proponer)
la condicin particular no subsumible en el yo: no alcanza el
yo para dar cuenta de esa condicin particular.
Bueno, les presento el libro sobre el que vamos a trabajar
un rato, es el curso de Foucault de 1981-82, publicado en el
2001 en francs, en el 2002 al espaol por el Fondo de Cultura Econmica. Foucault llev adelante un curso anual en el
Collge de France desde el 71 hasta el 84, l era titular de
la ctedra de Historia de los sistemas de pensamiento, ctedra que antes de ser ocupada por l en el 71 era la ctedra
de Jean Hyppolite, aunque con otro nombre, se llamaba Historia del pensamiento filosfico; bueno, el curso, como el de

Lacan era los mircoles a la maana, o sea que no se poda

ir a los dos.
Hay un objetivo explcito del curso. Foucault explicita un
objetivo, l dice que lo que se trata de estudiar es la historia
de la relacin entre el sujeto y la verdad. Se presenta as porque dice que no se trata de un trabajo de historiador, los historiadores nunca le dieron bolilla a este problema, se presenta diciendo que este trabajo va a ser nuevo, va a ser indito.
Mi hiptesis del objetivo del curso que no es explcita, la propongo yo, es que me parece que Foucault quiere situar que la
cuestin del sujeto se plante originalmente en una frmula
que funcionaba como un precepto y la frmula era la
.
Cuando yo iba leyendo sto tena todo el tiempo resonancias de Lacan... Por ejemplo, en Funcin y campo de la palabra..., Lacan, cuando define al psicoanlisis como una ,
a su vez dice que funciona como el mediador entre el hombre
de preocupacin -que en francs se dice lhomme de souci
(tengamos en cuenta que souci es el trmino francs que
Foucault usa para traducir la )- y el sujeto de saber
absoluto. Ms adelante vamos a ver el campo semntico de
la palabra .
Foucault, se va a disculpar, ni bien empieza el curso, por
lo sofisticado de su eleccin (pienso que quizs ahora me convendra hacer lo mismo a m), l va a decir: yo voy a proponer
trabajar, sobre la como si esa fuera la frmula originaria del sujeto en la Grecia clsica, pero disclpenme por haber elegido eso que es rarsimo porque a nadie se le
hubiera pasado por la cabeza empezar a trabajar con eso porque es una idea estpida. Dice l que si se le preguntara a los
presentes (que eran estudiantes de humanidades en general
y de filosofa en particular) cul es el origen o el surgimiento
de la posicin del sujeto de la Antigua Grecia, todo el mundo
dira que no es la sino el concete a t mismo -que se dice en griego . (7)
Me estoy tomando el trabajo de escribirlo en griego porque,
tanto en el seminario de Foucault como en el seminario de Lacan que les le recin, todas las palabras griegas estn muy
mal transliteradas a caracteres latinos, es decir que no cumplen con los requisitos formales de la transliteracin del grie-

go al latn lo que exige, por ejemplo, establecer la diferencia

entre los acentos agudos, graves o circunflejos; tambin situar
las cantidades en ciertas vocales. Todo eso en los seminarios
de Lacan se perdi lo que no es tan raro... Pero es increble
que en un trabajo como ste, que est muy anotado por sus
discpulos, se haya hecho tan mal este trabajo.
Dice Foucault: si yo, a todos ustedes que estn aqu, que
siguen mi curso hace aos, les preguntara cul es la frmula que origina la posicin del sujeto en la Antigua Grecia? Todos me diran concete a ti mismo Y que, en seguida, le preguntaran: De dnde usted sac la ? Es un
invento suyo. Bueno, la frase concete a t mismo, estaba escrita en el frontispicio del Orculo de Delfos. Recuerdan? El
Orculo de Delfos era donde empezaban todos los problemas
para los griegos.
Alguna vez contamos cmo era la historia pero la repetimos: era un lugar donde sala un olor a azufre que mataba,
haba una mina sentada en un trpode totalmente drogada
por los vapores esos y alguien vena, le haca una pregunta y
la mina contestaba y que te cure lola! porque haba que descifrar lo que la mina te haba dicho.
En el frontispicio del Orculo de Delfos deca eso: concete a t mismo, no era lo nico que estaba escrito, haba ms
cosas escritas, lo que pasa es que fue la que ms peg dice
Foucault. No prescriba, no era una indicacin de autoconocimiento general sino que se inscriba en la serie de reglas que
haba que cumplir para poder ir a hacerle una pregunta a la
Pitonisa. Se supone que cuando uno enfrentaba a la Pitonisa
e iba a preguntar un orculo, deba cumplir una serie de preceptos, los que solamente servan para el acto de hacer esa pregunta pero no por fuera de la situacin. Entonces, en el acto de
hacer esa pregunta las tres reglas eran las siguientes: la primera, nada en exceso (no te excedas con la cantidad de preguntas que vas a hacer); la segunda, era acerca de las cauciones (cuidado con lo que vas a prometer que hars en agradecimiento del orculo, promet solamente aquello que puedas
cumplir). La tercera y ahora s- era , es decir,
investig en vos mismo qu es realmente lo que necesitas saber, cul es realmente el asunto por el que vas a preguntar y
no pregunts cualquier pavada, tomate un tiempo para pen-

sar qu es exactamente lo que quers saber. Con lo cual, observen ustedes, que este precepto serva solamente en el momento de la consulta pero, de ninguna manera despus. Notan que los tres preceptos apuntan en la misma direccin?:
son consejos de prudencia, no tenan valor alguno por fuera
de la situacin de consulta al orculo, a nadie se le iba a ocurrir cumplir con esas cosas en la vida cotidiana, era solamente para ese momento que era un momento sumamente ritualizado y muy valorizado religiosamente.
Aclarado el uso del concete a t mismo, quisiera que veamos rpidamente el campo semntico de la ,
el verbo es s, en griego, porque esto que nosotros traducimos como la preocupacin, el cuidado, la atencin,
son todas definiciones posibles para declinaciones de esta palabra,. La en Grecia, no solamente daba cuenta de un estado anmico, no alcanzaba, no recubra solamente un estado anmico, era muchsimo ms que eso, iba mucho
ms lejos que eso. Foucault en el libro resea cuatro grupos
de cuestiones sobre las cuales la s se puede aplicar.
Eran, por ejemplo, los ejercicios que uno haca en el gimnasio;
tambin actividades de tipo militar, ejercicios militares. Es decir, tena una fuerte connotacin de accin, no era solamente
un estado anmico, tena mucho que ver con una accin, con
un conjunto de prcticas sta es una palabra muy cara para
Foucault, l trabajaba mucho con la idea de la prctica.
Bueno, el campo semntico est abierto en cuatro extremos
-se los digo rpido. Por un lado remite a los actos de conocimiento tales como la atencin, mirada, percepcin, examinacin -todo sto se poda decir con esa palabra. Tambin con esa
palabra, se poda dar cuenta (y ahora estamos en el segundo
grupo de definiciones) de un movimiento global de la existencia sobre s mismo y, entonces, lo valores seran los de retirarse de s mismo, descender a lo ms profundo de s mismo, recogerse en s mismo y otros. El tercer grupo remite a conductas particulares referidas a uno mismo, por ejemplo, (1) conductas de tipo mdico: sanarse, curarse -adviertan que son todos verbos en voz media. (2) Conductas de tipo jurdicas, por
ejemplo, reivindicarse, hacer valer sus derechos, emanciparse, liberarse y tambin (3) conductas de tipo religioso como
por ejemplo, honrarse o respetarse. Finalmente, (4) conduc-

tas de relacin permanente con uno mismo, por ejemplo, dominio, dominarse, soberana. Con lo cual... ven ustedes que
el campo semntico del trmino desborda -y en mucho- la idea
del conocimiento? Se trata de mucho ms que conocer algo, se
trata de algo del orden de la accin y de una accin que recae
sobre uno mismo en un amplsimo campo posible.
Foucault va a estudiar en las primeras clases del curso
dos dilogos de Platn, uno es la Apologa de Scrates que
yo ya les propuse, all va a situar a la como
una funcin general de toda la existencia; es decir, va a proponerlo como una actividad que deberan desarrollar todos
los hombres y lo interesante es que lo aplica tambin a todos
los que en Grecia no eran considerados hombres, es decir, esclavos, mujeres y nios. Tambin va a trabajar a lo largo del
curso otro dilogo de Platn muy poco conocido, que es el Alcibades. El Alcibades, en la edicin espaola que la editorial Gredos realiz en varios tomos, est en el tomo de los dilogos dudosos o apcrifos. Platn tiene muy claramente escandida la historia de sus dilogos en etapas. Hay dilogos
de juventud que tienen caractersticas muy puntuales, dilogos de madurez, dilogos de vejez y cartas. Este dilogo, el Alcibades no encaja en ninguna de las categoras y,
mucho peor, tiene un poquito de cada una... Los estudiosos de
la obra de Platn plantean dos posibles hiptesis para explicar sto: la primera, que lo escribi Platn de joven y lo reescribi en los ltimos aos de su vida. La segunda afirma que,
en realidad, es una especie de trabajo prctico hecho por un
alumno de la Academia.
Es curioso que Foucault trabaje el Alcibades, l reconoce
que es dudoso, pero lejos de discutir el problema de la autora
o el sistema de escritura, Foucault propone darle valor como
texto; por lo tanto es un documento y algo querr decir. En el
Alcibades, lo que va a situar, ya no es la
como un precepto para toda la humanidad sino que lo va a trabajar es un caso en particular: el caso de una persona llamada Alcibades, y lo va a trabajar como si la
en el caso de Alcibades fuera un momento puntual del pasaje de la adolescencia a la adultez en realidad, de la niez a
la adultez, porque en la Grecia no se conoca la adolescencia
como un proceso temporal tal como lo comprendemos hoy. En-

tonces, en el pasaje de nio a adulto, que es el problema que

tiene Alcibades, es lo que Alcibades no sabe cmo situar, Scrates le va a proponer que la mejor manera de establecer ese
pasaje es por medio de la .
Con lo cul, lo que Foucault hace, lo voy a decir para que
quede bien claro, es leer la en general con
uno de los dilogos y con el otro trabajar el problema de la
para un caso particular.
Foucault sita la emergencia de la en el
dilogo de la Apologa de Scrates, bsicamente, porque en
ese dilogo Scrates afirma que su misin en la vida fue incitar a los ciudadanos a ocuparse de s mismos y no de su fortuna, de su fama, etc. Scrates se presenta como teniendo una
funcin en esa civilizacin: incitar a todo el mundo a que se
ocupe de s mismo. l va a decir tambin que eso es una
[taxis] de los dioses, es decir, que eso es una tarea que los dioses le ordenarona l y que, por eso, ningn tribunal iba a poder detener esa conducta. Lo curioso es que en los juicios de
esa poca, de la poca clsica, en Grecia, el reo, el acusado, era
el que tena que decir qu pena le corresponda (es como cuando en la facultad nos hacan corregir nuestros propios parciales se acuerdan?). Entonces, cuando a Scrates le preguntan
cul es la condena que te corresponde por aqullo de lo que
se te acusa? Dice algo ms o menos as: lo que me corresponde por haber incitado a toda la gente de ocuparse de s mismos es que Atenas me levante un monumento.
Scrates reivindica su funcin y la reivindica como una
funcin fundamental en el crecimiento de la sociedad toda, es
decir, este trabajo sobre s mismo es en beneficio de todos. Es
muy interesante porque no es slo en beneficio de la persona
que realiz ese trabajo sino que es en beneficio de toda la ciudad y es por eso que, por haberle producido un beneficio a la
ciudad no lo podran condenar a muerte. Saben que la condena finalmente fue el exilio. Ahora bien, en la Atenas clsica
haba una clusula legal por la que todo acusado, si es que no
aceptaba la pena que se le impona, poda optar por la muerte. Fue lo que hizo Scrates.
Bueno, hay una pregunta del texto que a m me gustara
lerselas textual; Foucault dice:

Cul fue la causa de que esta nocin de haya

sido, a pesar de todo, pasada por alto en la manera como el pensamiento, la filosofa occidental, rehizo su propia historia?

Por qu se olvidaron de sto? Cmo pudo suceder que se

privilegiara tanto al concete a t mismo y se dejara de lado,
o al menos en la penumbra, esta nocin de inquietud de s?
Es una muy buena pregunta y en el texto Foucault va a dar
dos respuestas, la primera respuesta (por lo menos a mi gusto) es plenamente ideolgica, plenamente moral: Foucault propone que la idea de ocuparse, de inquietarse por s mismo, a
nosotros, al occidente moderno, nos suena una idea negativa,
nos suena a una idea egosta, egocntrica, etc.
Todas estas exhortaciones a exaltarse, a rendirse culto, a replegarse en s mismo cmo nos suenan? o bien a una especie
de desafo y bravata, una voluntad de ruptura tica, una suerte de dandismo moral, la afirmacin desafiante de un estadio
esttico e individual insuperable.

Lo que l propone, a nosotros, nos suena como individualista, negativo, que est mal. Lo interesante es que hay una paradoja, dice Foucault, entre nuestro modo contemporneo de
conceptualizar inquietud de s como algo negativo y el modo
griego que era plenamente positivo y que no tena ninguna posibilidad de ser pensado como un movimiento hacia el individuo sino que era siempre en beneficio de todos.
La inquietud de s se define, fundamentalmente, como un
modo de vivir juntos ms que como un recurso individualista.

Y a m me vuelve a sonar... estoy siempre repitiendo y recitando de memoria el mismo prrafo de Funcin y campo de
la palabra..., me hace acordar a cuando Lacan dice que en
el final del anlisis, el sujeto encuentra su felicidad o su bienestar en el bienestar de los otros con los que comparte la obra
humana -lo estoy citando un poco de memoria. Bueno, es la
misma idea, la inquietud de s contribuye al bien comn,
contribuye a todos aquellos con los que se comparte la obra

humana. Esta es la primera respuesta que da Foucault a por

qu gan...
La segunda respuesta es filosfica y dice que es por efecto
del momento cartesiano a nosotros el momento cartesiano nos
remite al momento del sujeto que Lacan propone en Ciencia
y verdad. Segn Foucault el momento cartesiano aparentemente contribuy a exaltar ms el concete a t mismo, que
a la inquietud de s. Ac hay todo un trasfondo y es el enorme trabajo que Foucault ha hecho en su tesis doctoral que nosotros conocemos como: La historia de la locura en la poca clsica en la que dedica un captulo enorme a Descartes
y al argumento de la certeza, de la locura. En el texto que estamos estudiando, la lectura que va a hacer Foucault del momento cartesiano consiste en afirmar que lo que da acceso a
la verdad, segn Descartes, la condicin segn la cual el sujeto puede acceder a ella es solamente el conocimiento, esa es
la propuesta. Foucault dice que el momento moderno, el momento cartesiano, coincide con el pasaje a la certeza de que la
nica va de acceso a la verdad es por la va del conocimiento
y entonces ya no importa que uno haga un trabajo sobre s
mismo, el asunto es que ese conocimiento se desarrolle conforme a ciertas reglas, a ciertas condiciones. Para Descartes
algunas de estas condiciones son intrnsecas al momento de
conocer, es decir, que se sigan las reglas del discurso del mtodo; y hay otras que son extrnsecas, es decir, que la relacin
de ese individuo con la cosa sea sana (es decir, que el tipo no
este loco), que sea culta, que sea de acuerdo a las reglas de
la moral y las buenas costumbres de la poca, con lo cul, el
punto es que aqu, Foucault, deja bien establecida la diferencia entre individuo y sujeto. Se los leo:
Respecto de las condiciones, esas condiciones no conciernen
al sujeto en su ser, slo incumben al individuo en su existencia
concreta y no a la estructura del sujeto como tal.

Adviertan ustedes, y est de ms decirlo, que Foucault en

ningn momento de las quinientas pginas confunde sujeto
con individuo, siempre maneja muy claramente esa diferencia y, en este punto, lo que l propone es que es con Descartes que se produce un corte respecto a cmo la filosofa vena

conceptualizando la cosa y, entonces, va a proponernos un binario que atravesar todo el libro: es el binario filosofa-espiritualidad.
La filosofa es una forma de pensamiento que se interroga acerca de las condiciones de qu es lo que permite al sujeto acceder a la verdad.

Es decir, cules son las condiciones de posibilidad como

para que un sujeto acceda a la verdad; mientras que va a decir que:
La espiritualidad es una prctica, es una experiencia, por la
cual el sujeto se transforma...

[Vuelta de cinta]
La espiritualidad es una tcnica, es una prctica, mediante
la cul el sujeto se crea y a partir de ese nuevo modo de existencia puede acceder a la verdad.
Si uno no lee bien, por espiritualidad se puede entender
cualquier cosa, puede entender que estamos hablando del espritu y todo eso, pero la espiritualidad queda bien establecida como una prctica, como una tcnica, que tiene un supuesto fundamental y es que el sujeto no conoce acceso a la verdad en forma directa, es decir, debe haber una modificacin,
debe haber un trabajo sobre s, debe haber un recorrido que
habilite para poder acceder a la verdad. La forma en la que
Foucault, lo dice, es muy categrica.
La espiritualidad postula que la verdad nunca se da al sujeto
con pleno derecho. La espiritualidad postula que, en tanto tal,
el sujeto no tiene derecho, no goza de la capacidad de tener acceso a la verdad. Postula que la verdad no se da al sujeto por
un mero acto de conocimiento que est fundado y sea legtimo,
porque l es el sujeto y tiene esta o aquella estructura. Postula
que es preciso que el sujeto se modifique, se transforme, se desplace, se convierta, en cierta medida y hasta cierto punto, en distinto de s mismo para tener derecho del acceso a la verdad. El

sujeto, como tal, no es capaz de verdad. Desde este punto de vista, no puede haber verdad, sin una conversin o una transformacin del sujeto.

Fjense, nos queda de un lado el individuo y del otro lado

el ser del sujeto.
A m me suenan algunos trminos en paralelo con Lacan,
El ser del sujeto es el ttulo fallido del Seminario XII. Entonces, lo que Foucault va a plantear es as: durante toda la Grecia clsica, todos los filsofos que conocemos, Scrates, Platn,
etc., durante todo el perodo Helenstico, es decir, Epicuro, todos los cnicos, los estoicos y despus durante el perodo de los
padres de la iglesia, Plotino, San Agustn y Santo Toms, durante todo ese perodo, la filosofa y lo que Foucault entiende
por espiritualidad siempre funcionaron en immixtion, es decir, funcionaban juntos, no haba manera de acceder a la verdad sino se haca un trabajo sobre uno mismo. Por ejemplo, lo
que Foucault recorta de Scrates como la , en
Epicuro se llama teraputica. Y dice, bueno, durante la Grecia clsica..., y parece que un pibito levanta la mano y dice:
Y Aristteles? porque alguien tena que preguntar por Aristteles, Foucault dice esto:
Como todo el mundo sabe, Aristteles no es la cumbre de la antigedad, solamente es su excepcin.

Segn Foucault Aristteles es el nico caso en la antigedad clsica en dnde no se trataba de hacer un trabajo sobre
uno mismo para acceder a la verdad, sino que con un buen conocimiento silogstico se poda acceder a ella. Con una buena
lgica. Saben que Aristteles tiene un libraco importantsimo
conocido como el rganon, en dnde estn todos los libros de
la lgica, son varios libros y es el basamento de la toda la lgica proposicional.
Conocen la pgina que Lacan le dedic a Aristteles? Es
una pgina pero, en realidad, es una pequea conferencia que
l dio, que se llama El sueo de Aristteles, est publicada
en espaol en una revista espaola titulada Estudios psicoanalticos: Locura, clnica y suplencia.
Bueno, Lacan dice lo siguiente:

El silogismo, Aristteles en eso se ejerci. Es necesario decir que

el silogismo es siempre cojo [sin fundamento, sin equilibrio], en
principio triple [se acuerdan de las tres condiciones del silogismo: identidad, no-contradiccin y tercero excluido, o sea , estas
tres cosas son sin fundamento]... pero, sobre todo, en su aplicacin de lo universal en lo particular. [Flor de problema para
el psicoanlisis] Todos los hombres son mortales, entonces, entre ellos uno tambin lo es. Freud arrib hasta ah y dijo que el
hombre lo desea.

Y, entonces, sigue hablando un poquito y dice:

El psicoanalizante, a veces, silogiza [me parece que no existe
silogizar, que es un neologismo], es decir, Aristoteliza, as Aristteles perpeta su dominio.

O su maestra, no s, puede ser su dominio como maestro

o su dominio como amo y dice:
En todo psicoanalizante hay un alumno de Aristteles pero es
necesario decir que lo universal se realiza en cada ocasin...

Bueno, es una referencia simptica, nada ms, pero la idea

me gust porque si en cada analizante hay un alumno de Aristteles y si cada analizante procede por la va del silogismo,
uno podra pensar que el psicoanalizante no estara muy dispuesto a sto de la inquietud de s, al menos haciendo coincidir la lgica de Lacan con la lgica de Foucault.
Les voy a leer cmo situ Foucault a Lacan, increblemente en la pgina 43 de este libro, en la segunda clase del curso,
habla acerca de Lacan. Las relaciones entre Foucault y Lacan fueron muy diplomticas siempre, hay correspondencia,
hay algunas cartas, hay elogios de Lacan a Foucault, hay muchos palos de Foucault a Lacan y justamente en esta poca.
Foucault se muri en el 84, a fines de los 70 principios de
los 80 Foucault y Lacan ya no tenan ms nada que ver entre
s -pero miren lo que dice Foucault acerca de Lacan:
En el psicoanlisis, el problema es lo que pasa con el ser del

sujeto. Yo no digo para nada que se trate de una forma de espiritualidad, me refiero a que volvemos a hallar en esta forma
de saber las cuestiones, las interrogaciones, las exigencias que,
me parece, son las muy viejas, las muy fundamentales cuestiones, de la y, por lo tanto, de la espiritualidad,
como condicin de acceso a la verdad

Es interesante, despus dice:

Me parece que todo el inters y la fuerza de los anlisis de Lacan radican precisamente en esto, que l fue, creo, el nico desde Freud que quiso volver a centrar la cuestin del psicoanlisis en el problema, justamente, de las relaciones entre sujeto
y verdad. Lacan intent plantear la cuestin que es histrica y
propiamente espiritual, la del precio que el sujeto debe pagar
para decir la verdad y la del efecto que tiene sobre l el hecho
de que haya dicho, que pueda decir y haya dicho, la verdad sobre s mismo. Al recuperar esta cuestin creo que hizo resurgir,
efectivamente, desde el interior mismo del psicoanlisis, la ms
antigua tradicin, la ms antigua interrogacin, la ms antigua
inquietud, de la , que fue la forma ms general de la espiritualidad.

A pie de pgina, los editores del texto ponen cuarenta y cinco citas de Lacan para ir a leer en dnde Foucault se apoy
para decir esto, estos tipos tuvieron acceso a los manuscritos,
es decir, a los papelitos con los que Foucault daba la clase, con
lo cul, siguiendo la lgica de Kafka y sus precursores, que es
una lgica bastante cara para nosotros que somos analistas,
podramos pensar en inscribir una vez ms a Scrates como
antecesor de Lacan, no creo que Lacan se enojara mucho por
decir esto, al menos en lo referente a este punto concreto.
Para terminar, una de las clases del curso empieza as:
Vamos a entrar en la cuestin del Otro...

Y Otro est escrito con mayscula, yo no s si Foucault,

realmente, lo hubiera escrito con mayscula o no. Al final del
libro est el resumen del curso, la resea del curso, que se presentaba todos los aos -tal como Lacan presentaba las reseas

en la poca en que estaba en la Escuela de Altos Estudios- y

Foucault nunca usa la palabra Otro con mayscula, pero en
el texto est escrito as, con mayscula.
Solamente quisiera decir dos cosas acerca de sto y dejamos ah, la primera de ellas es cmo coloca a Scrates como
Otro pero como Otro de la Antigua Grecia, no como Otro del
tipo con el cul estaba hablando, esto me parece muy interesante. Fjense cmo lo dice:
El magisterio Socrtico es interesante en la medida en que el
papel de Scrates consiste, en mostrar que la ignorancia, de hecho, ignora que sabe y por lo tanto que el saber puede salir hasta cierto punto de la ignorancia misma.

Esto lo podra haber escrito Lacan, tranquilamente.

Pero la existencia de Scrates y la necesidad de su interrogatorio prueban que, no obstante, ese movimiento, la
no puede hacerse sin Otro.

Y la ltima.
El individuo debe tender hacia un status de sujeto, que no conoci en ningn momento de su existencia...

Yo leo ah que es exnihilo; no es algo que estuvo alguna vez

y se perdi o es algo que hay que modificar. Lo que Foucault
lee que Scrates dice es que hay que acceder a una posicin
subjetiva de la cual el individuo no sabe nada porque ah nunca estuvo, entonces, yo dira dnde eso era -un individuo- debe
advenir algo del orden de la dimensin subjetiva.
...tiene que sustituir el no sujeto por el status de sujeto definido por la plenitud de la relacin de s, consigo. Tiene que constituirse como sujeto y en ello debe intervenir el Otro.

A m me parece sorprendente encontrar esto porque el efecto de sorpresa es que, casi casi, cosas que nosotros venimos
sosteniendo hace bastante tiempo ya y que venimos cruzando por distintas entradas. Entonces, nos quedara un traba-

jo por hacer que sera estudiar el caso particular, es decir, ver

cmo esto se pone en prctica en un caso que es el Alcibades
-pero se les propongo que lo hagan ustedes porque sino yo
voy a dar toda la cuestin resuelta. Les propongo que lo lean
de Foucault o del texto mismo para ver cmo es que esta tecnologa se poda aplicar a una persona, y en todo caso, darle
una segunda vuelta al problema.
Volviendo a la tercera posicin que yo quera situar; en esta
circunstancia, uno podra decir que la coordenada del individuo lo sita como individuo pero si es que podemos hablar de
individuo en Grecia, ya es un exceso no? Pero si podemos hablar de un individuo en Grecia ya lo sita en la red, en el bucle, en el bucle del bucle, y que de lo que se trataba de buscar era una salida. Aqu aparece reseada por Foucault, como
existiendo ya desde la poca de Scrates, esa salida que era la
salida por la va de un trabajo sobre uno mismo cmo? con
el Otro en beneficio de quin? de se y de todos los que comparten con l la obra humana y bajo qu lgica? bajo la lgica de hacer aparecer algo que no era.
Bueno, voy a dejar ac como para que puedan decir alguna cosa que se les ocurra.
Irene Eizykovicz: Este comentario de Lacan sobre Aristteles, hiciste un comentario muy cortito, dijiste algo as como
que en cada analizante hay un silogstico, en el sentido de un
Aristotlico. Pods desplegar un poquito ms eso?
Mira, no s si puedo desplegarlo mucho ms porque es la
nica vez que lo encontr planteado as, de hecho, Lacan ha
rectificado muchas veces a Aristteles, por ejemplo, en esto de
que el hombre piensa con su alma y algunas cuestiones ms.
Yo lo inclu porque lo que estoy tratando de poner en tensin
ahora es el conocimiento silogstico, organizado, ordenado
conforme a reglas formales, de las cuales Lacan ya dice que,
para la posicin del sujeto, son inconsistentes, no se olviden
que la lgica del inconciente est sostenida en la negacin de
ese trpode, en el inconciente no hay identidad, en el inconciente no hay regla de nocontradiccin y no hay regla de tercero excluido.

Alfredo Eidelsztein: La inquietud de s, esa frase; si

uno distingue entre sujeto e individuo, como vos segus planteando, lo que no se puede seguir articulando es ninguna frase que diga el sujeto y s mismo, es decir, en una frase donde
se ponga al sujeto, como sujeto, no se puede seguir escribiendo
de ninguna manera s mismo, porque no va. Hay imposibilidad de encuentro entre sujeto y s mismo. Con lo cual, la frase
La inquietud de s; podramos trabajar ese de como que la
condicin subjetiva adviene cada vez que uno inquieta o preocupa al s, o sea , cada vez que yo pongo en tela de juicio mi
condicin de m mismo, es ah donde empieza a advenir algo
de la ndole del sujeto, con lo cual, la maniobra podra estar
implicada en la misma frase. O sea , que no es que adviene el
sujeto cuando yo me inquieto, cuando yo me preocupo, de hecho, me puedo preocupar enormemente y hacerme una mala
sangre infinita con mi condicin individual; cualquier disputa yo-otro que me inquieta enormemente y me perturba hasta el nivel del suicidio o del asesinato no me quita del individuo, al contrario, es una lucha encarnizada por la constitucin del individuo, con lo cual, me da la impresin de que nosotros podramos seguir trabajando en esa lgica, mi impresin es que cada vez se nos escapa a qu nos referimos cuando decimos sujeto y, quizs, no es ni ms ni menos que cada
vez que adviene un trabajo de inquietar al s, al s mismo, al
yo, se podra decir, y... Bueno, hasta ah.
Fenmeno, si dejamos la inquietud de s del lado del analista, dejemos al alumno de Aristteles del otro lado les parece? Y ah tenemos un nuevo modo de plantear la cosa, o sea,
vuelven a ser Scrates y Platn de un lado y Aristteles del
otro, esto es casi inconciliable.
Para terminar, les voy a leer una cita de ese mismo texto,
del de Aristteles, de Lacan, que dice as:
Cmo concibe Aristteles la representacin? Nosotros no lo
sabemos sino por lo que retuvo un cierto nmero de alumnos
de su tiempo. Los alumnos repiten lo que dice el maestro pero
esa condicin, que el maestro sepa lo que dice, quin juzga esto
sino sus alumnos? Entonces, son ellos los que saben, desafortu-

nadamente, he aqu que debo testimoniar en tanto que psicoanalista, ellos, los alumnos, tambin, suean..

Hasta la prxima. Cuando sea.

Notas
1.[Asebeia. Impiedad].
2.[epimleia heautou]
3. Lacan, Jacques. Op.cit. Ed.du Seuil, 1978. Pg.13 [traduccin de PP].
4.Ibidem.
5. Lacan, Jacques. Op.cit. pg.26. [Traduccin de PP]
6. Jeager, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega.
(1953). Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957.
7. [gnothi seautn]

IV

Pertinencia del trmino immixtion

en la definicin del sujeto, tal como
se lo entiende en el marco de una
tica propia del psicoanlisis
Episodio III: reprise 2005.
Reunin del 5 de agosto de 2005.

Clase dictada en el marco del curso de posgrado a cargo

del Dr. Alfredo Eidelsztein en la Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, bajo el ttulo Lacan y Freud? o
Lacan o Freud?
Alfredo Eidelsztein: Buenas tardes. Hoy es la dcima clase del curso y, tal como anunciamos oportunamente, estar a
cargo de Pablo Peusner. El tema de la reunin ser la Immixtion de Otredad, tema acerca del cual Pablo es un especialista. Casi todos lo conocen, as que le cedo la palabra.
Buenas tardes a todos. Le agradezco a Alfredo la invitacin y la presentacin... Me dej un poco sorprendido al afirmar que soy un especialista en el tema. No s... No creo
que sea realmente as. S es cierto que desde que me encontr con este tema me llam mucho la atencin, y estudindolo me aport muchsimo material para intentar comprender
una nueva manera de pensar al sujeto. Y es por eso que les
voy a proponer que -si bien yo voy a hablar mucho y les voy

a presentar algunas ideas que surgen de mi investigacin sobre el problema de la immixtin- el tema de hoy fuera el sujeto y no la immixtin. Se los propongo as porque me parece que estudiar un poco el modo en que se presenta la idea de
immixtin de Otredad en la obra de Lacan echa muchas luces sobre el concepto de sujeto tal y como nosotros pretendemos entenderlo, a partir de combatir la idea de responsabilidad confrontando las concepciones de sujeto en Lacan y de
individuum en Freud.
Hay algo mo en esta propuesta, ya que es la cuarta vez
que abordo este problema e insisto con el mismo ttulo. Solo
que ahora hago una especie de reprise. Voy a retomarme y a
repetirme mucho, con la esperanza de hacer surgir algo nuevo. Intentar repetir lo mismo bajo la forma de lo que no
es lo mismo.
Mi primer encuentro con este problema ocurri en el ao
2001 a partir de cierto trabajo que venamos desarrollando con
Alfredo en torno a la tica del psicoanlisis. Por aquel entonces haba salido publicada una versin espaola en la revista Acheronta de la conferencia que Lacan dict en octubre del
66 en una universidad americana en la ciudad de Baltimore
en la universidad John Hopkins. La conferencia es conocida entre los psicoanalistas como la Conferencia de Baltimore
y respecto de la cual hay divergencias en la traduccin del ttulo, por eso lo dejo para ms adelante.
Por eso, en el espritu de... ustedes vieron lo que pasa: cuando aparece un nuevo texto de Lacan, o se edita un nuevo libro de Lacan o un seminario, uno habitualmente tiende a revisar qu es lo que all se dice, y so tiende a generar nuevas
interpretaciones de viejos problemas. Entonces, en ese contexto, trabajando acerca de la tica del psicoanlisis, Alfredo
hizo una propuesta que fue la que motoriz toda la investigacin. Les quera leer brevemente cul fue el espritu de la
propuesta. Les leo cita del Curso sobre tica del 2001 (que
alguna vez estuvo disponible en la pgina de Apertura) para
que sea ms fcil de seguir. En agosto del 2001 nosotros venamos trabajando en esta lnea, Alfredo deca:
Cada vez que operamos con sujeto, debemos tener en cuenta

cul es la dimensin de Otredad que nos permita acceder a l.

Pero aunque nos permita acceder al sujeto, no accedemos nunca
al sujeto como tal, siempre es en este prerequisito, en esta condicin sine qua non, de que sea inmixturado con Otredad. esto es
una referencia directa al ttulo de la Conferencia- La tica que
yo propongo desarrollar es exactamente esa: una tica que diga
no a considerar en psicoanlisis al sujeto sin Otredad. El sujeto sin Otredad se llama individuo, e individuo es el mximo
ideal, el ideal fundamental de Occidente.

Es decir, que la propuesta tenda a separar la idea de la

immixtin de Otredad para definir al sujeto por un lado, de
la idea de individuo por otro. Tambin proporcionaba algunas
posibilidades de permutar definiciones porque, por ejemplo, el
individuo podra llegar a ser una versin del sujeto entendido
sin Otro, mientras que el sujeto psicoanaltico lacaniano poda pasar a entenderse como una dimensin en la que hubiera que inmixturar (y este neologismo era de Alfredo en ese
momento) al sujeto con el Otro...
Esta idea dispar una investigacin que se desarroll en
tres niveles y es un poco lo que les voy a contar hoy porque
no crean que se trata aqu de plantearles una solucin del
problema, sino que ms bien voy a intentar contarles un poco
cules han sido los momentos de la investigacin y he decidido tambin incluir en mi relato de esos momentos a las pistas
falsas de la investigacin, los callejones sin salida a los que el
estudio de estos problemas me condujo.
La investigacin se desarroll en tres niveles: primero en
la obra de Lacan, aunque hablar de obra de Lacan es todo
un problemn. La obra de Lacan como tal no existe, es incompleta... Habra que pensar a la obra en su lengua original (francs), pero ni siquiera en su lengua original est toda
publicada. Para peor nosotros nos hemos formado a partir
de ciertas traducciones algunas oficiales, otras no- que son
bastante dudosas y de esto resulta que encarar una investigacin seria en la obra de Lacan realmente acarrea muchas
dificultades. Pero yo llamara a ese nivel histrico o filolgico dentro de la obra de Lacan, porque hubo que revisar la
historia, hubo que ver en qu momentos Lacan utiliz el trmino, cundo lo introdujo, con qu objetivo.

Este trabajo me condujo inevitablemente a un segundo nivel que es el nivel de la traduccin, porque me encontr con
dos intervenciones ms que Lacan realizara en el 66 en Baltimore, son dos intervenciones breves pero que no eran conocidas para nada y no exista de ellas traduccin espaola, y en
el afn de poder leerlas en este caso con una compaera de
estudios produjimos las nicas traducciones en lengua espaola de dos intervenciones de Lacan en Baltimore, completando un poco todo lo que pas en aquel momento.
Y, finalmente, un tercer nivel que es el nivel conceptual,
ah s tratando de desarrollar un poco ms la nocin de immixtin de Otredad que al menos a m, en lo personal me llev a hablar durante tres reuniones sobre el tema y sus articulaciones entre los aos 2002 y 2003.
Entonces les propongo que empecemos por el principio y
que intentemos establecer cmo fue y con qu objetivo fue la
entrada del trmino immixtion en la obra de Lacan. Por obra
de Lacan les propongo que por ahora entendamos el conjunto
de los Escritos y los Autres crits, los 13 seminarios publicados tengan en cuenta que son 13 sobre 25- y ese enorme archivo que es el Pastout Lacan que la cole Lacanienne mont
en Interntet, que se puede consultar gratuitamente y que realmente es una fuente importante de trabajo. Tenemos tambin
otros trabajos de ndole histrico-filolgico en relacin a Lacan
como el trabajo de Salvador De Frutos, en el que compar las
distintas versiones de los Escritos de Lacan, las variantes textuales de los Escritos de Lacan. Tenemos el enorme trabajo de
Marcelo Pasternac de relevamiento de errores, erratas y omisiones en los Escritos en espaol; y tambin tenemos un libro
de Pasternac y su esposa, relevando neologismos en la obra de
Lacan que no es ni ms ni menos que una explicacin en espaol del libro publicado en Francia tambin por la cole Lacanienne en un trabajo a cargo de Marcel Bnabou sobre los
732 neologismos registrados en la obra de Lacan.
Bueno, con todo ese maremagnum de material yo empec
a elaborar algunas ideas y algunas hiptesis.
La primera idea que se me present fue que quizs el trmino no poda considerarse un concepto sino hasta 1966, ao

en el que Lacan dict su Conferencia de Baltimore. Curiosamente en esta conferencia Lacan presenta el ttulo en ingls.
En realidad Lacan intent dar la conferencia en ingls, fracas a mitad de camino, porque a mitad de la conferencia ya empez a hablar en francs y le preguntaba al pblico cmo decir tal o cual cosa, meta la pata en el uso de ciertos trminos,
etc. Pero en el ttulo, que yo estimo que debe haber sido escrito con anterioridad, en el ttulo estaba el trmino immixing.
Lacan hace una de sus habituales trampas, porque si bien usa
ese trmino en el ttulo, a lo largo de la conferencia no lo utiliza nunca. Jams a lo largo de la conferencia ni en su discusin posterior que fue una discusin muy simptica porque
lo acusan de usar una parafernalia terica para decir nadaa lo largo de la conferencia Lacan no utiliza ese trmino. Con
lo cual, habra que suponer que si bien coloc a la conferencia
bajo ese ttulo, habra que establecer cules son los elementos
de la conferencia que abonan la hiptesis del ttulo mismo.
El ttulo de la conferencia, se los voy a adelantar tal como
fue anunciado por Lacan Of Structure as an Inmixing of an
Otherness Prerequisite to Any Subject Whatever. Es un ttulo difcil. Es decir que para poder hablar de cualquier sujeto, para poder hablar del sujeto, hace falta cumplir una condicin sine qua non y es considerar su estructura como una
inmixing de Otredad.
Vamos a tratar de establecer qu quiere decir esto. Si hablamos de las versions espaolas de esta conferencia, he podido ubicar dos: una muy antigua de un librito que se llama
Lacan Oral, publicado en la dcada del 70 por editorial Xavier Bveda; y la de la revista Acheronta N 13 de agosto del
2001. En la revista Acheronta, que es la traduccin ms reciente, el trmino immixing fue traducido como mixtura. Y
en la versin original de Lacan Oral el trmino fue dejado en
ingls, no fue traducido, lo dejaron como inmixing (aclaro que
el ingls admite ambas formas inmixing o immixing).
Este trmino, aparece sucesivas veces en la obra de Lacan,
porque en realidad es un trmino de la lengua. Mientras que
la versin inglesa da cuenta de este verbo, en francs, el trmino se escribe as: immixtion.
El problema es que en las sucesivas traducciones espao-

las, ustedes van a encontrarse con que se han escrito de la siguiente manera:

Esta palabra en espaol no existe, tengan en cuenta que

ninguna de esas tres es una palabra que exista en espaol,
son todos neologismos. Y en algunos casos van a encontrar:
inmiscusin e intromisin.
Este es un poco el panorama general de cmo aparece el
texto en la obra de Lacan. Si tienen un CD con los textos de
Lacan, y buscan esta palabra, encontrarn caticamente alguno de estos trminos que siempre y en todos los casos son
traduccin del trmino francs immixtion.
Qu quieren decir estas palabras en las lenguas originales?
En ingls, immixing da cuenta de una mezcla de elementos en la que la esencia misma de tales elementos est disuelta y participa de la mezcla. Por lo tanto, la mezcla no es reversible. Ejemplos: el Poxi-pol y la salsa Golf. En ambos casos
las sustancias se forman a partir de dos componentes, los que
una vez mezclados no pueden ser descompuestos en los componentes originales. Una vez que se mezclaron no se pueden
desmezclar. No es como una ensalada en la que uno podra
volver a separar los elementos que la componen.
En francs, el trmino es una palabra surgida en el siglo
XVI, provienen del bajo latn, inmixtio, de inmiscere y significa accin de inmiscuirse o accin de meterse una cosa en
otra cosa.
Finalmente, en espaol el trmino no est registrado por el
diccionario de la Real Academia Espaola, ni siquiera en la versin del diccionario de autoridades que es la primera, de 1739.
O sea que el trmino no tiene tradicin espaola alguna.
Bueno, este es un poco el panorama a nivel del trmino.
Veamos cmo el trmino aparece en la obra de Lacan.

Yo he situado les voy a proponer, en realidad- un primer

uso del trmino con valor conceptual. El trmino es un trmino de la lengua, es una palabra que existe en la lengua francesa, pero a m me da la impresin de que hay un determinado momento en el que Lacan comienza a utilizar ese trmino
con un valor conceptual. Ahora bien, antes de ese momento
que despus les dir cul es- Lacan ya usaba el trmino. Les
voy a ofrecer dos ejemplos: en 1935 Lacan hace un comentario
acerca de un libro de Minkowsky que se llama El tiempo vivido. Estudios fenomenolgicos y psicopatolgicos. Minkowsky
era un psiquiatra fenomenolgico que segua la tradicin de
Bergson y en este caso Lacan utiliza la palabra -este escrito
es indito, lo van a encontrar en el Pastout Lacan, est fechado en 1935- ah Lacan utiliza el trmino cuando est explicando la nocin del elan vital, que es una nocin propia de la
fenomenologa que se puede traducir como el impulso vital,
proceso vital que era una especie de proceso creador imprevisible, sumamente natural, propio del espritu humano. Entonces Minkowsky en ese libro plantea que el elan vital se le
mete por alguna forma un dato de tipo intencional. Recuerden ustedes que para la fenomenologa la intencionalidad de
la conciencia es un mundo, y entonces hay un prrafo en el que
a pesar de haber descripto al elan vital como un curso irrefrenable, absolutamente ms all de la persona que lo padezca,
hace falta que ese elan vital sea habitado por un dato intencional. Entonces para explicar cmo ese dato intencional se
mete en ese impulso vital, Lacan utiliza el trmino immixtion.
Es el primer uso en los textos disponibles de Lacan.
Y el segundo uso es una mera curiosidad: es en el Discurso
de Roma, que es importante diferenciar de Funcin y Campo
de la palabra..., porque Funcin y Campo... es el informe que
Lacan presenta para el congreso de Roma de 1953, y el Discurso de Roma es el discurso que Lacan dio, puesto que no le
dejaron leer el informe porque era demasiado largo, y termin
dando un discurso ms largo que el informe. En ese discurso
de Lacan, habla de la immixtion del idealismo de Jaspers en
la obra de Freud. Por qu? Porque est diciendo Lacan que
la poca en la que l est dando la conferencia, est de moda
pero de moda por barato- el idealismo de Jaspers. Califica
a ese idealismo como a buen precio. Y entonces lo que plan-

tea es que en esa poca hay una lectura de Freud en la que se

desliza, se introduce por algn lado el idealismo de Jaspers.
Es decir que en estos usos, que son usos propios de la lengua,
Lacan usa el trmino immixtion tal como lo define el Grand
Robert, es decir, como la intromisin, el deslizamiento, la intrusin de una idea en otra idea.
En el ao 55 Lacan pronuncia el Seminario 2, y como ustedes bien recordarn, dedica unas clases a la Carta Robada.
Dos aos despus produce una versin escrita del Seminario
sobre la Carta Robada, que es un escrito muy importante en
la obra de Lacan, porque es el escrito que, rompiendo la lgica cronolgica de los Ecrits, Lacan propone colocar al principio. Y hay toda una declaracin de principios de por qu ese
texto debe ser la entrada a los Escritos, porque Lacan propone que quien quiera entrar en su obra, debiera entrar por ah.
Ese escrito fue publicado en su versin original en el ao 57
en la revista La Psychanalyse, en el 2 nmero, y luego fue corregido en la gran correccin que Lacan hizo en el 66- para
publicarlo nuevamente en los Escritos, donde ya fue publicado con los agregados, el parntesis de los parntesis, etc. Nosotros, a la versin original del 57 no tenemos acceso, porque
no tenemos una traduccin de esa versin, salvo que veamos
el libro de Salvador De Frutos quien compara las variantes
textuales de los Escritos, o salvo que la leamos directamente
del francs de la pgina de la cole Lacanienne donde s est
esa versin. Ahora, curiosamente, hay un prrafo en ese escrito, tanto en la versin del ao 57 como en la versin de los
Escritos del 66, en donde est utilizado el trmino immixtion,
el prrafo no sufri modificaciones en una y otra versin, pero
sin embargo, el trmino immixtion est utilizado con un valor
diferente. As que yo les voy a proponer que revisemos cmo
Lacan utiliza el trmino en esos prrafos. La cita del Seminario sobre la Carta Robada, la van a encontrar en la pgina
10 de los Escritos en espaol y all Lacan habla de la pluralidad de los sujetos. Les voy a leer el prrafo porque es muy
claro y muy cortito, dice:
La pluralidad de los sujetos, naturalmente, no puede ser una
objecin para todos los que estn avezados desde hace tiempo

en las perspectivas que resume nuestra frmula: el inconsciente es el discurso del Otro. Y no habremos de recordar ahora lo
que le aade la nocin de la inmixtin de los sujetos , introducida antao por nosotros al retomar el anlisis del sueo de la
inyeccin de Irma.

Es curioso porque en el Seminario, antes de las clases sobre la Carta Robada, Lacan haba dedicado dos clases al sueo de la inyeccin de Irma. Y entonces en el Escrito propone
que introdujo la nocin de immixtion de los sujetos exactamente all. Es decir que es el mismo Lacan quien da la pista
de haber introducido esa idea como una nocin, es decir, ya no
utilizada como un trmino de la lengua, en las clases relativas al sueo de la inyeccin de Irma. Se trata de la clase XIII
del Seminario 2. Al encontrarme con esto decid seguir la pista espero que todos recuerden el sueo de la inyeccin de
Irma... En el Seminario Lacan hace un comentario referido a
las asociaciones que Freud propone respecto del sueo ya que
se trata de un sueo de Freud
Entonces, les voy a proponer los prrafos, poquitos, que son
del Seminario 2, de la pgina 232, Lacan dice as:
Hay dos operaciones: tener el sueo e interpretarlo. Interpretar
es una operacin en la cual intervenimos. esa es una frase clara, no creo que nadie tenga problemas para entenderla- Pero no
olviden que en la mayora de los casos tambin intervenimos en
la primera. o sea, intervenimos en tener el sueo?En un anlisis no slo intervenimos en tanto que interpretamos
el sueo del sujeto si es cierto que lo interpretamos-, sino que
como ya estamos, a ttulo de analistas, en la vida del sujeto, ya
estamos en su sueo.

Esta es la versin del Seminario 2. Yo desde hace algn

tiempo desconfo de la versin espaola cada vez que la versin espaola pone sujeto. Les voy a comentar mi inquietud
al respecto. A m me da la impresin de que hay como cierta
vagancia de los traductores espaoles de Lacan, puesto que
cada vez que Lacan en francs dice o escribe el trmino sujet,
lo traducen directamente sujeto, como si se tratara de una
palabra transparente. Como si sujeto en espaol y sujet

en francs tuvieran el mismo valor en el mercado lingstico

de cada una de las lenguas. Para nosotros, en espaol, sujeto automticamente connota persona innominada. El uso
del espaol que nosotros hacemos nos lleva a entender que el
sujeto coincide con una persona aunque esa sea la tercera o
la cuarta definicin que el diccionario propone para sujeto.
Mientras que en francs, en el uso, sujet connota mucho ms
asunto, materia, motivo, tema, y recin mucho despus
aparece la nocin de sujet como persona. Con lo cual, mi propuesta es que cuando nosotros estudiemos a Lacan en espaol
y encontremos el trmino sujeto, hagamos vacilar la traduccin preguntndonos si en el contexto de ese prrafo conviene
ms traducir como persona o asunto. Ninguno de nosotros
utiliza habitualmente el trmino sujeto para dar cuenta del
asunto. Nosotros no decimos cul era el sujeto de la pelcula que viste anoche? o cul era el sujeto de la clase? Nosotros no lo usamos as, pero en francs s se usa.
Asistente: en castellano tambin est el uso entre sujeto y predicado.
Como bien decs, esa es la nocin de sujeto gramatical.
Que tambin es una definicin del diccionario, por supuesto.
Tambin est la definicin filosfica: sujeto y objeto. Pero
mi impresin es que hay algunos trminos de Lacan en francs que en la traduccin espaola son considerados como trminos transparentes... Vieron que existe esa definicin para
quienes estudian idiomas? Se aplica para ciertos casos en los
que una palabra presenta similitudes ortogrficas o fonticas
para ambas lenguas, y por lo tanto se tiende a traducirla por
la misma palabra, y a veces el campo semntico, la connotacin, no es exactamente la misma (si pasa esto, los profesores
de idiomas suelen decir que es un falso amigo). Entonces,
yo dira que en la obra de Lacan, cada vez que uno se encuentre con sujeto debera preguntarse con cul de los dos matices convendra traducirlo.
Les voy a proponer que en estos prrafos que vamos a trabajar a continuacin produzcamos esa vacilacin. Entonces, si
aceptan mi propuesta, seguimos con el problema del sueo:

La estructura del sueo nos muestra con claridad que el inconsciente no es el ego del soante, que no es Freud en tanto Freud
prosiguiendo su dilogo con Irma. (...) l, literalmente se ha evadido, (...) Se ha desvanecido, reabsorvido (...) Y por ltimo, otra
voz toma la palabra. (...)
Este sueo nos revela pues lo siguiente: lo que est en juego en
la funcin del sueo se encuentra ms all del ego, lo que en el
sujeto es del sujeto y no es del sujeto, es el inconsciente.

Qu jueguito de palabras! Pero qu buena definicin del

inconsciente. Porque el inconsciente es lo que en el sujeto es
del sujeto y no es del sujeto. La pregunta automtica es, entonces, lo que no es del sujeto de quin es? Es una nueva definicin del inconsciente. Porque para nosotros siempre el inconsciente es el discurso del Otro, pero podramos empezar
a pensar...
Alfredo Eidelsztein.: En qu pgina est esa cita?
En la versin espaola en la pgina 241 del Seminario 2.
Son esas cosas raras con las que me encontr al retomar los
hilos de mi propia investigacin. La releo:
Este sueo nos revela pues lo siguiente: lo que est en juego en
la funcin del sueo se encuentra ms all del ego, -ms all del
moi, ms all del yo- lo que en el sujeto bueno, y ac esta frase
tiene un problema, es lo que se llama una hiprbaton, yo la voy
a dar vuelta, porque la frase est escrita as: lo que en el sujeto
es del sujeto y no es del sujeto, es el inconsciente.

Es una hiprbaton an en francs, nosotros podramos decir: el inconsciente es lo que en el sujeto es del sujeto y no es
del sujeto. La pregunta que a m se me formula cuando me
encuentro con este prrafo es: eso que en el sujeto no es del
sujeto de quin es? Me parece una interesante forma de dejar abierta esta cuestin del sujeto dividido, una versin posible del sujeto dividido. Y ah no importa mucho qu quiere
decir sujeto, porque el juego de palabras que Lacan produce
rpidamente muestra que si en el sujeto hay algo que es del
sujeto y no es del sujeto, aunque se trate de una persona, an

en la versin ms dura de sujeto la versin de hacer coincidir sujeto con persona- esto nos deja abierta una duda. No
slo eso, sino que es una vulneracin absoluta del principio de
no contradiccin, porque nada puede ser y no ser a la vez.
A qu hace referencia Lacan con esto? Lacan hace referencia con esto a un elemento del modo en que Freud cuenta cmo es la presentacin de uno de los personajes del sueo
de la inyeccin de Irma, que es el Dr. M. Se los leo en Freud,
dice as:
Una persona mixta, -y ah pone en alemn Mischperson - pero
aqu la imagen onrica se prepar de otro modo.

Es decir, Freud cuenta cmo se present una imagen en el

sueo, y parece que la persona se present as, dice:
no reun rasgos pertenecientes a unos con los del otro suprimiendo para ello ciertos rasgos de la imagen mnmica de ambos o sea, no es una condensacin, un poco de ste y otro poco
de ste, no hizo eso, dice- adopt el procedimiento mediante el
cual Galton produca sus retratos de familia...

Y esto es como navegar en Internet, hay que ir a ver quin

era Galton. Bueno, Galton es el inventor del dispositivo de retratos compuestos. El era un fotgrafo, sacaba fotos de distintas personas de la misma familia y las superpona. Cuando
se superponen en transparencias caras de distintas personas,
los rasgos comunes se acentan y los rasgos divergentes desaparecen. Entonces el tipo funda las imgenes y encontraba el patrn comn fisonmico de toda una familia, por ejemplo. De lo cual, el resultado final no era ninguno de los personajes en s, no era ni el padre ni el abuelo ni el to, sino que
era eso comn a todos. Pero no se poda saber, en esa imagen final, en esa imagen fundida porque no es una imagen
compuesta, es una imagen fundida- no se poda saber quin
era quin. Se perdan las personas. Y lo que apareca era el
asunto entendido como el rasgo de toda la familia. Eso haca
Galton. Entonces Freud dice:
...adopt el procedimiento mediante el cual Galton produca

sus retratos de familia, a saber, proyectando las dos imgenes

una sobre la otra, de ese modo, los rasgos comunes cobran realce, y los discordantes se borran y se vuelven desdibujados en
la imagen.

Ese fue el procedimiento. Bueno, entonces, Lacan nos est

tratando de explicar este prrafo. Cmo explica este prrafo? Cmo explica Lacan el funcionamiento de la multitud
de personas que aparecen en el sueo, fundidas todas en una
sola persona? Dice as:
Se ha dado un paso. en la explicacin del sueo- Tras la primera parte, la ms cargada, imaginaria, al final del sueo entra lo que podramos llamar la multitud. que son varios personajes- Pero se trata de una multitud estructurada, como la
multitud freudiana. Por eso preferira introducir otro trmino,
que someter a vuestra reflexin...

... o sea, fjense, Lacan para explicar eso, l dice que se va

a permitir
...introducir otro trmino que someter a vuestra reflexin con
todos los dobles sentidos que comporta:...

Es decir, va a introducir un trmino nuevo que comporta

dobles sentidos para explicar ese procedimiento por el que se
forman todas esas personas en el sueo, dice:
...la immixtion de los sujetos.

El problema es que en espaol tradujeron inmiscusin.

Esto lo van a encontrar en la pgina 243 del Seminario 2. Donde dice inmiscusin hay que tachar y poner immixtion. En
francs es en la pgina 192 del seminario, lo he cotejado para
poder establecer de qu se trataba. Entonces fjense, dice:
Los sujetos entran y se mezclan con las cosas ste puede ser
el primer sentido. El otro es el de que un fenmeno inconsciente que se despliega en un plano simblico, como tal descentrado
del ego, siempre tiene lugar entre dos sujetos.

Lo leo de vuelta:
...un fenmeno inconsciente que se despliega en un plano simblico, -es decir, con estructura significante, podramos decir nosotros- como tal descentrado del ego, -esa es la clusula que nos
permite recuperar la definicin anterior, es decir que parte de
eso es del sujeto y parte que no es del sujeto- siempre tiene lugar entre dos sujetos.

Y ah hay un problema: dos sujetos qu quiere decir? Dos

personas? Dos asuntos? Dos sujetos iguales, dos sujetos distintos? Un sujeto entendido como persona y un sujeto entendido como asunto? Es un problema que deja este prrafo. Lo que queda claro es que Lacan ubica que se es el punto
de entrada, porque l mismo est diciendo me voy a permitir introducir un trmino que someter a vuestra reflexin, o
sea que Lacan est haciendo una propuesta, y habra que ver
si cuando Lacan dice este trmino que lo someter a vuestra
reflexin, es verdad o es slo una figura retrica. Vieron que
muchas veces uno espera que el auditorio responda. Pero bueno, tengan en cuenta esta idea, porque muchsimos aos despus Lacan va a decir: y ustedes, manga de znganos, que yo
les dije que me discutieran este trmino y nadie me lo discuti
nunca. Nadie le dijo nunca nada de eso. Pero l mismo deja
constancia del valor como propuesta, esto es una propuesta
de su parte, l quera que fuera una propuesta.
Voy a retroceder un poco: los Escritos, en espaol, tienen
varias ediciones. La primera edicin del 70, que se llam Lectura estructuralista de Freud, luego Escritos I y II en nmeros romanos- y luego Escritos 1 y 2 en nmeros arbigos, edicin corregida y aumentada, revisada por Armando Surez- y
ahora acaba de salir una nueva edicin, en la que algunos de
los brutsimos errores que haba han sido corregido.
Lo interesante es que en la versin sobre el escrito de la
Carta Robada del 84, que es la versin corregida y aumentada que casi todos tenemos, ah dice inmixtin de los sujetos
[pg. 10 de los Escritos 1]. Y en la primera versin llamada
Escritos I y II, del 75 deca intromisin de los sujetos. En la

revisin del 84 intervinieron Armando Surez y David Nasio, en carcter de psicoanalista. Y en esta versin {84} intentaron hacer algo un poco ms cercano a la palabra francesa, pero inventaron una palabra, esa palabra en espaol no
existe {inmixtin}
Hay un libro de Marcelo Pasternac que se llama 1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en los Escritos de Lacan
en espaol. Conocen ese libro? Es un libro interesante, toda
una herramienta de trabajo. Y es un libro interesante porque
lo uso como grilla de lectura de los Escritos en espaol. Ubic pgina a pgina con edicin y nmero de lnea qu cosas
estn mal traducidas a su criterio- y lo fundament. Qu
dice Pasternac sobre cmo se traduce immixtion? l le dedica un prrafo a toda esta cuestin. Lo van a encontrar en
la pg. 61 de este libro, porque l hace una propuesta de traduccin. l plantea que Lacan utiliza el trmino con un valor neolgico. Esto es muy sorprendente: que en el escrito sobre la Carta Robada, Lacan utiliza este trmino con un valor
neolgico, porque no es el valor que el trmino tiene en la lengua francesa. En la lengua francesa, con toda claridad la immixtion supone que una cosa se mete en otra cosa. Mientras
que el uso que Lacan hace, que nosotros lo hemos articulado
un poco con la persona mixta de Freud, o los retratos de Galton, con esta diferencia que no se puede ubicar entre dos posiciones; Pasternac dice que ah Lacan est inventndole un valor al trmino. Que ese trmino debe ser considerado un neologismo de uso. Y que por eso, tal vez la intencin de los traductores en el 84 haya sido traducir un neologismo por otro
neologismo, lstima que nadie puso ninguna nota al pie para
explicar esto. Sin embargo, Pasternac propone como solucin
para traducir este trmino entremezcla.
Nosotros tenemos cierta tradicin de dejar en lengua original algunos trminos difciles de traducir, los psicoanalistas al menos. Verwerfung, Verleulung, etc. Habra que ver cul
sera la mejor solucin a la traduccin, pero ese no es un problema mo, yo no tengo una propuesta de traduccin al trmino, he trabajado siempre con el trmino en francs y no pude
encontrar una traduccin, tal vez habra que inventar una
palabra.

Este es el primer posicionamiento del problema.

La segunda aparicin de este trmino es en el escrito La
Cosa Freudiana. La Cosa Freudiana es una conferencia que
Lacan dict en Viena en 1955 y que se public en 1956 en La
Evolution Psychyatrique fascculo 1, y que corregida en el 66
fue incluida en los Escritos. A partir de la versin del 66 de
los crits, La Cosa Freudiana tiene tres versiones espaolas:
la del 71, Lectura estructuralista de Freud, la del 72 en los Escritos en nmeros romanos y la del 84 en los Escritos, versin
corregida y aumentada. Es decir, que las tres versiones de La
Cosa Freudiana que circulan divergen en muchsimos aspectos. Y tambin hay enormes divergencias entre la conferencia
tal como Lacan la dict y la versin escrita del ao 66.
Comparando versiones pude ubicar que el prrafo en que
Lacan usa el trmino immixtion en el escrito, no estaba en la
versin original del 57. En la conferencia, que Lacan dio en
el 55, publicada en el 56, el trmino immixtion no estaba. Y
cuando Lacan corrige alguna idea que plante en su momento, la presenta bajo la forma de la immixtion. Esto se puede
establecer solamente con el libro de De Frutos, cotejando las
dos versiones, y aqu el prrafo es muy interesante, porque nos
remite al problema de la comunidad que estbamos trabajando en el curso, porque Lacan habla de la sociedad. En realidad, son prrafos que tienden a establecer cierta posicin tica, que son muy interesantes para estudiar, se los leo, estamos
en la pgina 398 de los Escritos 1, Lacan dice lo siguiente:
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje
de una sociedad animal, (...) [es] a saber, que el intercambio que
caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las necesidades aun satisfacindolas, lo que ha sido llamado el don
como hecho social total todo eso por consiguiente es transportado mucho ms lejos, hasta objetar la definicin de esa sociedad como una coleccin de individuos,...

es decir, Lacan objeta la definicin de sociedad como coleccin de individuos, y dice:

... cuando la inmixin de los sujetos forma en ella un grupo de

muy diferente estructura.

Aqu los traductores utilizaron inmixin, otro neologismo

que no es el que haban usado anteriormente para dar cuenta de la diferencia que Lacan propone entre coleccin de individuos e immixtin de sujetos para definir de qu se trata la estructura de una sociedad.
Alfredo E.: en eso se verifica que Esposito no conoce suficientemente a Lacan...
Me da la impresin de que a este prrafo no debera haberlo desaprovechado... Hay un elemento que hay que tener
en cuenta, porque esta frase sigue as...
Los trminos para los que planteamos aqu el problema de la
intervencin psicoanaltica hacen sentir bastante, nos parece,
que la tica no es individualista.

Ya est tratando de proponer una direccin tica. O sea,

la coleccin de individuos no habilita la tica del psicoanlisis y parece que la immixtin de los sujetos, s.
El problema aqu es que la traduccin espaola del trmino ha sido sta: inmixin. Con lo cual, fjense ustedes la falta de coherencia interna que hay en los Escritos en espaol.
Porque para la misma palabra francesa, en espaol, dos veces, se han puesto palabras distintas. O sea, el revisor pas
de largo este problema, no unificaron el criterio, porque se podra haber propuesto un neologismo para traducir siempre la
misma palabra a condicin de que siempre fuera el mismo, y
ac no es siempre el mismo.
Entonces, ac viene mi conjetura acerca del momento en
que entr este trmino con valor conceptual en la obra de Lacan: el trmino immixtion entr al corpus escrito con valor
conceptual en algn momento entre la publicacin original
de La Cosa Freudiana en 1956 donde el trmino no estabay 1957, ao de la publicacin en La Psychanalyse 2, del semi-

nario sobre la Carta Robada. Digo escrito porque en el seminario haba aparecido antes.
No me pregunten por qu me interesaba tanto ubicar esto,
o sea, por qu me interesaba tanto establecer con cierta exactitud la fecha de entrada del trmino. Tal vez porque yo tengo una posicin tomada respecto de cmo entender la cronologa o la evolucin supuesta de la obra de Lacan, porque a
m me parece que se tiende a entender que la primer parte
de la obra de Lacan es menos importante que la ltima. Y yo
en ese sentido soy muy clsico, tiendo a pensar que la obra de
Lacan es un efecto de relectura constante, y si uno no tiene
una buena lectura de la primera parte de la obra, difcilmente podra hacer coincidir la segunda parte, la tercera parte o
la cuarta parte con la primera. Pero bueno, eso es un problema personal.
En el seminario XIV, Lacan vuelve a utilizar el trmino.
Aqu nos encontramos nuevamente con el problema de la fuente. Yo he trabajado con las estenografas del seminario que estn disponibles en Internet, pero bueno... debemos tener en
cuenta que el texto est filtrado primero por la estengrafa y
luego por la dactilgrafa, con lo cual no tenemos plena confiabilidad en la fuente.
En el seminario, cuando Lacan habla de immixtin de los
sujetos y ya no importa cmo est escrito, porque est escrito como inmixcin- propone que la immixtin de los sujetos
se articula con el carcter no sujetable, indeterminable, del
sujeto asumiendo el pensamiento del inconsciente.
Alfredo E.: se podra utilizar este prrafo para retomar
el tema de la responsabilidad.
Y la ltima referencia que les quera proponer es del ao
1972, en el Seminario Ou Pire, nmero XIX, que tambin es un
terreno pantanoso porque no tenemos una versin muy confiable del mismo, en la clase del 14 de junio Lacan dice lo siguiente, les voy a leer entre una traduccin ma y lo que pude
configurar de distintas fuentes, dice as:

No hay relacin sexual. Y es por esto que hay todo un orden que
funciona en el lugar donde estara esta relacin

Primera idea: o sea, no hay relacin sexual, y en el lugar

donde debera haber relacin sexual funciona un orden.
Es all, en ese orden, que algo es consecuente como efecto del
lenguaje, a saber: el deseo

O sea, en ese lugar, como efecto del lenguaje, aparece el deseo. Lacan dice:
Cuando pienso que todava estoy aqu hablando de esto, nadie,
a pesar de todos los que se ocupan de embarullar lo que digo,
que nadie haya hecho ni un ruido, que nadie se haya puesto a
reflexionar sobre esto que yo he articulado de la forma ms precisa en el 57... no, no, en el 55 a propsito del sueo de la inyeccin de Irma, esperen, lo tom para mostrarles cmo se trata a
un texto de Freud, les expliqu bien lo que haba de ambiguo, y
les expliqu bien que de ninguna manera en el inconsciente a
nivel de las preocupaciones presentes, Freud interpreta ese sueo, ese sueo de deseo no tiene nada que ver con el deseo sexual,
an cuando tiene todas las aplicaciones para entender la transferencia segn nos conviene. El trmino inmixin de los sujetos lo adelant en el 55 se dan cuenta? 17 aos.

O sea, este es el prrafo en el que Lacan no olvid lo que

haba dicho en el 55: su invitacin a que reflexionemos sobre
el tema. Y en el contexto, fjense que l as ambiguamente habla y dice alguna cosa respecto de que no hay relacin sexual,
que en el lugar donde debera estar la relacin sexual hay que
poner un efecto del lenguaje que se entiende como deseo y que
a partir de eso desemboca en la immixtin, y que la immixtin nos podra servir para entender algo de la transferencia.
A m ese prrafo me pareci jugoso, porque cmo podramos
articular la immixtin con la transferencia?
Bueno, espero que no haya sido muy aburrido hasta ac.
Lo que viene ahora, en realidad es revisar un poco qu paso en
el 66 en Baltimore. Este fin de semana estuve en Baltimore,

con el Google Earth, que es un programa nuevo del buscador

Google, que ha escaneado el mundo y uno puede elegir cualquier ciudad del mundo y navegar a 500 m de altura sobre
una ciudad cualquiera y encontrar su casa, estuve ubicando
Baltimore, dnde queda la Universidad. Si hay un programa
de dominio pblico como ste... qu no tendrn estos tipos y
nosotros no sabemos!
Entonces les voy a proponer que vayamos por un rato a Baltimore. Qu pas en Baltimore en el 66: la universidad John
Hopkins produjo una especie de congreso gigante, que se llam Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre. La controversia estructuralista, es decir, los norteamericanos invitaban a los europeos estructuralistas a discutir a ver si haba
algn principio de acuerdo entre todo el modo cientfico propiamente norteamericano y el modo estructuralista. Entonces, del 18 al 21 de octubre del 66 viajaron para all, entre
otros: Derrida, Hyppolite que fue el presidente del Congreso-, Lvi-Strauss, Braudel, Jean Pierre Vernant el historiador- y por supuesto, Lacan.
El congreso fue del 18 al 21, Lacan particip el 18 haciendo dos breves intervenciones luego de ponencias de otros y el
21 en su conferencia. Para m el 19 y el 20 se fue, porque no
hay ningn registro de que Lacan hubiera estado el 19 y 20.
Y el congreso tena 4 ejes de discusin, adviertan qu interesante: 1, estatuto del sujeto, ese era el primer tema. 2, teoras de los sistemas de signos y las formas de expresin. 3,
uso y abuso de modelos, homologas y transformaciones. 4,
relaciones entre las dimensiones sociales y las dimensiones
simblicas. Se la dejaban picando a Lacan, los cuatro temas
eran para Lacan. Hubo 15 ponencias y 8 discursos. Lo de Lacan me parece que fue una ponencia, no fue un discurso. El
18 Lacan hizo entonces 2 intervenciones y el 21 hizo su ponencia. Las intervenciones de Lacan son las que hice circular
por la lista de correo, creo que todos las recibieron. La traduccin est hecha por Paola Gutkowski y por m . Solamente les
quiero sealar dos o tres cosas que Lacan dijo all, porque ya
el 18 le andaba mojando la oreja a los gringos que estaban
all, fjense: Lucien Goldmann hizo una intervencin que se
llam Estructura: realidad humana y concepto metodolgico y Lacan interviene y dice:

...me gustara decir algunas palabras concernientes al sujeto...

O sea, que el tema de Lacan era el sujeto. Y dice lo siguiente:

...aquello que yo querra acentuar es lo que caracteriza al sujeto del Sr. Goldmann (que es muy prximo a la definicin clsica) la funcin de unidad, de unidad unificante.

O sea, Goldmann lo que plantea es que el sujeto es una

unidad unificante.
Su sujeto es el sujeto del conocimiento, el sostn (falso o no) de
todo un mundo de objetos.

O sea, fjense, tal como yo les deca antes, la nocin de sujeto de Goldmann era la nocin bien articulada entre sujeto
y objeto.
Y el Sr. Goldmann lleva esta funcin de unidad hacia otros
campos que se del conocimiento, por ejemplo hacia la esfera
de la accin, cuando llama a John y James cargando una mesa
un solo sujeto, en la medida en que ellos estn unidos por esa
accin comn.

Deduzco que este tipo plante que si John y James llevan

una mesa juntos, los dos forman parte del mismo sujeto. Curiosamente, Lacan a continuacin cuenta una ancdota sucedida en el hotel donde se aloj, una ancdota que tiene por
protagonista a una mesa, que es muy divertida, no s si tuvieron la ocasin de leer el texto. Parece que en la suite del hotel
haba una mesa puesta en un lugar tal que Lacan quera correrla y ponerla debajo de la ventana para poder mirar hacia
la calle y tener luz natural para trabajar. Y entonces se produce un equvoco porque llama al botones y el botones le dice
que a l no le corresponde mover eso, que eso es tarea de... finalmente aparecen dos negros, as lo dice Lacan, que mueven la mesa, pero mueven la mesa dejndole una imperfeccin

demasiado perfecta como para ser casual. Y no dice cul. Mi

impresin es que Lacan debe haber manejado tan mal la situacin que los negros le deben haber movido la mesa y dejado un escupitajo en un costado de la mesa o algo por el estilo,
porque Lacan los llama negros bien despectivamente. Bueno, desde ese da yo cada vez que voy a algn lugar y me alojo
en un hotel por cuestiones de trabajo, siempre miro dnde est
la mesa y siempre siento una sensacin as como lacaniosa
de estar en algn lugar donde Lacan estuvo. (risas)
Pero a primera vista, lo que Lacan plantea es que l est
parcialmente de acuerdo con esta nocin de Goldmann de que
los dos tipos son el mismo sujeto, y lo que plantea es que el
sujeto es algo que no es ni intra ni extra ni inter-subjetivo. Y
Lacan dice que hay que ubicar al sujeto en el lugar del intervalo. En realidad lo que dice es:
Es al nivel de este intervalo -que no encaja en la intra ni extra ni
intersubjetividad- que la pregunta del sujeto debe ser situada.

En el intervalo. El mismo da, un rato despus hace una

intervencin Jacques Moraz acerca de Invencin Literaria
y todo el problema es quin inventa cuando se inventa. Es
una pregunta que Lacan retoma y entonces Lacan le dice a
Moraz:
...usted estaba muy ansioso por ser preciso acerca del hecho de
si en la constelacin, la configuracin, en la cual usted ubica el
fenmeno que llamamos invencin (...) uno inventa en tanto
pone en relacin un nmero de signos entre s.

Parece que Moraz estaba muy interesado en proponer en

que hay uno que por colocar de determinada manera una relacin entre signos produce una cosa nueva. Y Lacan dice:
Yo no propongo este argumento

O sea, l no est de acuerdo con que uno inventa. Entonces dice:

Sin embargo quiero mantener en el corazn del asunto, algo que

usted evidentemente tom para ser resuelto desde el principio:

que el hombre que inventa es aqul (...) {que es un} ser vivo, es el
individuo, el individuo viviente. (...) Usted explic que, a pesar de
todo lo que haba dicho acerca del contexto de la invencin, (...)
{stas} en realidad implicaban al individuo de carne y hueso.

Y parece que Moraz da un ejemplo de la matemtica, y

Lacan dice:
Es cierto que en este dominio de la matemtica, (...) las invenciones son producidas, podemos decir, exactamente al mismo
tiempo, o en el lapso de pocos meses la una de la otra, por sujetos (debo pronunciar esta palabra tarde o temprano) que se
encuentran a grandes distancias (geogrficas o de otro tipo) los
unos de los otros.

Lacan dice sujetos y yo traduje sujetos, en itlicas, porque hay que hacer fuerza sobre ese trmino, pero queda claro
que son personas. Lacan dice que en la matemtica Gauss y
Lobachevsky propusieron la geometra no-euclidiana casi al
mismo tiempo, de la misma manera pero en lugares totalmente distintos y sin correo electrnico. Dice Lacan:
...aqu es donde reside la cuestin. En proponer el trmino sujeto para esta conexin, y en requerir que lo distingamos del ser
vivo que usted introdujo con toda su animacin.

Observen entonces que Lacan propone que el sujeto no son

las personas que inventan sino la conexin, en el intervalo.
Cul es el orden (...) alrededor de las cuales este acontecimiento se inventa? La pregunta formulada de este modo parece mostrar una ntima conexin con la pregunta planteada por la introduccin del trmino sujeto como [algo] distinto de la funcin de individuo (...) El inventor es la persona fsica que somos cada uno de nosotros (...)? Es otra cosa?. O es en tanto que
ambos somos capturados en un sistema de signos que se desliza en nuestro debate con una suerte de esfuerzo de aproximacin, (...), una necesidad lgica.

Se entiende lo que estoy leyendo? Lo leo de vuelta? Vayamos ms lentos. Dice Lacan, el inventor es una persona
de carne y hueso? O ms bien es en tanto que ambos ambos inventores- estamos capturados en un sistema de signos
que se desliza en nuestro debate con una suerte de esfuerzo
de aproximacin, una necesidad lgica. O sea, el sujeto, no
ser una necesidad lgica que se nos desliza a partir de un
sistema de signos en nuestro campo de debate? Es decir, en
ese caso, la matemtica. Entonces dice:
Estoy pensando en la palabra immixing. Pienso que la primera vez que introduje esta palabra fue precisamente para la relacin de los sujetos. Los sujetos (...) no estn tan aislados como
pensamos. Pero, por otro lado, no son colectivos. Tienen una cierta forma estructural, precisamente immixing que es, hablando con propiedad, aquello sobre lo cual una discusin como la
de hoy puede introducirnos, y creo que nicamente en la medida en que no estemos tan seguros que quien inventa es exactamente aquel designado por un cierto nombre propio.

Muy interesante. El inventor no es una persona, dice Lacan. Al inventor hay que leerlo en el immixing. Ahora, curiosamente, l dice esta palabra el da 18 dos veces y despus no
la dice ms. Luego aparece immixing en el ttulo de la conferencia.
Entonces voy a decir tres palabras sobre la conferencia. De
todas las conferencias de Lacan, sta es una especie de copy
and paste de todo lo producido por Lacan hasta el momento,
o sea, son ideas sueltas de todo lo que produjo hasta ese momento. No es una conferencia orgnica, me parece que Lacan no la prepar, o si la prepar le pas eso de empezar a
hablar, tomar carrera y empezar a mandar cosas sueltas. O
tal vez, le hubiera pasado lo que a nosotros muchas veces nos
pasa que, mirndole las caras al auditorio, uno empieza a darse cuenta de que tiene que rumbear para otro lado porque la
cosa no marcha.
Encima, pretende hablar en ingls. Y hace al principio toda
una apologa de por que l quiere hablar en ingls. Y encima dice que a l le avisaron que no intentara hablarle del su-

jeto a un pblico angloparlante, o sea, se los dice en la cara.

Si Lacan dice a m me dijeron que no tratara de hablarle del
sujeto a un pblico angloparlante quiere decir que l intentaba hablarles del sujeto. O sea, el ttulo de la conferencia,
en realidad, pone de relieve el trmino sujeto. Y ya nos da
la definicin: para poder pensar al sujeto, la condicin sine
qua non es poder pensarlo como immixing de Otredad. Esa
es la condicin.
Lo primero que Lacan plantea es el valor del aspecto material de las palabras, yo creo que es una concesin al materialismo, a cierto positivismo, es decir, Lacan lo que plantea
es que l no es idealista, que el uso que l hace de las palabras es un uso material. El aspecto material de las palabras,
como diciendo que el nico material del inconsciente son las
palabras pero consideradas en su aspecto material. Y en ese
marco pronuncia su tesis del inconsciente estructurado como
un lenguaje, diciendo que se trata de una redundancia porque para l el lenguaje es la estructura, etc. Y entonces luego pasa a ciertos prrafos acerca del sujeto. Y dice as: el sujeto no es el orador, el sujeto no coincide siempre con las marcas de primera persona; y el sujeto no coincide con el shifter,
necesariamente, y entonces dice la siguiente oracin que para
m es la ms importante para entender el ttulo:
La cuestin que el inconsciente les plantea es un problema que
toca el punto ms sensible de la naturaleza del lenguaje, esto
es la cuestin del sujeto.

Lo pone en primer plano: hablando del inconsciente y del

lenguaje, hay que hablar del sujeto, se trata de eso. Entonces
retoma la crtica a la unidad unificante de la que habl Goldmann, la califica de una mentira escandalosa, y l en lugar
de la unidad unificante, propone la unidad contable. Y ac se
mete con Frege, con los Grundlagen de Frege. Yo no voy a explicar ahora el surgimiento del 1 a partir del 0 como lo propone Frege, pero solamente les quiero proponer esta idea: la
idea de Lacan es que el 1 surge del 0, entendiendo como que
el 0 es el objeto respecto del cual se plantea la nada, o sea, el
sujeto surge de la nada. Y por lo tanto, recin la primera uni-

dad contable sera el 2. Entonces, para poder establecer que

hay ah un sujeto, haran falta al menos dos posiciones. Le
hacen algunas preguntas a Lacan sobre esto, pero no me imagino el grado de compresin, porque por la rapidez con la que
Lacan lo desarrolla, uno ms o menos pescar de qu se trata
porque Lacan lo ha trabajado mucho en los seminarios, si no
es casi imposible de trabajar.
Luego, para aportarle ms material y ms fundamento al
sujeto introduce la banda de Moebius, la dibuja en la pizarra,
y luego introduce la no-identidad del significante, para articular el axioma del sujeto representado por un significante
ante otro significante.
Esto es a grandes rasgos el contenido fundametal de lo
que en la conferencia Lacan plantea y el uso del trmino immixing.
Si ustedes me permiten, a m me gustara. dar un paso ms
con lo que a Lacan considero yo- le hubiera gustado poner
bajo la marca de la immixtion. Entonces, dos breves citas de
Lacan, Seminario XII, clase del 13-01-65:
Esto quiere decir que para acercarse al sujeto no tenemos tanto
que sorprendernos de hablar del sujeto como una superficie...

Lacan propone hablar del sujeto como una superficie. Y

dice as:
...si tuviera que introducir en esta idea a alguien no habituado
a nuestro discurso, ser tratara supongo de alguien que viniera de la ciencia del laboratorio, le dira: qu es lo sorprendente
en lo que estamos habituados a decir aqu acerca de la superficie? Qu es lo que a usted lo sorprende? A saber, que el funcionamiento del aparato, puerta por la que entr Freud, o funcin
neurtica, todo lo que se presenta como su razn, es reductible
a una superficie, porque todo lo que es red puede inscribirse sobre una hoja de papel.

Primera idea: todo lo que es red, red significante, todo lo

que es del orden del sujeto puede escribirse en una hoja de

papel. Esto es 13-01-65. En el seminario XIII, el 15-12-65,

Lacan dice:
Se trata del significante como determinando la divisin del
sujeto. Qu puede darnos la estructura de esto? Yo voy a intentar hacrselos sentir por medio de consideraciones topolgicas. Si procedo as es porque hay un hecho absolutamente sorprendente, y es que no hay ejemplo de que todo lo que es del orden del sujeto y del saber, no pueda siempre escribirse sobre una
hoja de papel.

Todo lo que es del orden del sujeto y del saber, siempre puede escribirse en una hoja de papel.
Considero que hay all un hecho de experiencia bien fundamental, y mucho ms fundamental que el que habitualmente tenemos cuando creemos en las tres dimensiones. Nosotros hemos
aprendido a hacer vacilar estas tres dimensiones. Basta que
vacilen un poco para que vacilen mucho. El hecho de que quizs siempre se inscriba sobre una hoja de papel y no haya necesidad de reemplazarla por cubos, eso an no ha vacilado. Debe
haber algo ah de lo que no quiero decirlo, que haga falta concluir que lo real no es ms que de dos dimensiones. Retomemos pues nuestra hoja de papel, nuestra hoja de papel no sabemos lo que es. Habra que saber qu condicin debera cumplir
una hoja de papel, lo que se llama en topologa, una superficie.

Lacan dice esto porque la hoja de papel no es una superficie, puesto que tiene un espesor. Para nosotros el espesor de
una hoja de papel es totalmente poco importante, pero los arquitectos y los que estudian diseo grfico, los artistas, utilizan papel de distinto espesor. Advirtieron la idea? El sujeto y el saber son inscribibles en dos dimensiones, en una hoja
de papel. O sea, que se puede escribir esto. Y doy el ltimo
salto. En el 77, en el seminario Momento de Concluir, Lacan
dice esto:
El analizante habla, l hace poesa, el analista corta -y el verbo
que Lacan utiliza en francs es trancher que quiere decir corta o zanja, en el sentido de zanjar la cuestin- lo que l dice es

corte, es decir, participa de la escritura por lo que de eso l equivoca de la ortografa.

Entonces, por ejemplo, ustedes me pueden decir S, mi viejo tena problemas en el bazo. Entonces, yo cmo escribo?

Bazo
Vaso

En el modo, en la ortografa que yo utilice como analista, lo

que estoy produciendo es un corte. Lacan dice que el analizante hace poesa y es el analista que por lo que equivoque de la
ortografa, esos trucos habituales de lo que se puede escribir
de distintas maneras, por lo que el analista equivoca, corta.
Comentario: podra estar aludiendo al sentido, a los mltiples sentidos de la palabra bazo, pero con ortografa, no
hay una referencia a lo escrito?
Claro, s, s, porque la ortografa incluye tambin signos de
puntuacin, o sea, las reglas ortogrficas tambin abarcan signos de puntuacin. Tengo ac la definicin de ortografa del
diccionario: manera de escribir considerada como la nica correcta. Conjunto de reglas oficialmente enseadas o impuestas
por el uso, segn las cuales se deben escribir las palabras de
una lengua. Conjunto de convenciones que registra la grafa
de las palabras, independientemente de la funcin que pueden
reemplazar en una frase. Conjunto de grficos o de sistemas
de anotacin de sonidos. O sea, que evidentemente hace referencia a cmo se escriba. Digo por esto de la hoja de papel,
yo pas de la hoja de papel a la ortografa, entonces:
El analista escribe diferentemente, de forma que por la gracia de la ortografa o sea que gracias a la ortografa, gracias
a una forma diferente de escribir- suena alguna otra cosa de lo
dicho, de eso respecto de lo cual se tena una intencin de decir
conscientemente.

Vayan pensando dnde ponemos la responsabilidad ac.

Es por eso que yo digo que ni en lo que dice el analizante ni en

lo que dice el analista, hay otra cosa que escritura. Esta conciencia no va muy lejos. No se sabe lo que se dice cuando se habla.
Es por eso que el analizante dice mucho ms de lo que l quiere
decir. Y el analista zanja la cuestin al leer en lo que se quiso
decir, si es que el analista sabe lo que l mismo quiere.

Es muy bueno este prrafo. Es el primer prrafo de la clase del 20-12-77.

Bueno, ahora tengo un problema y una frutilla. Tenemos
tiempo para ambos. Les quiero leer un caso clnico, a ver qu
les parece. Hay un analista que tiene un paciente cuya lengua
materna era el ingls, y esa lengua materna, luego de trasladarse a vivir a un pas de lengua alemana, la olvid. Y era un
paciente que va a consultar a un analista por problemas de
impotencia. Y le cuenta al analista en alemn- que su problema de impotencia se genera cuando l no puede ver cierto
brillo en la nariz de las mujeres con las que tiene relaciones
sexuales. Y el analista que es un viejo atorrante pero que
tiene una lucidez poco comn- hace el siguiente planteo:

Glanz
Glance

Primero, una pequea consideracin respecto del fetiche.

Si yo hubiera hecho ac una especie de concurso y les hubiera
pedido que escribieran un fetiche cualquiera, seguro que los
ejemplos ms nombrados hubieran sido el portaligas, el zapato, la bota de cuero, etc. Hubieran sido objetos de tres dimensiones, no? A m me llamaba la atencin que en el nico
caso en que Freud propone explcitamente el funcionamiento
del fetiche, ste no fuera de tres dimensiones sino de dos, con
estructura significante.
Ese fetiche, que provena de su primera infancia no deba leerse en alemn, sino en ingls.

Ese brillo (glanz) en la nariz era en verdad una mirada en

la nariz (glance).

En consecuencia, el fetiche era la nariz el fetiche no era la nariz, era la mirada en la nariz, ah es donde Freud vuelve a ser
Freud- a la que (...) l prestaba voluntad a esa particular luz
brillante que otros no podan percibir

Pero a m lo que me llamaba mucho la atencin de este prrafo es lo siguiente, que el fetiche no deba leerse. Freud
lea? Freud trataba al texto del paciente como algo escrito?
Ustedes se dan cuenta que la diferencia, por eso Freud dice
que debe leerse, es que entre lo que el paciente dice y lo que
Freud lee. Qu hay en medio? La transcripcin, hay que escribirlo, porque si no, no aparece la diferencia. Entonces mi
pregunta es la siguiente: quin lo dijo? Quin dijo el fetiche?
Quin dijo que el fetiche de este paciente era tal o cual y deba leerse as o as? El tipo le cont a Freud que su primera
lengua era el ingls, que luego la perdi cuando se traslad a
Viena, y que ahora le pasaba esto, etc. Y Freud dice que el fetiche debe leerse en ingls. A m me llama mucho la atencin
esto, porque es Freud pero no es Freud. Cuando nosotros discutimos Lacan y Freud o Lacan o Freud, hay algunos puntos como ste, que son complicados de ubicar.
Comentario: perdoname, cuando yo le ese caso me llam
la atencin, porque Freud en ningn momento dice que glance en ingls tambin quiere decir glande.
Ah! No saba. De todas maneras, el valor que la maniobra
tiene, aunque tambin fuera eso, es de lectura. Y si es lectura, hay algo escrito. Quin es el autor? Quin es el autor
de lo escrito? Si est escrito, quin lo escribe?
Bueno, hasta ac la intervencin. Solo les quiero contar
una rareza inconcebible, y es que esta palabra {inmixtion}
est tres veces en la obra de Freud en espaol, en la traduccin de Luis Lpez y Ballesteros. En La iniciacin del tratamiento, en Introduccin al narcisismo y en Inhibicin,
sntoma y angustia. En la versin espaola ms pura, porque Luis Lpez y Ballesteros era un dandy del espaol, est
tres veces el trmino inmixtion, por supuesto en los mismos

prrafos de la versin de Amorrortu ese trmino no est. Y

est utilizada la palabra en su uso francs, es decir, la inmixtion es algo as como una cosa que se te mete en otra cosa. En
un caso es cmo se mete la transferencia en las ocurrencias
del enfermo, en el otro caso es cmo se mezcla la hipocondra
con la neurosis, y en el otro caso es cmo se mezclan las fantasas inconscientes en las asociaciones conscientes del paciente. Por qu este hombre us este trmino, la Real Academia Espaola no lo reconoce, desde 1739 que ningn diccionario espaol lo consigna, los diccionarios de uso del espaol
no lo consigna tampoco.
Comentario: y en alemn tens idea qu dice?
Alfredo E.: es que Lpez Ballesteros no pone la referencia en alemn.
Habra que leerlo. Pero ms all de qu ponga en alemn...
Bueno, nada, esto es el resto de la investigacin que no s
por qu se me ocurri buscarlo en Freud y apareci ac. No
tengo ninguna respuesta para esto. En el congreso de la lengua espaola desarrollado el ao pasado en Rosario, a todas
las personas a las que envi mails preguntando si conocan la
palabra todos contestaron negativamente.
Alfredo E.: A m me parece que el problema que tenemos nosotros es el intervalo. De hecho, es indudable, lo acentuaste excelentemente bien, que Lacan se dio cuenta de que
ese tema, por parte de los lacanianos, est reprimido. Este
es un tema reprimido por nosotros, no queremos saber nada
de esto. Y mi impresin es que la salida para reprimir, siempre sucede as, las mejores cosas que Freud dice, las ms subversivas, para reprimirlas lo mejor que pods hacer es tomar
cosas de Freud. Para reprimir las cosas asquerosas de nuestros padres lo que hacemos es tomar las cosas buenas de nuestros padres: mi mam me dio la vida, etc. Y a m me parece que ese problema estaba en la cita que mencionabas, cuando se introduce el intervalo, porque a m me parece que lo que

habra que decidir, es si de lo que trabaj Pablo es la versin

que nos encanta, que es el sujeto en el intervalo entre S1 y S2
pueden escribirlo as...

Ahora bien, este sujeto es el sujeto del individuo, solamente que como el yo del Dr. Merengue, es un poco infantil, es el
hombrecito dentro del hombre, es el otro yo dentro de uno. Es
la persona que est entre una cosa y la otra, la persona entre
el bien y el mal. Que a partir de la desaparicin de la creencia en Dios, esto se internaliz como problema, porque antes
no era problema de uno. Dr. Fausto: antes de Dr. Fausto no
era problema de uno, antes castigaba Dios, una vez que Dios
dej de castigar, uno queda entre el bien y el mal. Esto es
un individuo, patolgicamente dividido entre una cosa y otra.
Esta es la versin que reina entre nosotros, es la versin lacaniana. Pero me parece que la otra versin, es la que tenemos justo en el mismo ao en que Lacan introduce el concepto de immixtin y es muy evidente que lo deja as para ver si
alguien toma, y nadie toma...

... porque aqu Lacan dice que el sujeto est trazado en las
cuatro esquinas del esquema. Con lo cual, ste sujeto est

tambin en el intervalo, pero en el intervalo entre el elemento que lo que lo representa a l, entre el elemento que representa al Otro simblico y los elementos que representan a la
dupla imaginaria. Con lo cual, podramos decir as: en el cuaterno de Dora, aunque uno escriba Dora ac {en S}, el sujeto
en cuestin est ac, es el cuaterno. Es ese intervalo. Lo que
pasa es que como Lacan trabaja con ambos intervalos, mi impresin es que para colmo habla mucho ms de ste {entre S1
y S2} que de ste {cuaterno}, dio la oportunidad de reprimir el
sujeto, al menos desde el Seminario 2, y recuerden que el Seminario 2 es donde se produce la introduccin del gran Otro,
ni ms ni menos.
Tambin tenemos la versin de que el sujeto queda inscripto entre todas las personas de la historia, pero me da la impresin de que nos quedamos con sta {entre S1 y S2} que es
una versin estilo Tupac Amaru: el sujeto dividido entre instancias que tironean de l y donde podramos decir que algunos creen que busca integrarse y algunos creen que debera
seguir as. Pero me da la impresin de que esta versin {entre S1 y S2} no nos cura del individualismo, persiste en la tica individualista.
Florencia Eidelsztein: se podra entender as lo que
propone Pablo de poner en tensin cada vez que Lacan escribe sujeto, entre sujeto y asunto
Alfredo E.: claro, o para complicarlo ms, escribir ac sujeto y ac sujeto {en: entre S1 y S2, y en el cuaterno} y decir si
cada vez que decimos sujeto nos estamos refiriendo a lo que
representa a la persona que habla o si nos estamos refiriendo
a la estructura. Porque para colmo, sta {cuaterno} es la nica que podra seguir la propuesta de Pablo de algo escribible
en dos dimensiones, esto no {entre S1 y S2} esto sera unidimensional, sera un punto. Y vean cmo tiende al Uno... Ahora, lo interesante -me parece- para que revisemos nosotros en
el contexto de la reunin de hoy, ya un poco salidos de la calentura de la responsabilidad, me parece que podramos preguntarnos en el marco del trabajo de Pablo, es por qu hemos
reprimido esta versin.

Ariel Abelairas: porque Lacan acenta ms la otra.

Alfredo E.: acenta ms la otra... Lo dice una vez, introduce el concepto, a los diez aos dice pero qu pas con esto
que nadie lo tom? Es cierto que lo dice ms... al final Freud
dice que hay que investigar al yo... y eso es Anna Freud... pero
bueno... Porque el otro peligro, es localizar al sujeto ac, este
es el gran peligro: ubicar al sujeto entre bazo y vaso y la
verdadera localizacin del sujeto es entre analizante y analista. Que es en este intervalo donde se tensa esta diferencia, pero nosotros tendemos a olvidar esto y a suponer que el
sujeto queda entre S1 y S2, en este caso sera metafrico y no
metonmico.
Comentario: y ah tambin hay una diferencia entre algunas propuestas de cmo concebir el corte, porque el corte es
dicho, pero algunos entienden el corte como silencio...
Alfredo E.: el corte de sesin...
Comentario: ...se evita que se diga a travs el corte.
Alfredo E.: s, pero entends por qu? Se evita que se
diga, porque del que se diga se hace responsable al sujeto.
Es una idea muy kleiniana.
Comentario: porque goza del decir, entonces corta y se
va a nada...
Alfredo E.: esta bien, porque goza del decir que es lo que
se dice, pero tambin podramos decir que tenemos miedo de
atacar la cuestin de la responsabilidad. Porque es l el que
goza del decir (...) entonces no nos queda claro de quin es el
goce... (...) y entonces uno se calla, y el paciente, ya que paga,
aprovecha y habla. Goza del decir, pero si se queda callado...
goza del silencio! Mi impresin es que el silencio del analista es tan aceptado por nosotros, y el corte tan entendido como
cortar la sesin, porque estamos preservando la pureza individual del texto, y esa es una idea muy kleiniana. Meltzer se
vesta todos los das de azul y blanco, para que todo lo que se

viese en l de parte de los pacientes fuese seguro que era de

los pacientes, que era proyeccin. Me da la impresin de que
el silencio lacaniano es de la misma ndole. Nunca ser una
palabra dicha por nosotros.
Comentario: si se corta en relacin a un dicho, queda del
lado de la persona, no entre.
Y viste que hay como una presin fuerte entre analistas,
esto de decir yo le escuch tal cosa, a los pacientes. Y en realidad la propuesta de Lacan es yo le le, pero tampoco es yo
le le, sino escribimos. Porque si no... para eso estudiamos
el problema del autor. Hay que habilitar el pasaje entre este
tema y ese tema.
Alfredo E.: y con esa misma lgica (...) la estructura de
la historia. Eso fue escrito y no hay un autor de eso que est
escrito. As como en transferencia se escribe y se lee, y no se
puede hacer coincidir eso con ninguna persona, en la estructura de la historia hay que aplicar la misma lgica: se escribe y se lee, pero ni las escrituras ni las lecturas son propias
de las personas. Es la forma ms radical de entender la relectura del inconsciente de Lacan a Freud. (...)
Esposito trabaja un problema que est metido en este, y
que son las filosofas de la Otredad (Levinas), porque cuando Lacan dice que no es ni extra, ni intra, ni inter, extra e intra no se hace mucho problema. Con inter hay problema,
por eso que la transferencia no tenga nada que ver con la intersubjetividad se nos complica. Por la forma de entender el
inter. Y en Esposito se puede leer muy bien el problema que
trae Levinas con todas las filosofas de la Otredad, que lo discute cuando trabaja Heidegger, porque me da la impresin de
que no se trata de la inmiscusin del Otro. No es que yo estoy
cerrado y debo abrirme a la palabra del Otro: te veo tan mal,
por qu no vas al analista as escuchas a otra persona y sals
de tu encierro. No es eso. De lo que verdaderamente estamos
hablando es de que ni esta ni esa, son instancias de mismidad. Ninguno de estos elementos es idntico a s mismos en
la filosofa de la Otredad s. Pero en clnica bajo transferencia,
no hay el a ver qu te dice un analista sobre eso que vos de-

cs, es que no va a haber ms si hay entrada en anlisis- la

aceptacin de que uno dice y el otro escucha. Quedan disueltas como identidades individuales. Y que el psicoanlisis no
es una filosofa de la Otredad. Por qu un analista no es un
cura ni es un amigo. El analista est disponible a decir todo
lo que vos quieras que sea dicho. (...) Que es pagar con la persona. No s la experiencia de ustedes, pero cuntos trabajos
han visto sobre inmixin de Otredad? Es cierto que Lacan no
lo pone (...) Pero hay muchas de las frmulas de Lacan, las
ms famosas, que fueron dichas slo una vez. Muchsimas.
Yo encontr uno o dos trabajos que incluyen inmixin. Pero de
otros autores ninguno. Miller jams, Allouch jams.
Comentario: si la inmixin se puede pensar como mezcla de dos cosas no desmezclables, y la condicin de cualquier
sujeto es la inmixin de Otredad, sera la inmixin de Otredad con qu? Porque sujeto an no hay... con qu se dialectiz el Otro?
Vamos a plantearlo en la clnica...
Alfredo E.: la madre de una paciente ma deca: Ella
es melliza, la otra muri al nacer. Siempre deca as, ella
es melliza, la otra muri al nacer. Digamos, esta pobre tiene otra pegada al culo como siamesa, s o no? Hasta el hartazgo. Y la otra no existi! Fue directo a la morgue del hospital. Esa hermana que la persigue incansablemente cul
es el punto de inicio de esa hermana? Y si yo te dijese que
fue la hermana de la madre? La madre hablando de su propia hermana, porque su propia madre la abuela de la paciente- dijo vos nunca sers como tu hermana, porque a su vez
esa abuela en el Edipo... y ah cortamos porque ya nos perdemos... Dnde est el inicio? Porque hablamos de una presencia constante, sin cuerpo, y que el origen est en dos, tres,
cuatro generaciones...
Ariel A.: para m es realmente subversivo, es realmente
subversivo en punto en donde es totalmente opuesto a lo que
dice Freud. Freud, si estuviera ac, dira quin lo dijo, e iba

siempre a ese punto. Freud buscaba quin lo dijo. Es realmente una divisoria de aguas ...
Va una pequea ancdota clnica personal. Yo tena consultorio en PB a la calle, y en la esquina haba una escuela. Un
paciente estaba en el divn hablando sobre cuestiones de su
sexualidad. Estaba tendido en el divn, y pasa un pibe de la
escuela justo bajo la ventana y grita Puuuutoooooooo!! Y
el paciente, medio que mir de reojo para atrs estaba claro
que el grito era de la calle- y dijo: Y, s, tiene razn, un poco
puto soy y sigui hablando. Tiene razn! Quin?? El paciente saba perfectamente que yo no haba dicho nada, l saba que no haba dicho nada. Jams se me habra ocurrido
decirle mire que yo no dije nada... pero esas cosas pasan y
son las que ponen a prueba la posicin del analista respecto
de estos fenmenos, porque ah es donde uno tiene una posicin privilegiada de establecer con qu posicin tica se va a
mover. Porque uno podra plantearlo a la inversa, venamos
discutiendo si el paciente lo dijo o no lo dijo, pero podramos
plantearlo a la inversa: si lo dijo o no lo dijo el analista, porque a veces el analista no lo dice... Porque podra el paciente venir y decir Che, la vez pasada me hiciste mierda cuando me dijiste que yo era medio terrorista... Y vos no le dijiste nada... qu hacs? Le decs que vos no dijiste nada, que
est loco, que est tergiversando? Van a revisar las notas,
hay un acta de la sesin?
Alfredo E.: tiene que ser de un lado. Porque el nico que
tiene que ser es el analista. El paciente puede elegir si s o si
no, har lo que quiera. Pero el analista tiene que estar dispuesto a ser tomado y empezar a decir cosas que jams dijo.
El que debe, es el analista. Por eso el anlisis de un analista
es distinto a un anlisis comn, porque tiene que ser completo, para poder ser llevado a esta posicin, en la que uno se permita estar en un lugar... So con vos... uno se presta o no
a ser soado por los pacientes? Realmente se oferta, se oferta a ser soado por el paciente. Y lo que uno dijo en el sueo,
quin lo dijo? Acaso ustedes no dudan de quin lo dijo, si estn bien posicionados como analistas? Imaginen que el pa-

ciente suea con ustedes y que ustedes le decan en el sueo

no te quiero atender nunca ms.
Bueno, se hizo muy tarde. Les agradezco haberme acompaado por el recorrido y nos encontraremos en quince das
para continuar el curso.
Gracias a Alfredo, nuevamente, por la invitacin.

Acerca de la entrada del trmino

immixtion en la obra de Jacques
Lacan.
Nota filolgica
Por Pablo Peusner

El 21 de Octubre de 1966 Jacques Lacan pronunci una conferencia en el Simposio Internacional del Centro de Humanidades John Hopkins (Baltimore-USA) bajo el ttulo Of Structure as an Immixing of an Otherness Prerequisite to Any Subjet Whatever1. Dicha conferencia conocida como la Conferencia de Baltimore- fue pronunciada en ingls, si bien incluy
algunos trminos en francs fundamentalmente cuando Lacan consider dificultosa la traduccin de los mismos.
A los lectores de lengua espaola se nos presenta un obstculo serio al intentar traducir el ttulo de la Conferencia: el
trmino ingls immixing no tiene un equivalente en nuestra
lengua. Las dos traducciones reseadas a pie de pgina proponen los siguientes ttulos:
En Lacan Oral: De la estructura como immixing
del prerrequisito de alteridad de cualquier sujeto Acerca de la estructura como mixtura de una Otredad, condicin sine que non de absolutamente cualquier sujeto, tradujo Leonel Snchez Trapani en la Revista Acheronta.
Realizaremos un breve recorrido situando el ingreso del trmino en la obra de Lacan para, a partir de su contexto, tomar
posicin en lo referente a una traduccin posible. Este breve
1. Puede consultarse dicha conferencia en las siguientes fuentes:
a. En ingls/francs tal como fue pronunciada en www.ecole-lacanienne.net/
bibliotheque (tambin hay en el sitio una versin en francs)
b. En espaol: Lacan Oral (Ed. Xavier Bveda)

Revista Acheronta n 13 en www.acheronta.org

escrito debe considerarse una nota a pie de pgina a la sexta clase que dictara en Apertura-Sociedad psicoanaltica de
Buenos Aires Alfredo Eidelsztein el da 25 de octubre de 2001
sobre La tica del Psicoanlisis; y fundamenta su inters en
la pertinencia del trmino immixing en la definicin del sujeto tal como se lo entiende en el marco de una tica propia
del psicoanlisis:
...cada vez que operamos con sujeto debemos tener en cuenta, cul es la dimensin de Otredad que nos permita acceder a
l. Pero aunque nos permita acceder al sujeto, no accedemos
nunca al sujeto como tal siempre es en este prerrequisito,
en esta condicin sine qua non que es inmixturado con Otredad. La tica que yo propongo desarrollar es exactamente sa:
una tica que dice no a considerar, en Psicoanlisis, al sujeto sin Otredad. El sujeto sin Otredad se llama Individuo. Y
el individuo es el mximo ideal, el ideal fundamental de Occidente. Piensen en los ideales occidentales, los ms radicales:
libertad, s mismo, responsabilidad, etc. Todos ellos tienden al individuo2.

El trmino immixing (en ingls) supone una mezcla de

elementos en la que la esencia misma de tales elementos est
disuelta y participa de la mezcla. Esta condicin impide, una
vez disuelta su esencia, volver al estado anterior (el lector podr ilustrar esta operacin en la mezcla de mayonesa y ketchup para obtener salsa golf, tanto como en la preparacin del
clsico Poxipol)
En francs existe el trmino immixtion. Se trata de una
palabra surgida en el Siglo XVI (del bajo latn, immixtio,
de immiscere) cuyo significado es: accin de inmiscuirse, de
meterse3.
2.

Eidelsztein, Alfredo La tica del psicoanlisis 6 clase (curso dictado en

Apertura Sociedad Psicoanaltica de Buenos Aires, el 25 de octubre de 2001)
Disponible en www.apertura-psi.org/cursos
El neologismo inmixturado es del disertante.

3.
Diccionario Petit Robert pag.871 (ed. De 1970) confirmado en el Nouveau Pe-

Cabe aclarar que el uso del trmino en la conferencia est

restringido al ttulo. Lacan no volvi a pronunciarlo a lo largo de su disertacin en ninguno de los dos idiomas en que la
realiz.
Revisaremos a continuacin algunas de las referencias al
trmino en la obra de Lacan.
1) El seminario sobre La Carta Robada (publicado en
1957)
La pluralidad de los sujetos, naturalmente, no puede ser
una objecin para todos los que estn avezados desde hace tiempo en las perspectivas que resume nuestra frmula: el inconsciente es el discurso del Otro. Y no habremos de recordar ahora lo que le aade la nocin de la inmixtin4 de los sujetos
[immixtion des sujets], introducida antao por nosotros al retomar el anlisis del sueo de la inyeccin de Irma5.
Cabe recordar aqu, que este texto se trata de la versin escrita de algunas clases dictadas por Lacan en el Seminario 2
durante 1955. El prrafo citado, sali ileso de las correcciones realizadas por Lacan en al ao 1966 con ocasin de publicar los Escritos6. Sin embargo, es el mismo Lacan quien nos
conduce a revisar las clases que, en el Seminario, dedicara al
sueo de la inyeccin de Irma al afirmar que all fue introducida la nocin.
Se trata, bsicamente, de la clase XIII del Seminario 2, titulada El Sueo de la Inyeccin de Irma (dictada el 9 de marzo de 1955). Reducir las citas al mnimo necesario, tan slo
para ilustrar el clima en el que Lacan va introduciendo lentamente la cuestin7.
tit Robert pag.1129 (1993)
4. Los avatares de la traduccin del trmino se abordarn en los prrafos siguientes.
5. En Escritos 1 Ed.Siglo XXI (pg.10) versin de 1984 corregida y aumentada.
6. Para realizar esta afirmacin me apoyo en el trabajo realizado por ngel de
Frutos Salvador en su libro Los Escritos de Jacques Lacan-variantes textuales Ed.Siglo XXI (1994)
7. Paola Gutkowski me haba recomendado hace un tiempo el recorrido de Lacan
en esta clase, como un antecedente indudable al problema de la immixtion.

Hay dos operaciones: tener el sueo e interpretarlo. Interpretar es una operacin en la cual intervenimos. Pero no olviden que en la mayora de los casos tambin intervenimos en
la primera. En un anlisis no slo intervenimos en tanto que
interpretamos el sueo del sujeto-si es cierto que lo interpretamos-, sino que como ya estamos, a ttulo de analistas, en la
vida del sujeto, ya estamos en su sueo8.
Lacan propone al analista como causa del fenmeno del
sueo, causa interna.
La estructura del sueo nos muestra con claridad que el
inconsciente no es el ego del soante, que no es Freud en tanto Freud prosiguiendo su dilogo con Irma [...] l, literalmente, se ha evadido [...] Se ha desvanecido, reabsorbido [...] Y, por
ltimo, otra voz toma la palabra[...]
Este sueo nos revela, pues, lo siguiente: lo que est en juego
en la funcin del sueo se encuentra ms all del ego, lo que en
el sujeto es del sujeto y no es del sujeto, es el inconsciente9
En estos dos prrafos pone en cuestin el supuesto espacial. Este tipo de citas es el que favorece la respuesta a la pregunta de por qu incluir la topologa.
Un breve recordatorio del sueo de Irma (cannico del psicoanlisis, por cierto) ayudar a fijar el problema sobre el cual
Lacan hace hincapi en la clase del Seminario. Se trata de la
particularidad de un personaje del sueo: el Dr. M.
Nadie podra explicarlo mejor que Freud:
Una persona mixta {Mischperson} [...] Pero aqu la imagen
onrica se prepar de otro modo. No reun rasgos pertenecientes a uno con los del otro, suprimiendo para ello ciertos rasgos de la imagen mnmica de ambos; adopt el procedimiento
mediante el cual Galton10 produca sus retratos de familia, a
8. op.cit. pag. 232
9. op.cit. pag.241 (el subrayado es mo)
10. Se refiere a Sir. Francis Galton (1822-1917) mdico, explorador y hombre de
ciencia ingls.
Inventor del dispositivo de los retratos compuestos: sobreponiendo en una misma
prueba fotogrfica series de retratos de igual tamao y de igual direccin en la

saber, proyectando las dos imgenes una sobre la otra; de ese

modo; los rasgos comunes cobran realce, y los discordantes se
borran y se vuelven desdibujados en la imagen. En el sueo
sobre mi to se realza la barba dorada como rasgo destacado
de un rostro que pertenece a dos personas y es por tanto borroso. Adems, ese rasgo contiene una alusin a mi padre y a m
mismo, por intermedio del encanecimiento 11
Es en este contexto que Lacan hace su referencia a la multitud de personajes en el sueo. Es decir que la persona mixta o mezclada de Freud, est mezclada al estilo de los retratos de Galton. Estar Lacan intentando proponer pensar al
sujeto como el resultado de al menos dos fotografas superpuestas?
Se ha dado un paso. Tras la primera parte, la ms cargada, imaginaria, al final del sueo entra lo que podramos llamar la multitud. Pero se trata de una multitud estructurada,
como la multitud freudiana. Por eso preferira introducir otro
trmino, que someter a vuestra reflexin con todos los dobles
sentidos que comporta: la inmiscusin de los sujetos.
Los sujetos entran y se inmiscuyen en las cosas: ste puede
ser el primer sentido. El otro es el de que un fenmeno inconsciente que se despliega en un plano simblico, como tal descentrado respecto del ego, siempre tiene lugar entre dos sujetos 12
El resultado del recorrido supone diferenciar una multitud formada por muchos individuos, de la inmiscusin de
los sujetos; en la que, cada trmino debe ser considerado como
un fenmeno entre dos sujetos (pocas clases ms tarde, Lacan introducir al Gran Otro)

posicin, las particularidades se borran, los rasgos generales adquieren relieve y se va delineando gradualmente un tipo ideal en el cual se resumen los caracteres dominantes de la familia, de la nacin o de la raza ( Diccionario Enciclopdico Hispano-americano Montaner y Simn Ed. Barcelona (1887)
tomo II pag.145
11. Freud. S La interpretacin de los sueos Cap.III en AE.IV pag.300
12. Seminario 2. Ed. Paids, Bs.As. pag. 243 (el subrayado es mo)

Revisada la referencia, algunas lneas sobre la traduccin

espaola de los Escritos.
Cit, al inicio de este apartado, la versin de 1984. En la
de 1975 deca:
Y no habremos de recordar ahora lo que le aade la nocin
de la intromisin de los sujetos [immixtion des sujets], introducida antao por nosotros al retomar el anlisis del sueo de la inyeccin de Irma13.
En el libro 1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en los Escritos de Lacan en espaol14, Marcelo Pasternac
aborda las diferencias en el criterio de traduccin de ambas
ediciones. Califica de correcta la traduccin de Toms Segovia (edicin de 1975, donde aparece el trmino intromisin),
pero seala que el uso por Lacan del trmino francs immixtion sufre en el texto una especie de deslizamiento hacia un
valor neolgico al relevar el significante alemn Mischpersonen utilizado por Freud. Este valor neolgico habra sido obviado por el traductor. No ocurri lo mismo en la revisin de
1984 realizada por Armando Surez, quien fue sensible al hecho propuesto, inventando un trmino inexistente en lengua
espaola: inmixtin15. Pasternac desdea ambas. Lo cito a
continuacin:
Propongo entonces: ni intromisin que es correcta abstractamente, pero inapropiada concretamente, ni inmixtin
que no es palabra francesa ni castellana sino entremezcla16
El problema de la traduccin, sigue vigente. El purismo
de la lengua del que Pasternac es vctima, hace serie con el
de Leonel Snchez Trapani en Acheronta al proponer mix13. op.cit. pag.16
14. op.cit. Ed. Oficio Analtico. Para el problema que estamos trabajando, recomiendo revisar pg.61 y 62
15. Como se ver ms adelante, este neologismo fue escrito alternativamente como
inmixtin e inmixin (ambos con carcter neolgico).
Me resulta imposible conjeturar el motivo de tal alternancia en los Escritos. Tal
vez, la misma fue otra de las desprolijidades tantas veces criticada en nuestras versiones espaolas. De lo que no cabe duda, es que se ha obviado la posibilidad de que tal trmino fuera un concepto. Todo mi breve escrito, apunta en la direccin contraria.
16. op.cit. pag.62

tura invocando la necesidad de utilizar palabras de nuestro idioma siempre que fuera posible, reduciendo las desviaciones a contados tecnicismos (y el ttulo de la conferencia
....acaso no lo era?)
2) La cosa freudiana o sentido de retorno a Freud en psicoanlisis.
Apartado tercero: Orden de la cosa (conferencia del 7 de noviembre de 1955, publicada originalmente en 1956)
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad animal, incluso lo que permite percibir su
retroceso etnolgico: a saber, que el intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las necesidades aun satisfacindolas, lo que ha sido llamado el don como
hecho social total -todo eso por consiguiente es transportado
mucho mas lejos, hasta objetar la definicin de esa sociedad
como una coleccin de individuos, cuando la inmixin17 de los
sujetos [limmixtion des sujets] forma en ella un grupo de muy
diferente estructura18.
Este prrafo fue totalmente reescrito en 1966. El trmino
francs immixtion no estaba presente en la versin anterior.
Se la transcribe a continuacin:
[...] lo que distingue a la sociedad humana de las sociedades animales: a saber que el individuo en ellas es tomado a ttulo de unidad en una secuencia de intercambios ms o menos circulares ( o sea: a plazos ms o menos largos) segn las
leyes de una combinatoria del don cuyo principio se le escapa
y que carece de relacin inmediata , ni siquiera indirecta, parecen decirnos los etnlogos, con sus necesidades19
Considerando que la Conferencia fue dictada en noviembre del 55 (meses despus de la clase sobre la Inyeccin de
Irma) podemos suponer que a esa altura, el trmino francs
immixtion an no haba sido utilizado por Lacan. Puesto que
su primera aparicin fue en el Escrito sobre la Carta Robada
17. advirtase la variedad en la forma de escribir el neologismo (cf. mi nota 15).
18. op.cit. pag.398 de Escritos 1 (versin 1984)
19. op.cit. pag.398 de Escritos 1 (versin 1975)

redactado en los aos siguientes al seminario- estimo su introduccin en el corpus lacaniano en algn momento entre la
publicacin original de La Cosa Freudiana en L`volution
Psychiatrique Nmero 1 de 1956 (donde no estaba) y el ao
1957 (fecha de la publicacin de la resea del Seminario sobre la Carta Robada).
Si el prrafo anterior es verdadero, para titular su Conferencia de Baltimore Lacan utiliz la traduccin inglesa (immixing) de un trmino francs (immixtin) que estaba introducido en su obra desde 1956/1957, vale decir, diez aos
antes aproximadamente.
Para no perder el hilo de la cuestin terica que el trmino supone transcribo dos lneas presentes en ambas versiones del texto y que definen con total precisin una direccin
para entender la tica del psicoanlisis:
Los trminos para los que planteamos aqu el problema de
la intervencin psicoanaltica <el modo en la relacin de los
seres hablantes> hacen sentir bastante, nos parece, que la tica no es individualista 20
La entrada del trmino en este escrito tiene por funcin
definir cierta lgica que, apartando al analista de suponer a
su analizante participando de una coleccin de individuos
(en el Seminario 2, hablaba de multitud), lo inscriba en la
immixtion.
Hasta aqu he trabajado en el terreno seguro garantizado
por los Escritos. Lo que sigue ser tierra pantanosa: dos referencias21 a los Seminarios que portan todos los inconvenientes de las versiones circulantes.
3) Seminario 14 : La lgica del fantasma Clase del 15 de
febrero de 1967
Estos hechos topolgicos son extremadamente favorables
para representar lo que en la alienacin est en dos sentidos
20. op.cit. pg.399(cito la versin de 1984, la original apenas difiere)
21. Aclaro que no son las nicas.

de operaciones diferentes: uno representa la eleccin necesaria del no pienso acorneado por el Es de la estructura lgica, y el otro un no soy que no se lo puede elegir ms que de
la alternativa que opone y conjuga el ncleo del inconsciente,
como no tratndose de un pensamiento atribuible al je, instituido de unidad subjetiva que ha marcado lo que en la estructura del sueo he definido como la inmixin de los sujetos,
a saber como el carcter no sujetable, indeterminable, del sujeto asumiendo el pensamiento del inconsciente22.
Ms all de los problemas filolgicos que producen las versiones del Seminario, aqu hay un intento de definicin del concepto: carcter no sujetable, indeterminable, del sujeto asumiento el pensamiento del inconsciente.
El traductor opt por una de las versiones del neologismo
de Armando Surez.
4) Seminario 19:...Ou pire Clase del 14 de Junio de
1972
S, por eso ahora puedo decir y se puede entender que
no hay relacin sexual y que hay un orden que funciona donde
estara esa relacin y que en ese orden algo es consecuente como
efecto de lenguaje. Hasta podramos aventurarnos un poquito
y pensar que cuando Freud deca que el sueo es la satisfaccin de un deseo, satisfaccin en qu sentido? Cuando pienso
que todava estoy en esto! Qu nadie, a pesar de todos los que
se dedican a embrollar lo que digo, a hacer ruido, nadie haya
entendido eso que es la estricta consecuencia de lo que dije y
articul de la manera ms precisa en el 57, no, ni tampoco, en
el 55!. A propsito del sueo de la inyeccin de Irma que us
para mostrarles cmo se trabaja un texto de Freud, les expliqu, haba algo ambigo que est justamente ah y no en el inconsciente, a nivel de sus preocupaciones presentes, que Freud
interpreta ese sueo, sueo de deseo que nada tiene que ver con
el deseo sexual, an teniendo todas las aplicaciones de transfe-

22. versin firmada por Pablo G. Kaina.

rencia que ustedes quieran. El trmino inmixcin de los sujetos lo adelant en el 55, se dan cuenta? 17 aos! 23
Personalmente, no creo que esta cita aporte mucho a la cuestin terica, aunque certifica que la pertinencia de la idea estaba articulada all por la dcada del cincuenta, exactamente en las clases que revisamos. La inclu para cerrar el bucle.
Con respecto a la traduccin, el trmino inmixcin es un
neologismo respecto del cual Rodrguez Ponte no hace ninguna aclaracin es extrao que no haya tomado el de Armando Surez.
Para concluir, es mi intencin hacer notar que no he incluido comentarios tericos ni explicaciones referidas al trmino
que estamos estudiando. El verdadero motivo de esta omisin
radica en lo reciente del hallazgo de este problema, tanto como
en lo novedoso de considerar all un concepto.
Mi impresin personal es que, tanto los traductores como
los revisores de la traduccin, no consideraron que el significante en juego pudiera elevarse a la categora de un concepto.
De hecho, no conozco ningn artculo firmado por psicoanalista alguno que trabaje dicho significante en tanto concepto.
Es mi deseo que este breve escrito, contribuya al debate en
torno de un concepto que nos permita acceder a mayor claridad en lo concerniente a una definicin tica del quehacer del
psicoanalista.

23. La versin corresponde a Ricardo E. Rodriguez Ponte realizada

para la Escuela Freudiana de Buenos Aires.