Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao So Paulo - SP 05 a 09/09/2016

Totalidade e fragmento: as imagens tcnicas entre Modernidade e Condio PsModerna1

Gabriel JACOBSEN2
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre, RS
Resumo
O texto adiante busca refletir sobre a atuao das imagens tcnicas no jogo entre totalidade
e fragmento. A fotografia, como primeira imagem tcnica, aquela que insere,
pedagogicamente, o fragmento tecnocntrico nas sociedades modernas, marcadas pelas
metanarrativas. Diante da derrocada das grandes narrativas emancipadoras da Modernidade
e da instaurao de uma Condio Ps-Moderna, em que reina a fragmentao, as imagens
tcnicas passam a forjar um ambiente totalizador.
Palavras-chave: totalidade; fragmento; fotografia; imagens tcnicas; ps-modernidade.

A ruptura com a tradio, o definhamento das sociedades holsticas da Antiguidade,

que vai atingir o apogeu na Modernidade, s se completou no plano das representaes
quando os saberes clssicos da cmara obscura associaram-se descoberta das solues
qumicas que permitiram o nascimento da fotografia. Foi ela que ofereceu uma imagem
proporcional nsia de objetividade da Modernidade e permitiu reproduzir de forma
automtica e eficiente a perspectiva artificialis, engendrando a iluso de profundidade com
base nas coordenadas cartesianas.
O equipamento de Nipce-Daguerre resolveu uma questo de legitimidade da
representao moderna. Desde a Revoluo Industrial, a convico nas mquinas e tcnicas
fora catapultada e as gravuras ou telas mais realistas se tornaram subjetivas demais para a
sociedade racionalista que emergia. Mal-estar que s passaria com a automaticidade da
fotografia: formao ptica da imagem associada sua cristalizao qumica, consolidando
a concepo de mimese baseada no imanente. Arte de um lado, cincia e tcnicas de outro.
Era como se o aparelho fotogrfico permitisse natureza se autorrepresentar. O aparelho,
portanto, adaptou a perspectiva sociedade moderna (COSTA, 2004, p.17), interpondo
entre real e imagem no mais o homem, seus instrumentos e seu trabalho manual, mas sim a
1

Trabalho apresentado no GP Fotografia do XVI Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente
do XXXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2

Mestrando do Programa
gabrieljacobsen@gmail.com.

de

Ps-Graduao

em

Comunicao

Informao

da

UFRGS,

e-mail:

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mquina, quebrando a antiga unidade entre o corpo-ferramenta e a imagem manual (...)

para selar um novo elo: entre as coisas do mundo e as imagens (ROUILLE, 2009, p.34). O
rompimento de paradigma decorrente do surgimento da fotografia altera a concepo de
mundo dos modernos nos mais variados graus, pois toda mudana no modo de produzir
imagens provoca inevitavelmente mudanas no modo como percebemos o mundo e, mais
ainda, na imagem que temos do mundo (SANTAELLA; NTH, 1998, p.158).
Da imagem manual imagem tcnica, ganha-se em reprodutibilidade e quebra-se a
unicidade das imagens pr-fotogrficas. Com a fotografia, os gestos do pintor, do escultor,
desaparecem e do lugar a uma imagem automtica que se reproduz ilimitadamente por
quem domine a tcnica. Imagem latente e disponvel ao procedimento cientfico do
laboratrio fotogrfico. Poucos anos aps sua descoberta, a captao fotogrfica passou a se
dar em tempos intangveis aos seres humanos. Em fraes de segundos, as fraes de
realidade se descortinam.
Uma das novidades da fotografia, ento, ter sido a de introduzir a quantidade, o
nmero e a medida na prpria matria da imagem. O tempo de exposio, a durao
de revelao, a distncia, a profundidade de campo, a sensibilidade das emulses
formam um conjunto de parmetros que tecem uma verdadeira trama digital
imanente aos clichs (ROUILL, 2009, p.37).

A fotografia foi a imagem da Modernidade e modernizou todos os saberes com os

quais se relacionou, da arquitetura aos descobrimentos, da indstria medicina, do controle
policial s obras de arte. Arquivou e ordenou tudo aquilo que se ps a representar ou do
que fez cpia, pois assim era, mais do que hoje, compreendida (ROUILL, 2009).
Entretanto, na associao da fotografia com a imprensa moderna florescente que o ento
novo modo de ver ser realmente difundido e, juntas, fotografia e imprensa podem
retroalimentar trs mitos carssimos Modernidade: objetividade, neutralidade e
imparcialidade.
A fotografia introduz o fragmento no modo de ver ocidental. A tela, exemplar das
imagens pr-fotogrficas, ainda era totalidade. O pintor tem como objetivo acrescer, e tal
atitude pode ser levada ao infinito. O material sempre est disposto a receber mais.
Enquanto isso, com o aparelho, a totalidade no mundo das representaes est sempre
prestes ao corte abrupto, fragmentao.

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De um lado, um mundo que acredita que a unidade ainda pode unificar as partes,
que um todo sempre pode totalizar os fragmentos; do outro lado, um mundo
emergente, onde se acumulam os fragmentos no totalizveis e no totalizados,
onde se rompem as antigas totalidades. Em outras palavras, a fotografia introduz, no
domnio das imagens, a conscincia moderna do anti-logos, quando a pintura
ainda encarna o universal logos: este gosto da totalizao, este elo perpetuante
entrelaado da Parte ao Todo e do Todo Parte (ROUILL, 2009, p.103)

Enquanto a totalidade da Antiguidade se articulava sob os parmetros da grande

narrativa bblica, que abarcava todas as pequenas narrativas do cotidiano, a Modernidade,
investindo os cidados do poder outrora destinado a Deus, marcada pelas grandes
narrativas emancipatrias. Emancipao humana de liberdade, igualdade social e poltica,
que se articula na Modernidade como movimento civilizatrio ininterrupto, em um pulsar
do tempo em que o sujeito ser relegado a segundo plano em prol de um fim maior. A
filosofia do Iluminismo, ou seja, a transformao da Modernidade em ideologia dominante,
noutras palavras, encerrou o sujeito na Histria:
O pensamento historicista, sob todas as suas formas, dominado pelo conceito de
totalidade que substitui o de instituio, to central no perodo anterior. (...) O
historicismo afirma que o funcionamento interno de uma sociedade se explica pelo
movimento que a conduz modernidade. Todo problema social, em ltima anlise,
uma luta entre o passado e o futuro. O sentido da histria ao mesmo tempo sua
direo e sua significao, porque a histria tende para o triunfo da modernidade
(TOURAINE, 1995, p.71).

So os verbos ascendentes da sociedade moderna, como prever, controlar,

administrar, que, se espraiando a fatos como a prpria histria, acabam criando novos
heris: seja o empresrio para o pensamento capitalista, seja o movimento operrio para o
socialista. No centro de todas essas tentativas intelectuais encontra-se a obsesso da
totalidade, princpio de sentido substituindo-se revelao divina (TOURAINE, 1995,
p.90).
Com Lyotard, podemos entender que estas grandes narrativas, ou metanarrativas,
que marcam o modo moderno, so aquelas com funo legitimante e que, no limite, visam
absolvio da humanidade inteira (Lyotard, 1993, p.39). Comportam sries de pequenas
narrativas, entretanto no so mitos da mesma forma que as fbulas porque, diferente

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dessas, no buscam um ato fundador no passado, mas esto imbudas constantemente na

realizao de um futuro, de uma Ideia.
Emancipao progressiva da razo e da liberdade, emancipao progressiva ou
catastrfica do trabalho (fonte do valor alienado no capitalismo), enriquecimento da
humanidade inteira atravs dos progressos da tecnocincia capitalista, e at, se
considerarmos o prprio cristianismo na modernidade (opondo-se, neste caso, ao
classicismo antigo), salvao das criaturas atravs da converso das almas
narrativa crstica do amor mrtir. A narrativa de Hegel totaliza todas estas narrativas,
e neste sentido concentra em si a modernidade especulativa (LYOTARD, 1993,
p.31).

Cada uma das teorias emancipatrias trazia consigo descries minuciosas sobre
como evoluir constantemente rumo sociedade perfeita, boa distribuio das riquezas,
celebrao do povo como senhor do seu destino, deixando para trs as formas brbaras da
Antiguidade. Os projetos faziam crer que seria uma questo de tempo e esforo para que
fossem realizadas. Inclusive, o prazo para as realizaes parecia mais curto a cada nova
descoberta tcnica, como a fotografia, a retroalimentar as ambies modernas. Relembra-se
assim o panorama do mundo antropocntrico, em que a humanidade se imagina forte e,
entusiasmada pelas tcnicas, projeta a ordenao do desconhecido.
O que passa que, uma a uma, as metanarrativas acabaram destitudas, aniquiladas,
liquidadas, at perderem completamente suas legitimidades no decorrer do sculo XX. Toda
a condio humana ocidental assim se alterou quando os mapas da Modernidade no
condisseram mais com as novas realidades. O que se viu, ento, no foi a desistncia ou o
inacabamento de um projeto, e sim o seu abatimento, a rendio de uma soberania. O que
no se deu na velocidade com que um raio vem ao cho, mas foi sentido como tal. Para
Lyotard, o marco Auschwitz, quando foi fisicamente destrudo um soberano moderno:
todo um povo. o crime que inaugura a ps-modernidade, crime de lesa soberania, j no
regicdio, mas populacdio (Lyotard, 1993, p.33). o evento primeiro de uma lista de
episdios que teimam em colocar ps de cal nas iluses modernas e abrir rombos no casco
do navio da Histria, inaugurando aquilo que o autor chama de Condio Ps-Moderna.
Sem querer decidir imediatamente se se trata de factos ou de sinais, os dados que
possvel recolher quanto a este enfraquecimento do sujeito moderno dificilmente

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so recusveis. Cada uma das grandes narrativas de emancipao, seja qual for o
gnero a que ele concedeu a hegemonia, foi, por assim dizer, invalidada no seu
princpio ao longo dos cinquenta ltimos anos. Tudo o que real racional, tudo
o que racional real: Auschwitz refuta a doutrina especulativa. Pelo menos esse
crime, que real, no racional. Tudo o que proletrio comunista, tudo o que
comunista proletrio: Berlim 1953, Budapeste 1956, Checoslovquia 1968,
Polnia 1980 (e no estou a ser exaustivo) refutam a doutrina materialista
histrica: os trabalhadores erguem-se contra o partido. Tudo o que democrtico
pelo povo e por ele, e inversamente: Maio 1968 refuta a doutrina do liberalismo
parlamentar. O social quotidiano faz claudicar a instituio representativa. Tudo o
que livre jogo da oferta e da procura propcio ao enriquecimento geral, e
inversamente: as crises de 1911, 1929 refutam a doutrina do liberalismo
econmico, e a crise de 1974-1979 refuta a organizao ps-keynesiana dessa
doutrina (LYOTARD, 1993, p.42).

Lyotard acrescenta que as formas de destruio do projeto moderno so variadas, e

pode ser acrescida lista a vitria da tecnocincia capitalista sobre os outros candidatos
finalidade universal da histria humana (LYOTARD, 1993, p.32), mesmo que essa forje a
impresso de o realizar. Assim, o poder, outrora investindo a humanidade, se desloca para
as tcnicas e seus produtos.
A ideia de totalidade, que estava vinculada aos grandes discursos, tambm vem
abaixo na Ps-Modernidade, terminando com as leis gerais que, de alguma forma,
simplificavam as relaes sociais e funcionavam como um aglutinador. Alm disso, a
totalidade exercia um certo terrorismo sobre os demais discursos, impedindo que estes
tomassem corpo e favorecendo algumas ideias fanticas no plano ideolgico
(MARCONDES FILHO, 1991). Na Ps-Modernidade, a vida social fica relegada aos
fragmentos e seus especialistas. Resta a bricolagem de pequenas narrativas tcnicas que
circulam pelos media. Exemplo da eroso desta unicidade so os meios de comunicao,
cujos diversos centros de histrias multiplicam-se desordenadamente (MARCONDES
FILHO, 1991, p.37).
Esses acontecimentos profundamente impactantes que se passaram no decorrer do
sculo XX, acabando por deslegitimar o modo moderno, estavam todos calcados no
desenvolvimento da tcnica e da tecnologia. A cincia e seus mais nobres produtos, que
deveriam conduzir a humanidade ao mundo do progresso, da liberdade e da paz, acabaram

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promovendo os mais assustadores cenrios de barbrie, dominao, violncia e, em mbito

global, de ameaa planetria.
Estes grandes discursos legitimadores da ao poltica, como o foram o marxismo e
o liberalismo, funcionaram tambm como aval do exerccio da cincia, do direito,
da moral e da arte. O desenvolvimento da tcnica, entretanto, foi tornando cada vez
mais dbil este tipo retaguarda filosfica, porque justificava-se por si mesmo,
prescindindo de uma sombra religiosa, ideolgica ou abstrata. Quanto mais se
desenvolvia a cincia e a tcnica, menos se poderia dizer que elas deveriam se
basear num estatuto externo a elas, isto , numa ideologia (MARCONDES FILHO,
1991, p.6).

A desconexo social gerada pelo descrdito nas narrativas legitimantes d lugar

artificial reconexo engendrada pela tecnologia, que passa a ser mais confivel para
organizar e gerenciar a sociedade do que a falvel humanidade que, na experincia de
secularizao que se concedeu, no conseguiu mais do que bombas atmicas, campos de
concentrao e formas de controle rebuscadas.
Proporcional ao esvaziamento do sujeito, o do lugar do sujeito, da geografia do
cidado. Aquele espao to valoroso da Modernidade, onde se cultiva a histria das
conquistas atravs das obras arquitetnicas, onde se rene o povo para confabular as
mudanas, onde a arte resplandece em museus e galerias e os novos inventos tomam as
ruas, aquele espao comea a ser esvaziado no perodo tecnocntrico. Os espaos de
convivncia tm seu sentido desarticulado e a cidade como ponto de encontro passa a ser
entrave para o movimento ininterrupto dos cidados, aquilo que Marcondes Filho chama de
cidade auto-pista. Evit-la o mais seguro. Buscamos venc-la tal qual faramos com um
oponente. O automvel a forma mais obstinada de faz-lo, evitando qualquer contato com
os demais cidados, que tambm lutam para desfazer as distncias insuperveis, vencer os
trajetos abarrotados da publicidade que destri (encobrindo) as marcas arquitetnicas que
ainda no foram tombadas. Aquela cidade moderna desaparece no mesmo triturador que
aniquilou o sentido da Histria. O investimento na Ps-Modernidade no est mais no
espao, mas sim no tempo.
Na Ps-Modernidade, quem dita as regras a velocidade, ou ainda, na ausncia de
metanarrativas unificadoras de regras, resta a velocidade e a efemeridade a acompanhar o
sujeito e suas experincias. Com Marcondes Filho (1994, p.53), pode-se dizer que a

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velocidade o compasso de vida da era tecnocntrica. Novo modo de viver em que o

valor maior passa eficincia, ao desempenho, caractersticas das mquinas, ficando o
contedo denso e reflexivo da Modernidade associado ao sujeito histrico do passado.
A obsolescncia, ento, j no mais casual, uma vez que est no mago da
programao das mquinas e seus produtos e assim o operador passa a atuar como um
jogador, contra o aparelho, a fim de eliminar todas as suas possibilidades, esgotar as
variveis do software, que assim se reprograma e avana, como escreve Vilm Flusser
(1985) que toma o aparelho fotogrfico como exemplar dos demais aparelhos.
O culto aos textos (textolatria) presente na Idade Mdia (ideologia Crist) e na
Modernidade (marxismo, por exemplo) ser deslocado, com o fim das metanarrativas, para
o culto s imagens tcnicas. Trata-se, no limite, do culto prpria tcnica e das mquinas
que produzem tais imagens.
A cada tropeo que a Modernidade confessa a partir do incio do sculo XX, mais a
fragmentao fica, literalmente, visvel na circulao progressiva das imagens tcnicas. A
cada tropeo do projeto humanidade, as mquinas tomam fora como reorganizadoras,
reaglutinadoras de uma sociedade que perdeu suas antigas colas. A mquina da
comunicao reagrupa a sociedade na medida em que produtora e transmissora de
imagens tcnicas. Somente o que passa pelo processamento dos aparelhos existe no perodo
tecnocntrico.
Todo ato cientfico, artstico e poltico visa eternizar-se em imagem tcnica, visa ser
fotografado, filmado, videoteipado. Como a imagem tcnica a meta de todo ato,
este deixa de ser histrico, passando a ser um ritual de magia. Gesto eternamente
reconstituvel segundo o programa. Com efeito, o universo das imagens tcnicas vai
se estabelecendo como plenitude dos tempos (FLUSSER, 1985, p. 38).

As imagens precederam os textos no caminhar da existncia humana. Durante

dezenas de milhares de anos, a imagem a constante que os homens e mulheres
interpuseram entre eles mesmos e o mundo. Podemos dizer que o homem se caracteriza
pelas imagens. o nico animal que utiliza e fabrica imagens (WOLFF, 2005, p.19).
Assim, por longo perodo se representou a realidade tempo-espacial reduzindo-a a duas de
suas dimenses, at que a escrita fosse inventada. Com o surgimento do texto, a
humanidade, na tentativa de se aproximar do mundo, do contrrio, reduziu-o a uma nica
dimenso: a conceituao. Com o surgimento da escrita, portanto, a humanidade interpe,

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entre ela e o mundo, textos que so conceitos de imagens (FLUSSER, 1985). Tal
conceitualizao das imagens, em um estgio avanado, atinge o apogeu com a sua
produo, reproduo e distribuio tcnicas. As imagens tcnicas surgem, assim, para
emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente (FLUSSER, 1985,
p.36). sob essas condies que elas reagrupam em torno de si os cidados tecnocntricos,
que destinam s mquinas a responsabilidade de produzir conceitos. Segundo o mesmo
autor, os textos foram inventados no momento de crise das imagens, a fim de ultrapassar o
perigo da idolatria. Imagens tcnicas foram inventadas no momento de crise dos textos, a
fim de ultrapassar o perigo da textolatria (FLUSSER, 1985, p.37).
Imagem tcnica texto cientfico aplicado. So sculos de teorias e clculos
sobrepostos e transformados em imagem a cada clique, a cada presso no boto, a cada tela
ligada. As imagens tcnicas suprimem, desta forma, a ltima das dimenses que ainda
restava ao texto, a dimenso conceitual.
No caso das imagens tcnicas, a situao menos evidente. Por certo, h tambm
um fator que se interpe (entre elas e seu significado): um aparelho e um agente
humano que o manipula (fotgrafo, cinegrafista). Mas tal complexo aparelhooperador parece no interromper o elo entre a imagem e seu significado. Pelo
contrrio, parece ser canal que liga imagem e significado. Isto porque o complexo
aparelho-operador demasiadamente complicado para que possa ser penetrado:
caixa preta e o que se v apenas input e output. Quem v input e output v o canal
e no o processo codificador que se passa no interior da caixa preta (FLUSSER,
1985, p.35).

Dominando apenas o input e o output dos aparelhos, os operadores esto refns do

processo fundamental de formao dessas imagens, tais quais funcionrios, que no
imaginam (e nem poderiam) intervir no programa. Resta, por fim, a tentativa de exterminar
as possibilidades oferecidas pelos aparelhos e esta a luta, o jogo travado entre ambos, que
se perpetua na produo incessante das imagens tcnicas. O aparelho a oferecer as
possibilidades de execuo e os funcionrios a tentar elimin-las, permitindo fotografias,
vdeos, infogrficos sempre dentro de categorias programadas. No pode haver um
ltimo aparelho, nem um programa de todos os programas. Isto porque todo programa
exige metaprograma para ser programado. A hierarquia dos programas est aberta para
cima (FLUSSER, 1985, p.46).

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Se podemos falar em uma realidade forjada pelos aparelhos de comunicao,

porque esses trabalham primordialmente com a circulao de imagens tcnicas, acessveis
somente em suas superfcies. Vivemos sob aquilo que Serge Daney chamou de ditadura do
visual (apud WOLFF, 2005), um composto de tais imagens espalhadas por todos os cantos
e que nos atingem mesmo nos espaos mais ntimos. A viso o sentido humano que
recebeu maior investimento esttico (MARCONDES FILHO, 1991, p.23) se no desde o
Renascimento, como prope o autor, ao menos desde a popularizao da televiso. Do
advento da fotografia ao da televiso, o tele-ver foi subordinado primeiramente ao
congelamento da cena, com a fotografia, e depois subordinado s salas de espetculo dos
cinemas e associado fico. Com a televiso, e em especial a partir do ao vivo, o mundo
virtual (entendido aqui, com Baudrillard, como este mundo dos simulacros, construdo
pelos media) descortinou-se de vez como real para os espectadores.
Se durante parte da Modernidade s o que passava pelo registro fotogrfico era
aceito como real indiscutvel e indisputvel, no contemporneo s existe de fato o que passa
pelo circuito da tela-total, para usar a expresso de Baudrillard (1997).
A televiso passa a girar em torno de si mesma, na prpria rbita, e a detalhar
vontade as suas convulses porque no mais capaz de encontrar sentido no
exterior, ultrapassar-se enquanto meio para encontrar o seu destino: produzir o
mundo como informao e dar sentido a essa informao. Por ter usado e abusado
do fato atravs das imagens, at se tornar suspeita de produzi-lo por inteiro, est
virtualmente desconectada do mundo e involui no seu prprio universo como um
significante vazio de sentido, buscando desesperadamente uma tica, na falta de
credibilidade, e um estatuto moral, na falta de imaginao (BAUDRILLARD, 1997,
p.158).

A Condio Ps-Moderna, o modo do contemporneo, apresenta-se com um cenrio

de fragmentos que tendem a novas fragmentaes por delegarmos s mquinas de produo
do visual o reagrupamento da sociedade em torno de suas telas que s podem fazer aquilo
para o qual foram programadas: produzir fragmentos e distribuir fragmentos na sua forma
mais digervel, ou seja, por imagens tcnicas.
O nmero de telas aumenta na proporo em que a palavra sofre estiramento, uma
vez que o texto complexo, o pensamento conceitual, est mesmo circulando pela rede e
reluzindo ecrs. O nmero de telas cresce exponencialmente. O real, pensado nos termos

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baudrillardianos, deve ser exterminado o quanto antes, ou melhor, o contato com o real
deve ser impugnado. Que se faa tela logo de tudo! Nos eventos esportivos e culturais, os
espectadores esto concentrados em transfigurar logo o real em virtual e o ultrapassado
olhar humano cede espao aos equipamentos audiovisuais. Que sentimento de vazio pode
estar destinado aos que no podem recorrer, em ltimas instncia, aos seus equipamentos de
produo de imagem tcnica e que, portanto, precisam suportar um mundo opaco e
insaturado!
Pousamos todos na Lua em junho de 1969; ou no pousamos, dizem os
conspiratrios. Tanto faz. O real inacessvel impede que a questo seja essa. A condio de
tempo real que nos sobrepassa maior do a Lua. Maior do que a humanidade. Ao vivo, nas
telas, hiper-real o lugar onde repousam todos os eventos saturados de imagem tcnica.
Esse excesso de informao que intoxica, que produz um duplo do real ainda mais real e
que, de tanto processamento, passa a ser gerado a partir de modelos sem origem nem
realidade (BAUDRILLARD, 1991, p.8), com o nico objetivo de atualizar os aparelhos
atravs da produo e circulao ininterrupta de informao. Porm, no excesso de
informao que se inviabiliza a comunicao (valor caro para a Modernidade, que tinha seu
projeto voltado ao ordenamento do social), e isso porque a informao esgota-se na
encenao da comunicao e na encenao do sentido (BAUDRILLARD, 1991, p.105).
Da mesma forma, o tempo visual (...) se sobrepe a um tempo real e impe-se de
fato como o nico tempo (MARCONDES FILHO, 1991, p.26). A totalidade trabalhava
com o tempo, o fragmento trabalha com o instantneo. O tempo-real, o ao-vivo, o ritmo
da Ps-Modernidade e, nesta velocidade, o acontecimento s pode se realizar virtualmente,
perdendo sua condio histrica (BAUDRILLARD, 1997).
um grande passo para a humanidade: libertar-se do pensamento conceitual.
Primeiro viajou o cachorro, depois o homem e os robs so os prximos privilegiados.
Mquinas tratam de aperfeioar outras mquinas para libertar o homem dos perigos do real.
Os astronautas assistiro a tudo daqui, em telas maiores ou menores.
No pretendemos aqui invalidar a parcela humana nas atividades em que ainda
somos necessrios. Na prpria produo das imagens tcnicas nos resta o enquadramento, a
composio, a escolha do tema, o momento da captura. Tudo isso persiste: at mesmo
durante a instalao das cmeras de segurana, cada dia mais numerosas, h algum a
aparafus-las nas paredes. A questo que nos parece pertinente neste sentido diz respeito
potncia e impotncia, ou seja, aos jogos de poder da humanidade.

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Estamos magros. bem possvel que sempre tenhamos estado, mas desde que
trocamos as imagens dos espelhos pelas imagens tcnicas de ns mesmos, tudo ficou mais
ntido. Agora, somos hiper-reais e s ali podemos ser. Por outro lado, nosso deus nunca
foi to poderoso. Incautos, sentimo-nos dominando-o e, de vez em quando, marcamos um
jogo s para ver no que d. Homem versus tecnologia. Karparov versus Deep Blue, em
1996: o enxadrista campeo do mundo versus o supercomputador da IBM. Deep Blue vence
o primeiro confronto, mas, na somatria das disputas, a vitria da humanidade.
Baudrillard (1997) nos lembra o quo aliviados ficamos todos, ao que nos sentimos
confiantes de seguir destinando poder s mquinas. Confiantes como nos sentimos em
seguir forjando o real atravs das imagens tcnicas.

REFERNCIAS
BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulaes. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1991.

BAUDRILLARD, Jean. Tela total: mito-ironias da era do virtual e da imagem. Porto Alegre:
editora sulina, 1997.

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Cosac Naify, 2004.

FABRIS, Annateresa. Fotografia: usos e funes no sculo XIX. So Paulo: Editora da

Universidade de So Paulo, 1998.

FLUSSER, Vilm. Filosofia da caixa preta: Ensaios para uma futura filosofia da fotografia.
So Paulo: Hucitec, 1985.

LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno explicado s crianas. Lisboa: Dom Quixote, 1993.

MARCONDES FILHO, Ciro. A sociedade Frankenstein. So Paulo: Edio do Autor, 1991.

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ROUILL, Andr. A fotografia: entre documento e arte contempornea. So Paulo: Editora

Senac, 2009.

SANTAELLA, Lucia; NOTH, Winfried. Imagem: cognio, semitica, mdia. So Paulo:

Iluminuras, 1998.

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1995.

WOLFF, Francis. Muito alm do espetculo. Organizador: Adauto Novaes. So Paulo: Editora
SENAC, 2005.