Concepto de cultura:

La cultura es una construccin social. La cultura es como un cuenco que le da significado

a todo lo que se encuentra adentro. De acuerdo con Martnez: 2012, pg 47 la cultura es el
cuenco y la realidad el lquido que se deposita en l. Es un modelo de interpretacin del
mundo y sistemas de valores capaces de proporcionar cuadros de motivaciones que
garanticen la supervivencia de forma eficaz y duradera. (Corb: 1996 pag 7 ) La cultura es
el mecanismo que la especie humana construy en su proceso de adaptacin para garantizar
la supervivencia y, son los ritos y mitos los encargados de perpetuarla aportando a la
construccin de imaginarios atvicos que funcionan como verdades colectivas
inconscientes que se resisten al cambio y contribuyen al arraigo de poderes hegemnicos,
jerarquizados y centralizados que slo se debilitan en la medida en que las realidades y el
sistema cultural que encarna no garantizan la supervivencia, se convierte en urgencia
resignificar y construir nuevos imaginarios, mitos, ritos y aprendizajes que sirvan de
referentes culturales.

Describa la forma como las lgicas de conservacin y de cambio se expresan en la

cultura.
La cultura como resultado de las relaciones sociales e histricas de los seres humanos que
garantizan la vida, se construye y reconstruye en la tensin generada entre la lgica de
conservacin y la lgica de cambio que son componentes inherentes a la cultura. La lgica
de conservacin es la potencia que promueve la vida, da continuidad a los aprendizajes
sociales y es alimentada por los imaginarios atvicos que contribuyen a la consolidacin de
verdades incuestionables que sostienen la vida. La lgica del cambio, se fortalece de las
crisis que ponen en peligro la vida y obligan a las colectividades a crear y buscar nuevos
referentes que por ser nuevos, no brindan certezas pero que son necesarios para la
supervivencia y que inevitablemente debern ser legitimados en el tiempo. Por lo tanto, no
son lgicas opuestas sino que en su tensin se complementan y, en sus propias dinmicas,
garantizan la existencia. La negacin de cualquiera de ellas, significara la destruccin de la
especie humana.

La lgica de conservacin se sustenta en los aprendizajes colectivos resultado de los mitos

y ritos que los alimentan. Para cambiar esa lgica es necesario cambiar esos mitos y ritos
que determinan la lectura de la realidad y, no simplemente resignifarlas. Es decir, cuando
los aprendizajes originados de los imaginarios atvicos se agotan como mecanismo de
supervivencia de la especie humana, la lgica de cambio requiere inventar nuevos mitos y
ritos para recrear nuevas realidades, que como lo expone Martinez video 2, hoy dan origen

a valorar la diversidad de la vida y de sociedades diversa como componentes esenciales

de la vida humana.

Principales referentes identificados en el nomadismo

Tomando como referencia a Martinez: 2012 pag 70 algunas de las caractersticas comunes
de las culturas nmadas son:
Estar abiertos al cambio lo que conllevaba una lgica cultural abierta a la incertidumbre y
situaciones impredecibles como consecuencia al trasegar permanente de los grupos
humanos.
La inexistencia de lmites territoriales fsicos entendido sto como ausencia de fronteras
fijas e inmviles. La identidad no la origina el territorio-frontera geogrfico sino el ser parte
de un clan o familia.
La importancia de la mujer y su condicin de fertilidad como elemento fundamental para la
supervivencia del clan familiar en la medida en que las difciles condiciones de vida
implican altos ndices de mortalidad infantil.
La importancia de hombre por su fuerza fsica para la caza y pesca garantizaba la
supervivencia del clan. Por ello, la valoracin que se tena del rol de hombres y mujeres
para asegurar la vida, haca que las relaciones entre ellos no fuera de subordinacin sino
que las sociedades fueran ms equitativas en sus relaciones de gnero.
En la medida en que en los clanes la autoridad est determinada por relaciones de
parentesco, el ejercicio de poder no demanda estructuras complejas.
La solidaridad no como concepto sino como comportamiento cotidiano, condicin
fundamental para la sobrevivencia del grupo.
La relacin con la naturaleza que posibilita el carcter sagrado de la misma y el
reconocimiento del cuidado de la misma para su supervivencia. Se reconocen como parte
de ella y no como algo externo a ella.
El carcter nmada hace que se busque lo necesario para vivir y no para acumular.
Principales referentes identificados en el proceso de trnsito al sedentarismo.
El trnsito de una cultura nmada a una sedentaria podra estar determinado por la ltima
desglaciacin que supuso el surgimiento de grandes ros y de tierras ms frtiles
(martinez,2012 pag74). Esto propicio la aparicin de la agricultura, el aumento de las
poblaciones y la complejizacin de las estructuras de poder.

Al ser ms frtil la tierra y ms productiva, posiblemente contribuy a que los clanes

permanecieran ms tiempo en un mismo sitio y comenzar procesos agrcolas
complementados con la caza y la pesca. El sentido de proteger a los nios y la
permanencia debi contribuir a la disminucin de la mortalidad infantil y aumento de las
poblaciones lo que llev a un aumento de las poblaciones y al comienzo de unas estructuras
de poder ms complejas que terminaron en las relaciones de poder hegemnico,
centralizado y jerrquico caractersticos del sedentarismo.
Aunque el trnsito se dio de manera natural se percibi como un proceso traumtico y se
encarna de acuerdo con lo expuesto por Martnez:2012 pag 75 en la en el mito del paraso
relatado en la Biblia.
Esa transicin del nomadismo al sedentarismo gener diferentes estructuras mitolgicas
como la del mandato/obediencia de las mitologas agrarias, la de vida/muerte de las
mitologas de los pueblos ganaderos y la mitologa de las polis materia/espritu - Bien Mal.
(Corb:1996).
Elementos constitutivos de la cultura

La cultura es para la especie humana lo que la determinacin gentica es para el resto de

las especies vivas. La cultura tiene la funcin de garantizar la supervivencia de los seres
humanos en tanto que tendr que: determinar nuestra actividad, nuestras relaciones, lo
que es nuestro mundo, de forma ineludible, incondicional y absoluta. (Corb: 1996)
Es un resultado de las relaciones sociales colectivas en su proceso de adaptacin que le
permite su supervivencia. Esencialmente, la cultura es una construccin social e histrica
para sustentar la vida. Est constituida por un conjunto de imaginarios, mitos y ritos
cargados de significaciones sociales que son el referente de los comportamientos humanos
orientados a preservar la vida.
Es dinmica. No es dada a los seres humanos sino que est en constante construccin. Est
constituida por aprendizajes que se transforman, reelaboran, y resignifican constantemente
en pro de la vida y permanencia de la especie.
Responde a un sistema cerrado en la medida en que se perpeta y no pone en peligro la
existencia de la especie y propende por la vida y a un sistema abierto cuando para
sobrevivir los seres humanos cuestionan sus referentes y crean nuevos referentes que
permitan la trascendencia de la especie.

Argumento sobre la propuesta de la metfora del cuenco sobre la cultura expresada

en las lecturas.
La metfora del cuenco es muy ilustrativa en cuanto aclara que todo cambio, toda
revolucin, toda reforma no significa necesariamente un cambio profundo de los
imaginarios atvicos que sostienen un sistema cultural especifico. En otras palabras,

podemos cambiar los lquidos que depositemos en el cuenco, pero si no se cambia el

cuenco, su sistema cerrado se mantiene y la realidad permanece delimitada por las mismas
significaciones, entonces se terminarn haciendo interpretaciones iguales ante
circunstancias, demandas, y dinmicas sociales e histricas distintas.

Lo anterior es muy peligroso en cuanto que en la medida que los aprendizajes culturales y
de adaptacin no garantizan la sobrevivencia, se pone en peligro la especie humana. Es
necesario cambiar el cuenco, es decir, construir nuevos mitos capaces de proteger la vida
desde los retos sociales e histricos presentes. En tanto que la cultura no es dada sino que
es construccin colectiva, que se puede transformar y enriquecer, una apuesta a la vida es
una apuesta real que debe comprometer a los pueblos en aras de la permanencia de la
especie en la tierra.

. Cuando
De otra parte, ningn proceso de adaptacin puede ser ajeno al medio donde se desarrolla el
ser vivo, tampoco a la realidad que este medio no es esttico e inamovible, por lo que debe
tener ciertos espacios de fuga que permitan estar alerta a estos cambios que amenazan la
vida y que exiguen una cambio inmediato en el recipieste que contiene la realidad, que
exige nuevas formas vitales de releer esa realidad.