Catequesis sobre el credo

VERDADES DEL CREDO O SMBOLO DE LA FE EN SUS

DOS VERSIONES:
DE LOS APSTOLES.
1ra. Dios Padre todopoderoso
2da. Creador
3ra. Jesucristo, su nico Hijo
4ta. Concebido por obra y gracia del Espritu Santo
5ta. naci de la Virgen Mara.
6ta. Padeci
7ma. Fue crucificado
8va. muerto y sepultado.
9na. Descendi a los infiernos
10ma. Resucit
11va. Subi a los cielos,
12va. Est sentado a la diestra de Dios Padre.

NICENO CONSTANTINOPOLITANO

1ra. DIOS es uno

2da. Dios es PADRE
3ra: Es todopoderoso

4ta. Es Creador
5ta. JESUCRISTO es Hijo nico
de Dios
6ma. Es nacido del Padre
7va. Es Dios
8na. Luz
9ma. Dios verdadero
10va. Es engendrado, no creado

11va. Es de la misma
naturaleza del Padre
12va.Baj del cielo
13va. Se encarn de Mara, la
Virgen

14va. Se hizo hombre

15va.Fue crucificado
16va. Padeci
17va. Muri
18va. Fue sepultado

19va. Resucit
20va. Subi al cielo
21va. Est sentado a la derecha
del Padre
22va. El Espritu Santo, es
dador de vida
23va. Procede del Padre y del
Hijo,
24va. Habl por los profetas.
25va. La iglesia, que es una,
santa, catlica y apostlica
26va. Hay un solo bautismo
para el perdn de los pecados
27va. Los muertos resucitan

El credo es un resumen de la Sagrada Escritura y de la enseanza oficial de la Iglesia. Y

podramos decir que lo que es el sermn de la montaa a los discpulos 1, es el credo a
los cristianos catlicos.
El smbolo de fe contiene unas verdades de fe para ser credas, por tanto, hacemos
nuestras las palabras de SAN CIRILO DE JERUSALN, que dice: Al aprender y
profesar la fe, adhirete y conserva solamente la que ahora te entrega la Iglesia, la nica
que las Santas Escrituras acreditan y defienden. Como sea que no todos pueden conocer
las santas Escrituras, unos porque no saben leer, otros porque sus ocupaciones se lo
impiden, para que ningn alma perezca por ignorancia, hemos resumido, en los pocos
versculos del smbolo, el conjunto de los dogmas de la fe.
Procura, pues, que esta fe sea para ti como un vitico que te sirva toda la vida y de ahora
en adelante, no admitas ninguna otra, aunque fuera yo mismo quien cambiase de
opinin y te dijera lo contrario o aunque un ngel cado se presentara ante ti disfrazado
de ngel de luz y te enseara otras cosas para inducirte al error. Pues, si alguien les
predica un Evangelio distinto del que les hemos predicado seamos nosotros mismos o
un ngel del cielo-sea maldito!. Gal. 1.8.
Esta fe que estn oyendo con palabras sencillas, retnganla ahora en la memoria y, en el
momento oportuno, comprendern, por medio de las sagradas Escrituras, lo que
significa claramente cada una de sus afirmaciones.
1 El cual se encuentra en el evangelio segn Sam Mateo en el captulo 5, conocido tambin
como las bienaventuranzas

Porque tienen que saber que el smbolo de la fe no lo han compuesto los hombres segn
su capricho, sino que las afirmaciones que en l se contienen han sido entresacadas del
conjunto de las Sagradas Escrituras y resumen toda la doctrina de la fe. Y, a la manera
de la semilla de mostaza, que a pesar de ser un grano tan pequeo, contiene ya en s la
magnitud de todas sus ramas, as tambin, las pocas palabras del smbolo de la fe,
resumen y contienen, como en una sntesis, todo lo que nos da a conocer el antiguo y el
nuevo Testamento.
Velan, pues, hermanos, y conserven celosamente la tradicin que ahora reciben y
grbenla en lo profundo de su corazn. Pongan todo cuidado, no sea que el enemigo,
encontrando a alguno de ustedes desprevenido y remiso (flojo), le robe este tesoro, o
bien se presente algn hereje, que con sus errores contamine la verdad que les hemos
entregado. Recibir la fe es como poner en el banco el dinero que les hemos entregado.
Dios les pedir cuenta de este depsito.
Les recomiendo -como dice el apstol- en presencia de Dios, que da la vida al
universo, y de Cristo que dio testimonio ante Poncio Pilatos (Pilato), con tan noble
profesin, que guarden sin mancha la fe que han recibido ante el da de la
manifestacin de Cristo-Jess.
Despus de esta introduccin y comentario, pasaremos a comentar las verdades
contenidas en el smbolo.

LAS VERDADES DEL SMBOLO DE LA FE

1ra. Verdad: Dios es uno.
El credo inicia con una afirmacin que atae a nosotros mismos: creo. El que dice creo,
est comprometindose a adherirse a lo que cree o en quien cree. Este caso, la confesin
es en un solo Dios.
Esto nos lleva a preguntarnos, si al pronunciar esta palabra estamos siendo fieles a esa
confesin de fe, ya que en la mayora de los casos, pronunciamos palabras vacas o nos
convertimos en meros repetidores de plegarias que en definitiva, no nos ayudan a nada.
Al afirmar que creemos en nico Dios, nos estamos comprometiendo a obedecerle,
seguirle, amarle y respetarle, sin aadiduras, sin sucursales, sin anteponer las cosas
materiales o intelectuales ante l. Nuestra profesin comienza por Dios, porque l es el
primero y el ltimo (Is. 44,6), el principio y fin de todo. Esta 1ra afirmacin es tambin
la ms fundamental de todo el smbolo de la fe, ya que en todo l, se habla de Dios.
Toda nuestra vida va depender de la confianza con que nosotros nos dirijamos al que se
ha dignado darnos la oportunidad de existir en este mundo, lo cual no est obligado.

Pero adems, Dios revela su nombre, esto es, su identidad, quiere que nosotros le
conozcamos, pero no para que nos quedemos estticos, sino para que caminemos hacia
l, pues la misma palabra creo, implica un reconocer su omnipotencia, su caridad, su
gran amor para con nosotros.
Su infinita misericordia la reconocemos en la misma creacin, y en que siendo nico, ha
querido tambin ser una familia, la Santsima Trinidad. Es as que como cristianos,
estamos comprometidos a no sustituirlo por nada ni por nadie.
El mismo nombre de yahv lo dice todo Yo soy el que soy. Esto es, accin, y su
accin la podramos traducir por salvacin, la cual nosotros hemos conocido plenamente
en la Encarnacin del Hijo Lc. 2, 7, y que se manifiesta en las obras de misericordia,
caridad, amor, y deseo de que seamos sensatos. En otras palabras, que nos dejemos
salvar. Es lo nico que sabe hacer Dios. Esa es su esencia, y por tanto no puede hacer
otra cosa. Cuando decimos que Dios condena, estamos pecando, pues lo que ha
sucedido es que l nos ha dado el premio que con nuestra actitud nos hemos ganado.
Segn el CCE, toda la economa divina es la obra comn de las tres personas divinas.
Porque la Trinidad, del mismo modo que tiene una sola y nica naturaleza, as tambin
tiene una nica y sola operacin. Salvar.
Por tanto, hay que afirmar que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, no son tres
principios de las criaturas, sino un solo principio, CCE 258. As, la Iglesia confiesa con
el Nuevo Testamento: Uno es Dios y Padre de quien proceden las cosas, un solo seor
Jesucristo, por el cual son todas las cosas (1Co. 8,6), un solo el Espritu Santo en quien
son todas las cosas.

2da. Verdad: Dios es Padre

La invocacin de Dios como Padre, es conocida en muchas religiones, pero esto no
significa en modo alguno, que se le obedezca como tal. Hay que decir con relacin a
esto, adems, que la divinidad es con frecuencia considerada como padre de los dioses
y de los hombres.
En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto a ser creador del mundo Dt. 32,6; Ml. 2,
10. Tambin es tenido como padre en cuanto a la alianza que ha pactado con su pueblo y
el don de la ley que le ha dado, con la cual hace a Israel su hijo primognito Ex. 4, 22.
Pero al llegar Jess, la concepcin de padre con respecto a Dios toma otro derrotero.
Ahora no es padre en cuanto creador o porque es misericordioso, sino que lo es
eternamente en relacin a su Hijo nico, Jesucristo, que recprocamente slo es Hijo en
relacin a su Padre. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, nadie conoce al padre, sino el
Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar Mt. 11, 27.
Algunos de los lectores podra decir, con cierta razn que hay una paradoja en la biblia,
ya que los israelitas designan a Dios Padre en cuanto creador, pero lo primero que hay

que tener en cuenta es que en la poca, no se conoca la Encarnacin, por tanto, tenan
ellos justa razn a llamar a Dios Padre en cuanto creador y dador de una alianza, y aun
cuando Jess se encarna, aquellos que no lo recibieron, siguen llamando a Dios Padre en
ese mismo sentido.
Pero quienes reconocieron la Encarnacin, no vacilan en llamar a Dios Padre, en
relacin ntima y directa con Jesucristo, ya que es padre en cuanto engendra, y el Hijo es
tal en cuanto engendrado.
La Iglesia reconoce al Padre como fuente y origen de toda divinidad, al afirmar que el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, y esta creencia la tenemos por la misma
confesin de los Apstoles en el smbolo que estamos tratando.
Para lo dems, respecto a esta verdad solemnemente definida por la Iglesia, referimos al
anlisis del Padrenuestro.

3ra. Verdad: Todopoderoso

Esta verdad de fe no tiene muchas cosas que comentar, aunque es densa. Todos,
creyentes y no creyentes, sin importar la religin que sea, reconocen a Dios como
Todopoderoso, esto es, el que todo lo puede.
Aunque hay que admitir que en las excepciones de las religiones orientales como son el
Budismo, el Islamismo, reconocen como todopoderoso a Budas 2 y Al los cuales se
constituyen en sus dioses o divinidades, de forma tal que no le rinden culto a Yahv, a
quien nosotros llamamos Dios Todopoderoso.
Pero si hablamos del Judasmo y el Cristianismo, este ltimo, divido entre catlicos,
ortodoxos y protestantes, todos confiesan a Yahv como Todopoderoso.
Esta verdad no admite muchas discusiones, pues incluso aquellos que nunca se han
interesado por profesar la fe en Dios del modo que sea, en algn momento de su vida
han reconocido el poder de Dios. Es ms, hasta los demonios en todos los tiempos han
reconocido el poder del Altsimo, pues solo su presencia desnuda los males y pecados.
Creemos que esa Omnipotencia de Dios es universal, porque Dios que ha creado todo
(Gn. 1, 1; Jn. 1, 3), rige todo y lo puede todo, ahora bien, slo la fe puede descubrirlo,
cuando se manifiesta en la debilidad como lo dice bellamente San Pablo en 2 da. Cor. 12,
9: Mi gracia te basta, que mi fuera se realiza en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto
seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en mi la fuerza de
Cristo.
Dios, todo lo que quiere lo hace Sal. 115,3, su querer es siempre una realidad. En las
Sagradas Escrituras encontramos el mayor de los testimonios sobre el podero de Dios.
Es llamado el Poderoso de Jacob (Gn. 49, 24). El Seor de los Ejrcitos, el Fuerte, el
2 Con Mahoma como su profeta

Valeroso, el que nada le es imposible (Jr. 32, 17), quien dispone a su voluntad cuanto
quiere (Cfr. Jr. 27, 5).
Dios es Padre todopoderoso. Su paternidad y su poder se esclarecen mutuamente. La
Omnipotencia divina, no es en modo alguno arbitraria: En Dios el poder y la esencia,
la voluntad y la inteligencia, la sabidura y la justicia son una sola cosa, de suerte que
nada puede haber en el poder divino que no pueda estar en la justa voluntad de Dios o
en su sabia inteligencia.
La Omnipotencia de Dios puede ser puesta a prueba o ms bien tentada por la
experiencia del mal. En ocasiones, Dios parece ausente de impedir el mal. Pero cundo
nos llegan esos momentos difciles, pensemos en donde estaba Jess cuando Pedro
comenzaba a hundirse en las aguas formidables del lago (Mt. 14, 30), a caso no estaba
Jess ah, y quien apart su mirada de l de Pedro, y entonces comenz a hundirse. Dios
siempre est presente en la vida que quienes le obedecen, pero como el pecado acecha,
de ordinario apartamos nuestra mirada de su presencia y comenzamos a hundirnos y
dudamos incluso de su existencia, y ms an, de su presencia y podero.
Pero hay que afirmar con vehemencia3 que Dios Padre ha revelado su Omnipotencia de
la manera ms misteriosa en el anonadamiento voluntario y en la Resurreccin de su
Hijo, por los cuales ha vencido al mal. As, Cristo crucificado es sabidura de Dios y
poder de Dios porque la necedad de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres y
la debilidad de Dios es ms fuerte que la fortaleza de los hombres. (1Cor. 1, 22-25).
4ta. Verdad: Es Creador
En la 2da. verdad hemos afirmado que Dios es Padre, pero no podemos quedarnos ah,
sino que debemos ir ms lejos, y es que Dios adems es CREADOR. Todo cuanto
existe, fue creado por l, as lo testimonia el libro del Gnesis 1,1. Vale la aclaracin, ya
que todo el que ha engendrado, se le podra llamar padre, ms no creador, de forma
tal, que creador es un solo: Dios. Si creemos esta verdad de fe, nos vemos compelidos a
confesar la fe en el, ya que nosotros mismos somos parte del todo y por tanto, somos
creados por l. El nico que se excepta de la creacin del Padre, es su Hijo Jesucristo,
pues ha sido engendrado.
La creacin es el fundamento de todos los designios salvficos de Dios CCE, 280.
La catequesis sobre la creacin, reviste su importancia en cuanto a que se refiere a los
fundamentos mismos de la vida humana y cristiana, ya que de aqu surgen las grandes
interrogantes que los hombres de todos los tiempos se han formulado: De dnde
venimos? A dnde vamos? Cul es nuestro origen? Cul es nuestro fin? Por tanto,
estamos forzados a remitirnos a quien ha creado todo y es el autor de todo, para que
nuestras respuestas a estas interrogantes, sean lo ms sensatas posibles.
Sin embargo, estas cuestiones solo estn motivadas, no por el conocimiento del origen
del mundo y de los hombres, sino en el sentido de tal origen. Si est gobernado por el
3 Fuerza.

azar, un destino ciego, una necesidad annima, o bien por su ser trascendente,
inteligente y bueno, llamado Dios CCE, 284.

Y si el mundo procede de la sabidura y de la bondad de Dios Por qu existe el mal?

De dnde viene? Quin es responsable de l? Existe la posibilidad de liberarse del
mal? IR AL NUMERO 285 Y LEER LO QUE DICE SOBRE LAS DIVERSAS

OPINIOES DE LOS FILOSOFOS. 285 Desde sus comienzos, la fe cristiana

se ha visto confrontada a respuestas distintas de las suyas sobre la
cuestin de los orgenes. As, en las religiones y culturas antiguas
encontramos numerosos mitos referentes a los orgenes. Algunos filsofos
han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o que el devenir del mundo
es el devenir de Dios (pantesmo); otros han dicho que el mundo es una
emanacin necesaria de Dios, que brota de esta fuente y retorna a ella ;
otros han afirmado incluso la existencia de dos principios eternos, el Bien y
el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente (dualismo, maniquesmo);
segn algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo material)
sera malo, producto de una cada, y por tanto que se ha de rechazar y
superar (gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a
la manera de un relojero que, una vez hecho, lo habra abandonado a l
mismo (desmo); otros, finalmente, no aceptan ningn origen transcendente
del mundo, sino que ven en l el puro juego de una materia que ha existido
siempre (materialismo). Todas estas tentativas dan testimonio de la
permanencia y de la universalidad de la cuestin de los orgenes. Esta
bsqueda es inherente al hombre.

(prepara luego de que el padre lo enve corregido)

En lo primero que tenemos que pensar como cristianos, es que Dios lo que quiere es
librarnos del mal, como bellamente lo atestigua el Apstol San Pablo Dios quiere que todos los
hombres se salven y lleguen a conocimiento de la Verdad 1Tm. 2,4-5. Por tanto, que a nadie se
le ocurra decir que l le ha tentado, ya que este ser uno de sus pecados. Respecto a esto,
encontramos en la escritura: Feliz el hombre que soporta la prueba! Porque, superada la
prueba, recibir la corona de la vida que ha prometido el Seor a los que les aman. Ninguno,
cuando sea probado, diga: es Dios quien me prueba`; porque Dios, ni puede ser probado por el
mal ni prueba a nadie St. 1, 12-13.

En consecuencia, no podemos concluir que el mal venga de Dios y que el desorden sea fruto de
la incapacidad del creador para ordenar la creacin, es sin dudas y temor a equvocos, el precio
de la mal usada libertad del hombre, que se pervierte y es pervertidor, ya que Dios en su
designio salvfico, lo hizo todo bueno, pero ha sido corrompido por la psima y cruenta
administracin de un ser creado en libertad, pero que se ha convertido en destructor de su
hbitat: el hombre. Pero aun as, Dios sigue siendo misericordioso y nos da la certeza de un
encuentro con l, el cual nos conducir a la vida de los bienaventurados, Mt. 5, 3-11.
Esto, porque pasa por alto el tiempo de la ignorancia nuestra, y nos anuncia ahora, que debemos
convertirnos, porque ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn su justicia, por el

hombre que ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos. Cfr.
Hch. 17, 30-31.
En ese sentido, podemos afirmar, que Dios, en su ternura, quiso revelar a su Pueblo todo lo que
es saludable conocer a este respecto.

Dios no tiene otra razn que la del amor y su bondad para crear, por tanto, no lo hace
para aumentar su gloria, sino para manifestarla y comunicarla.
En su bondad y por su fuerza todopoderosa, no para aumentar su
bienaventuranza ni para adquirir su perfeccin, sino para manifestarla
por los bienes que otorga a sus criaturas, el solo verdadero Dios, en su
librrimo designio, en el comienzo del tiempo, cre de la nada a la vez
una y otra criatura, la espiritual y la corporal CCE. 293.

Ya lo dice S. Ireneo: la gloria de Dios es el hombre vivo, y la vida del hombre es la

visin de Dios CCE. 294. Por tanto, decimos que la creacin est destinada al hombre,
imagen de Dios. Es un don dirigido al hombre, y por cuanto es vista como buena y muy
buena.

5ta. Jesucristo es Hijo nico de Dios

La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo

Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo
la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin
adoptiva (Ga 4, 4-5). He aqu la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1, 1):
Dios ha visitado a su pueblo, ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su
descendencia; lo ha hecho ms all de toda expectativa: El ha enviado a su Hijo
amado (Mc 1, 11)4.

Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, es el Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que ha salido de Dios (Jn 13, 3), baj del cielo (Jn 3, 13; 6, 33), ha
venido en carne (1 Jn 4, 2), porque la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre
nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de
gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia (Jn
4 CIC 422

1, 14.16)5.
Esta buena nueva no fuerza a mantener la compostura frente a los hermanos, pues no
tenemos otro nombre sobre el cual nos podamos salvar, Jess es el Hijo nico de Dios y
este nombre quiere decir en hebreo: Dios salva. Esta verdad ciertamente nos da la
esperanza del Reino, ya que Dios est actuando la salvacin a travs del acontecimiento
Cristo, este nombre no es una invencin cristiana ni pasional, es dado por el ngel en el
momento de la anunciacin como lo podemos notar en (Mt 1, 21). En Jess, Dios
recapitula as toda la historia de la salvacin en favor de los hombres. Por tanto, quien
se arroga el poder de salvar, est usurpando el poder de Dios, presente entre nosotros
por su Hijo, y en consecuencia, se aleja de la vida eterna l y sus secuaces, ya que se
han rebelado contra Dios y su enviado.

La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. Por otra parte eso es
lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobreentendido
El que ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido:
El que ha ungido, es el Padre, El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el
Espritu que es la Uncin6.

5 CIC 423
6 CIC 438

Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole la

prxima pasin del Hijo del Hombre. Revel el autntico contenido de su realeza mesinica
en la identidad trascendente del Hijo del Hombre que ha bajado del cielo (Jn 3, 13), a la
vez que en su misin redentora como Siervo sufriente: el Hijo del hombre no ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20, 28)7.

Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un ttulo dado a los ngeles, al pueblo

elegido, a los hijos de Israel y a sus reyes. Significa entonces una filiacin adoptiva que
establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular8.
1

No ocurre as con Pedro cuando confiesa a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios vivo
(Mt 16, 16), porque Este le responde con solemnidad no te ha revelado esto ni la carne
ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17)9. Pues verdaderamente es
Hijo por engendro, y no por creacin como encontraremos mas tarde en la 7ma. Verdad
de nuestra profesin de fe.

Jess no pone tapujos a la revelacin de su identidad, l es sin discusiones el Hijo de

Dios. Por eso, Pedro pudo reconocer el carcter trascendente de su filiacin divina.
Ante el Sanedrn, a la pregunta de sus acusadores: Entonces, t eres el Hijo de
7 CIC 440
8 CIC 441
9 CIC. 442

Dios?, Jess ha respondido: Vosotros lo dicen: yo soy (Lc 22, 70). Ya mucho antes,
El se design como el Hijo que conoce al Padre10.

Los evangelios narran en dos momentos solemnes, el bautismo y la transfiguracin de

Cristo, que la voz del Padre lo designa como su Hijo amado. Jess se designa a s
mismo como el Hijo nico de Dios (Jn 3, 16) y afirma mediante este ttulo su
preexistencia eterna. Pide la fe en el Nombre del Hijo nico de Dios (Jn 3, 18).
55

Esta confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en

la cruz: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39), porque es
solamente en el misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del
ttulo Hijo de Dios. Los apstoles podrn confesar: Hemos visto su gloria, gloria que
recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14).

Jess es tambin es llamado Seor, en este sentido, las primeras confesiones de fe de la

Iglesia afirman desde el principio que el poder, el honor y la gloria debidos a Dios Padre
convienen tambin a Jess, porque El es de condicin divina (Flp 2, 6) y el Padre
manifest esta soberana de Jess resucitndolo de entre los muertos y exaltndolo a su
gloria.

El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: En esto se

manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para
que vivamos por medio de l (1 Jn 4, 9). Porque tanto am Dios al mundo que dio a su
Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,
16)11. Pero adems, se encarn para ser nuestro modelo de santidad. l mismo dice:

10 CIC 443
11 CIC 458

tomen sobre ustedes mi yugo, y aprended de m (Mt 11, 29). Y sobre todo, porque l
mismo define su identidad: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre
sino por m (Jn 14, 6)12, de forma tal, que de ah podemos concluir, que en definitiva, su
encarnacin, es para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1, 4).

6ta. Jesucristo es Dios y hombre verdadero

Esta verdad ha trado controversias en la historia de la Iglesia. Muchos han cado en el
error de no aceptar las dos naturalezas de Jess: la divina y la humana. Tenemos el
ejemplo de Arrio que afirmaba que el Hijo de Dios sali de la nada y que
sera de una substancia distinta de la del Padre. Por tanto, no sera
engendrado, sino, hijo por adopcin, lo cual, constituye una verdadera aberracin.

Por tal motivo, a que afirmar con vehemencia, que el acontecimiento nico y totalmente
singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte
Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y
lo humano. El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios.
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre13.

12 CIC 459
13 CIC. 464

14

En camibio, la hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona
divina del Hijo de Dios. Frente a ella san Cirilo de Alejandra y el tercer Concilio
Ecumnico reunido en feso, en el ao 431, confesaron que el Verbo, al unirse en su
persona a una carne animada por un alma racional, se hizo hombre.

Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como tal
en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios. Enfrentado a esta
hereja, el cuarto Concilio Ecumnico, en Calcedonia, confes en el ao 451:

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que
confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y
perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de
alma racional y cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial
con nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado
(Hb 4,15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y
por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de
Dios, segn la humanidad.

Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas,

sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de
ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de
cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona 15.

14 CIC. 466
15 CIC. 467

Pero en realidad lo que deberamos preguntarnos es que significa en nuestra realidad el

hecho de la encarnacin, que es lo que significa que Jess es Dios y hombre verdadero,
ya que en la mayora de las ocasiones, perdemos de vista este acontecimiento, siendo que
es el pilar de la justificacin, y sobre la cual se fundamenta toda la vida cristiana. Ya que:
El que ha sido crucificado en la carne, nuestro Seor Jesucristo, es verdadero Dios,
Seor de la gloria y uno de la Santsima Trinidad.

En ese sentido, la Iglesia confiesa que Jess es inseparablemente verdadero Dios y

verdadero hombre. El es sin discusin posible el Hijo de Dios que se ha hecho hombre,
nuestro hermano, y eso sin dejar de ser Dios, nuestro Seor16:

Pero COMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS?

Es esta una interrogante que nos hemos hecho durante mucho tiempo, y sigue teniendo
mucha tela por donde cortar, ya que esto ha sucedido por pura gracia, y por tanto, slo
se entender a raz de la fe y la adhesin a la buena noticia, aquella que recibe Mara del
ngel: concebirs y dars a luz un hijo que se llamar Hijo de Dios, y es en base a este
presupuesto o postulado que afirmamos con vehemencia que Jess es a la vez, Dios y
hombre verdadero. Ya que en la unin misteriosa de la Encarnacin la

16 CIC. 469

naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida 17.

El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado.

7ma. Verdad. Engendrado

CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO ...

La anunciacin a Mara inaugura la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4), es decir, el

cumplimiento de las promesas y de los preparativos. Mara es invitada a concebir a
aquel en quien habitar corporalmente la plenitud de la divinidad (Col 2, 9). La
respuesta divina a su cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1, 34) se dio
17 CIC. 470

mediante el poder del Espritu: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1, 35).

La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la del Hijo. El Espritu
Santo fue enviado para santificar el seno de la Virgen Mara y fecundarla por obra
divina, l que es el Seor que da la vida, haciendo que ella conciba al Hijo eterno del
Padre en una humanidad tomada de la suya.

El Hijo nico del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen Mara,
es Cristo, es decir, el ungido por el Espritu Santo, desde el principio de su existencia
humana, aunque su manifestacin no tuviera lugar sino progresivamente: a los pastores,
a los magos, a Juan Bautista, a los discpulos. Por tanto, toda la vida de Jesucristo
manifestar cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder (Hch 10, 38).

NACIDO DE LA VIRGEN MARA

Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero
lo que ensea sobre Mara ilumina a su vez la fe en Cristo. El hecho de que haya nacido
de Mara y por obra del Espritu Santo, implica de suyo la naturaleza divina. En tal
razn, decimos, engendrado, no creado, en tanto que engendrado, es carne de carne,
hueso de huso, sustancia de sustancia. Afirmar que Cristo es creado, es cometer la
hereja en contra de su naturaleza.

TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO

Muchas de las cosas respecto a Jess que interesan a la curiosidad humana no figuran
en el Evangelio. Casi nada se dice sobre su vida en Nazaret, e incluso una gran parte de
la vida pblica no se narra. Lo que se ha escrito en los evangelios lo ha sido para que
crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su
nombre (Jn 20, 31).

Los rasgos comunes en los Misterios de Jess

Toda la vida de Cristo es Revelacin del Padre: sus palabras y sus obras, sus silencios y
sus sufrimientos, su manera de ser y de hablar. Jess puede decir: Quien me ve a m,
ve al Padre (Jn 14, 9), y el Padre: Este es mi Hijo amado; escuchadle (Lc 9, 35).
Nuestro Seor, al haberse hecho hombre para cumplir la voluntad del Padre, nos
manifest el amor que nos tiene (1 Jn 4,9) incluso con los rasgos ms sencillos de sus
misterios.

Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin nos viene ante todo por
la sangre de la cruz.

Toda la vida de Cristo es Misterio de Recapitulacin. Todo lo que Jess hizo, dijo y
sufri, tuvo como finalidad restablecer al hombre cado en su vocacin primera:

Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul en s mismo la larga historia de la

humanidad procurndonos en su propia historia la salvacin de todos, de suerte que lo que
perdimos en Adn, es decir, el ser imagen y semejanza de Dios, lo recuperamos en Cristo Jess.

Por lo dems, sta es la razn por la cual Cristo ha vivido todas las edades de la
vida humana, devolviendo as a todos los hombres la comunin con Dios.

8va. Es Dio de Dios

13va. Verdad: Baj del cielo

Dios Padre, ha querido hacerse humano como nosotros, esto sin dudas algunas, tiene su
propsito: la salvacin de los hombres que por envidia del diablo, estn esclavizados
por el pecado.

Pero esto no se da sin el Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo, ya

que estas son la consecuencia de su presencia en la humanidad, pero adems, el haber
bajado, implica su presencia entre nosotros y de una vez realiza lo que su nombre
significa, que es la salvacin.
El designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas por la muerte
redentora de su Hijo Jesucristo.

Otra de las cosas a la que tenemos que llegar como conclusin de esto es que si baj, es
porque antes estuvo all arriba, y esto nos remite obligatoriamente al captulo primero
del evangelio segn San Juan cuando dice que en el principio era la Palabra, y que esa
Palabra estaba junto a Dios y ms an, que era Dios.
Por tanto, Jesucristo no es un lder inventado por un grupo de esquizofrnicos, sino que
es la plena manifestacin de Dios vivo y verdadero, que ha querido realizar su plan de
salvacin desde la condicin humana del hombre, inclinado por naturaleza al mal como
dice San Pablo escribindole a los romanos, (buscar la cita y completar)

Pero como la gente de su poca no estaba acostumbrada a este tipo de acontecimiento,

presencia de Dios en persona, lo que hicieron fue acusarlo de posesin diablica. Se le
acusa de blasfemo y de falso profetismo, crmenes religiosos que la Ley castigaba con
pena de muerte por lapidacin. En una ocasin le dice que echa los demonios con el
poder de Belceb, el prncipe de los demonios Mateo 12,24.
Bajar del cielo e insertarse entre nosotros implicaba tambin una ruptura con la ley
injusta y la mala prctica de lo religioso, por lo que no es de extraarse cuando

encuentra poca comprensin en los jefes del pueblo que lo ven como un rebelde:

Contra la sumisin a la Ley en la integridad de sus prescripciones escritas, y, para los

fariseos, segn la interpretacin de la tradicin oral.

Contra el carcter central del Templo de Jerusaln como lugar santo donde Dios
habita de una manera privilegiada.

Contra la fe en el Dios nico, cuya gloria ningn hombre puede compartir.

JESS Y LA LEY

577
Al comienzo del Sermn de la Montaa, Jess hace una advertencia solemne
presentando la Ley dada por Dios en el Sina con ocasin de la Primera Alianza, a la luz
de la gracia de la Nueva Alianza:

No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar
cumplimiento. S, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarn antes que pase una i o un pice de la
Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos
menores, y as lo ensee a los hombres, ser el menor en el Reino de los cielos; en cambio el que
los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los cielos (Mt 5, 17-19).

578
Jess, el Mesas de Israel, por lo tanto el ms grande en el Reino de los cielos,
se deba sujetar a la Ley cumplindola en su totalidad hasta en sus menores preceptos,
segn sus propias palabras. Incluso es el nico en poderlo hacer perfectamente. Los
331

judos, segn su propia confesin, jams han podido cumplir la Ley en su totalidad, sin
violar el menor de sus preceptos. Por eso, en cada fiesta anual de la Expiacin, los
hijos de Israel piden perdn a Dios por sus transgresiones de la Ley. En efecto, la Ley
constituye un todo y, como recuerda Santiago, quien observa toda la Ley, pero falta en
un solo precepto, se hace reo de todos (St 2, 10).
332

333

579

Este principio de integridad en la observancia de la Ley, no slo en su letra sino tambin en su

espritu, era apreciado por los fariseos. Al subrayarlo para Israel, muchos judos del tiempo de Jess
fueron conducidos a un celo religioso extremo, 334 el cual, si no quera convertirse en una casustica
hipcrita335 no poda ms que preparar al pueblo a esta intervencin inaudita de Dios que ser la
ejecucin perfecta de la Ley por el nico Justo en lugar de todos los pecadores. 336

580
El cumplimiento perfecto de la Ley no poda ser sino obra del divino
Legislador que naci sometido a la Ley en la persona del Hijo. En Jess la Ley ya no
aparece grabada en tablas de piedra sino en el fondo del corazn (Jr 31, 33) del
Siervo, quien, por aportar fielmente el derecho (Is 42, 3), se ha convertido en la
Alianza del pueblo (Is 42, 6). Jess cumpli la Ley hasta tomar sobre s mismo la
maldicin de la Ley (Ga 3, 13) en la que haban incurrido los que no practican todos
los preceptos de la Ley (Ga 3, 10), porque ha intervenido su muerte para remisin de
las transgresiones de la Primera Alianza (Hb 9, 15).
337

581

Jess fue considerado por los judos y sus jefes espirituales como un rabbi. 338 Con
frecuencia argument en el marco de la interpretacin rabnica de la Ley. 339 Pero al mismo tiempo, Jess
no poda menos que chocar con los doctores de la Ley porque no se contentaba con proponer su
interpretacin entre los suyos, sino que enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas
(Mt 7, 28-29). La misma Palabra de Dios, que reson en el Sina para dar a Moiss la Ley escrita, es la
que en El se hace or de nuevo en el Monte de las Bienaventuranzas. 340 Esa palabra no revoca la Ley sino
que la perfecciona aportando de modo divino su interpretacin definitiva: Habis odo tambin que se
dijo a los antepasados... pero yo os digo (Mt 5, 33-34). Con esta misma autoridad divina, desaprueba
ciertas tradiciones humanas (Mc 7, 8) de los fariseos que anulan la Palabra de Dios (Mc 7, 13).

582

Yendo ms lejos, Jess da plenitud a la Ley sobre la pureza de los alimentos, tan importante en
la vida cotidiana juda, manifestando su sentido pedaggico341 por medio de una interpretacin divina:
Todo lo que de fuera entra en el hombre no puede hacerle impuro... as declaraba puros todos los
alimentos ... Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro, del corazn
de los hombres, salen las intenciones malas (Mc 7, 18-21). Jess, al dar con autoridad divina la
interpretacin definitiva de la Ley, se vio enfrentado a algunos doctores de la Ley que no aceptaban su
interpretacin a pesar de estar garantizada por los signos divinos con que la acompaaba. 342 Esto ocurre,
en particular, respecto al problema del sbado: Jess recuerda, frecuentemente con argumentos rabnicos,
343
que el descanso del sbado no se quebranta por el servicio a Dios 344 o al prjimo 345 que realizan sus
curaciones.

II JESS Y EL TEMPLO

583
Como los profetas anteriores a El, Jess profes el ms profundo respeto al
Templo de Jerusaln. Fue presentado en l por Jos y Mara cuarenta das despus de su
nacimiento. A la edad de doce aos, decidi quedarse en el Templo para recordar a
sus padres que se deba a los asuntos de su Padre. Durante su vida oculta, subi all
todos los aos al menos con ocasin de la Pascua; su ministerio pblico estuvo
jalonado por sus peregrinaciones a Jerusaln con motivo de las grandes fiestas judas.
346

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348

349

584
Jess subi al Templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El
Templo era para El la casa de su Padre, una casa de oracin, y se indigna porque el atrio
exterior se haya convertido en un mercado. Si expulsa a los mercaderes del Templo es
por celo hacia las cosas de su Padre: No hagis de la Casa de mi Padre una casa de
mercado. Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu Casa me
350

devorar (Sal 69, 10) (Jn 2, 16-17). Despus de su Resurreccin, los apstoles
mantuvieron un respeto religioso hacia el Templo.
351

585
Jess anunci, no obstante, en el umbral de su Pasin, la ruina de ese
esplndido edificio del cual no quedar piedra sobre piedra. Hay aqu un anuncio de
una seal de los ltimos tiempos que se van a abrir con su propia Pascua. Pero esta
profeca pudo ser deformada por falsos testigos en su interrogatorio en casa del sumo
sacerdote y serle reprochada como injuriosa cuando estaba clavado en la cruz.
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586
Lejos de haber sido hostil al Templo donde expuso lo esencial de su
enseanza, Jess quiso pagar el impuesto del Templo asocindose con Pedro, a
quien acababa de poner como fundamento de su futura Iglesia. An ms, se identific
con el Templo presentndose como la morada definitiva de Dios entre los hombres.
Por eso su muerte corporal anuncia la destruccin del Templo que sealar la entrada
en una nueva edad de la historia de la salvacin: Llega la hora en que, ni en este
monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre (Jn 4, 21).
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362

III JESS Y LA FE DE ISRAEL EN EL DIOS NICO Y SALVADOR

587
Si la Ley y el Templo pudieron ser ocasin de contradiccin entre Jess y
las autoridades religiosas de Israel, la razn est en que Jess, para la redencin de los
pecados obra divina por excelencia, acepta ser verdadera piedra de escndalo para
aquellas autoridades.
363

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588
Jess escandaliz a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadores
tan familiarmente como con ellos mismos. Contra algunos de los que se tenan por
justos y despreciaban a los dems (Lc 18, 9), Jess afirm: No he venido a llamar a
conversin a justos, sino a pecadores (Lc 5, 32). Fue ms lejos todava al proclamar
frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universal, los que pretenden
no tener necesidad de salvacin se ciegan con respecto a s mismos.

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589
Jess escandaliz sobre todo porque identific su conducta misericordiosa
hacia los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos. Lleg incluso a
dejar entender que compartiendo la mesa con los pecadores, los admita al banquete
mesinico. Pero es especialmente al perdonar los pecados, cuando Jess puso a las
autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas,
Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios? (Mc 2, 7). Al perdonar los
pecados, o bien Jess blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios
o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios.
370

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373

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590
Slo la identidad divina de la persona de Jess puede justificar una exigencia
tan absoluta como sta: El que no est conmigo est contra m (Mt 12, 30); lo mismo
cuando dice que l es ms que Jons... ms que Salomn (Mt 12, 41-42), ms que el
Templo (Mt 12, 6); cuando recuerda, refirindose a que David llama al Mesas su
Seor, cuando afirma: Antes que naciese Abraham, Yo soy (Jn 8, 58); e incluso: El
Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10, 30).
375

591
Jess pidi a las autoridades religiosas de Jerusaln que creyeran en El en
virtud de las obras de su Padre que realizaba. Pero tal acto de fe deba pasar por una
376

misteriosa muerte a s mismo para un nuevo nacimiento de lo alto (Jn 3, 7) atrado

por la gracia divina. Tal exigencia de conversin frente a un cumplimiento tan
sorprendente de las promesas permite comprender el trgico desprecio del Sanedrn al
estimar que Jess mereca la muerte como blasfemo. Sus miembros obraban as tanto
por ignorancia como por el endurecimiento (Mc 3, 5; Rm 11, 25) de la
incredulidad.
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RESUMEN

592
Jess no aboli la Ley del Sina, sino que la perfeccion de tal modo
que revel su hondo sentido y satisfizo por las transgresiones contra ella.
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593
Jess vener el Templo subiendo a l en peregrinacin en las fiestas judas
y am con gran celo esa morada de Dios entre los hombres. El Templo prefigura su
Misterio. Anunciando la destruccin del Templo anuncia su propia muerte y la
entrada en una nueva edad de la historia de la salvacin, donde su cuerpo ser el
Templo definitivo.

594
Jess realiz obras como el perdn de los pecados que lo revelaron como
Dios Salvador. Algunos judos, que no le reconocan como Dios hecho hombre,
vean en El a un hombre que se hace Dios (Jn 10, 33), y lo juzgaron como un
blasfemo.
386

387

1. Dios es uno
2. Es Padre
3. Todopoderoso
4. Es Creador
5. Jesucristo es Hijo nico de Dios
6. Es Dios
7. Engendrado, no creado
8. Padeci
9. Baj del cielo
10. Se hizo Hombre
11. Muri y resucit
12. Subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre
13. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo
14. La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica
15. Hay un solo bautismo para el perdn de los pecados
16. Los muertos resucitan

Necesidad del Mesas

Economa de salvacin
Omnipresencia de Dios
La muerte
Las zorras tienen madrigueras y las aves nidos

Prrafo 2

JESS MURI CRUCIFICADO

I EL PROCESO DE JESS

Divisiones de las autoridades judas respecto a Jess

595
Entre las autoridades religiosas de Jerusaln, no solamente el fariseo Nicodemo
o el notable Jos de Arimatea eran en secreto discpulos de Jess, sino que durante
mucho tiempo hubo disensiones a propsito de El hasta el punto de que en la misma
vspera de su pasin, san Juan pudo decir de ellos que un buen nmero crey en l,
aunque de una manera muy imperfecta (Jn 12, 42). Eso no tiene nada de extrao si se
considera que al da siguiente de Pentecosts multitud de sacerdotes iban aceptando la
fe (Hch 6, 7) y que algunos de la secta de los fariseos... haban abrazado la fe (Hch
15, 5) hasta el punto de que Santiago puede decir a san Pablo que miles y miles de
judos han abrazado la fe, y todos son celosos partidarios de la Ley (Hch 21, 20).
388

389

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596
Las autoridades religiosas de Jerusaln no fueron unnimes en la conducta a
seguir respecto de Jess. Los fariseos amenazaron de excomunin a los que le
siguieran. A los que teman que todos creeran en l; y vendran los romanos y
destruiran nuestro Lugar Santo y nuestra nacin, (Jn 11, 48), el sumo sacerdote Caifs
les propuso profetizando: Es mejor que muera uno solo por el pueblo y no que perezca
toda la nacin (Jn 11, 49-50). El Sanedrn declar a Jess reo de muerte (Mt 26, 66)
como blasfemo, pero, habiendo perdido el derecho a condenar a muerte a nadie,
entreg a Jess a los romanos acusndole de revuelta poltica, lo que le pondr en
paralelo con Barrabs acusado de sedicin. Son tambin las amenazas polticas las
que los sumos sacerdotes ejercen sobre Pilato para que ste condene a muerte a Jess.
391

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Los judos no son responsables colectivamente de la muerte de Jess

597
Teniendo en cuenta la complejidad histrica manifestada en las narraciones
evanglicas sobre el proceso de Jess y sea cual sea el pecado personal de los
protagonistas del proceso (Judas, el Sanedrn, Pilato), lo cual slo Dios conoce, no se
puede atribuir la responsabilidad del proceso al conjunto de los judos de Jerusaln, a
pesar de los gritos de una muchedumbre manipulada y de las acusaciones colectivas
contenidas en las exhortaciones a la conversin despus de Pentecosts. El mismo
Jess perdonando en la Cruz y Pedro siguiendo su ejemplo apelan a la ignorancia
de los judos de Jerusaln e incluso de sus jefes. Menos todava se podra ampliar esta
responsabilidad a los restantes judos en el tiempo y en el espacio, apoyndose en el
grito del pueblo: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mt 27, 25), que
equivale a una frmula de ratificacin:
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401

Tanto es as que la Iglesia ha declarado en el Concilio Vaticano II: Lo que se perpetr en su

pasin no puede ser imputado indistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los
judos de hoy... No se ha de sealar a los judos como reprobados por Dios y malditos como si tal
cosa se dedujera de la Sagrada Escritura. 402

Todos los pecadores fueron los autores de la Pasin de Cristo

598

La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos, no ha

olvidado jams que los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos
de todas las penas que soport el divino Redentor. Teniendo en cuenta que nuestros
pecados alcanzan a Cristo mismo, la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la
responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess, responsabilidad con la que ellos, con
demasiada frecuencia, han abrumado nicamente a los judos:
403

404

Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continan recayendo en
sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Seor
Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se sumergen en los desrdenes y en el
mal crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pblica infamia (Hb 6,6). Y
es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los judos. Porque
segn el testimonio del apstol, de haberlo conocido ellos no habran crucificado jams al Seor
de la Gloria. 405 Nosotros, en cambio, hacemos profesin de conocerle. Y cuando renegamos de
l con nuestras acciones, ponemos de algn modo sobre El nuestras manos criminales. 406

Y los demonios no son los que le han crucificado; eres t quien con ellos lo has crucificado
y lo sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los pecados. 407

II LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE

SALVACIN

Jess entregado segn el preciso designio de Dios

599
La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada
constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo
explica san Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts:
Fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios (Hch 2,
23). Este lenguaje bblico no significa que los que han entregado a Jess (Hch 3, 13)
fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios.

600
Para Dios todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad. Por
tanto establece su designio eterno de predestinacin incluyendo en l la respuesta
libre de cada hombre a su gracia: S, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad
contra tu santo siervo Jess, que t has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las
naciones gentiles y los pueblos de Israel, de tal suerte que ellos han cumplido todo lo
que, en tu poder y tu sabidura, habas predestinado (Hch 4, 27-28). Dios ha permitido
los actos nacidos de su ceguera para realizar su designio de salvacin.
408

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410

Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras

601
Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del Siervo, el Justo
(Is 53, 11) haba sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin
universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado.
San Pablo profesa en una confesin de fe que dice haber recibido (1 Co 15, 3) que
Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras (ibd.). La muerte
redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente. Jess mismo
present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente. Despus de
su Resurreccin dio esta interpretacin de las Escrituras a los discpulos de Emas,
luego a los propios apstoles.
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Dios le hizo pecado por nosotros

602
En consecuencia, san Pedro pudo formular as la fe apostlica en el designio
divino de salvacin: Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros
padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero
sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creacin del mundo y
manifestado en los ltimos tiempos a causa de vosotros (1 P 1, 18-20). Los pecados de
los hombres, consecuencia del pecado original, estn sancionados con la muerte. Al
enviar a su propio Hijo en la condicin de esclavo, la de una humanidad cada y
destinada a la muerte a causa del pecado, a quien no conoci pecado, Dios le hizo
pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2 Co 5, 21).
418

419

420

603
Jess no conoci la reprobacin como si l mismo hubiese pecado. Pero, en
el amor redentor que le una siempre al Padre, nos asumi desde el alejamiento con
relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en
la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15, 34; Sal 22, 2). Al
haberle hecho as solidario con nosotros, pecadores, Dios no perdon ni a su propio
Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros (Rm 8, 32) para que furamos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Rm 5, 10).
421

422

Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal

604
Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio
sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por
nuestra parte: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados
(1 Jn 4, 10). La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava
pecadores, muri por nosotros (Rm 5, 8).
423

605
Jess ha recordado al final de la parbola de la oveja perdida que este amor es
sin excepcin: De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se
pierda uno de estos pequeos (Mt 18, 14). Afirma dar su vida en rescate por muchos
(Mt 20, 28); este ltimo trmino no es restrictivo: opone el conjunto de la humanidad a
la nica persona del Redentor que se entrega para salvarla. La Iglesia, siguiendo a los
apstoles, ensea que Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepcin: no hay,
ni hubo ni habr hombre alguno por quien no haya padecido Cristo.
424

425

426

III CRISTO SE OFRECI A SU PADRE POR NUESTROS PECADOS

Toda la vida de Cristo es ofrenda al Padre

606
El Hijo de Dios bajado del cielo no para hacer su voluntad sino la del Padre
que le ha enviado (Jn 6, 38), al entrar en este mundo, dice: ... He aqu que vengo...
para hacer, oh Dios, tu voluntad... En virtud de esta voluntad somos santificados,

merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo (Hb 10, 5-10).
Desde el primer instante de su Encarnacin el Hijo acepta el designio divino de
salvacin en su misin redentora: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha
enviado y llevar a cabo su obra (Jn 4, 34). El sacrificio de Jess por los pecados del
mundo entero (1 Jn 2, 2), es la expresin de su comunin de amor con el Padre: El
Padre me ama porque doy mi vida (Jn 10, 17). El mundo ha de saber que amo al
Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado (Jn 14, 31).

607
Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la
vida de Jess porque su Pasin redentora es la razn de ser de su Encarnacin:
Padre lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto! (Jn 12, 27). El
cliz que me ha dado el Padre no lo voy a beber? (Jn 18, 11). Y todava en la cruz,
antes de que todo est cumplido, dice: Tengo sed (Jn 19, 28).
427

428

El cordero que quita el pecado del mundo

608
Juan Bautista, despus de haber aceptado bautizarle en compaa de los
pecadores, vio y seal a Jess como el Cordero de Dios que quita los pecados del
mundo (Jn 1, 29). Manifest as que Jess es a la vez el Siervo doliente que se deja
llevar en silencio al matadero y carga con el pecado de las multitudes y el cordero
pascual smbolo de la redencin de Israel cuando celebr la primera Pascua. Toda la
vida de Cristo expresa su misin: Servir y dar su vida en rescate por muchos (Mc 10,
45).
429

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431

432

433

Jess acepta libremente el amor redentor del Padre

609
Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres,
los am hasta el extremo (Jn 13, 1) porque nadie tiene mayor amor que el que da su
vida por sus amigos (Jn 15, 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su
humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere la
salvacin de los hombres. En efecto, acept libremente su pasin y su muerte por
amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: Nadie me quita la vida; yo
la doy voluntariamente (Jn 10, 18). De aqu la soberana libertad del Hijo de Dios
cuando El mismo se encamina hacia la muerte.
434

435

Jess anticip en la cena la ofrenda libre de su vida

610
Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo durante la cena
con los doce Apstoles, en la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23). En la
vspera de su Pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus
apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre, por la salvacin de los
hombres: Este es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros (Lc 22, 19). Esta es
mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos para remisin de los
pecados (Mt 26, 28).
436

437

611
La Eucarista que instituy en este momento ser el memorial de su
sacrificio. Jess incluye a los apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla.
As Jess instituye a sus apstoles sacerdotes de la Nueva Alianza: Por ellos me
consagro a m mismo para que ellos sean tambin consagrados en la verdad (Jn 17,
438

439

19).

440

La agona de Getseman

612
El cliz de la Nueva Alianza que Jess anticip en la Cena al ofrecerse a s
mismo, lo acepta a continuacin de manos del Padre en su agona de Getseman
hacindose obediente hasta la muerte (Flp 2, 8). Jess ora: Padre mo, si es
posible, que pase de m este cliz... (Mt 26, 39). Expresa as el horror que representa la
muerte para su naturaleza humana. Esta, en efecto, como la nuestra, est destinada a la
vida eterna; adems, a diferencia de la nuestra, est perfectamente exenta de pecado
que es la causa de la muerte; pero sobre todo est asumida por la persona divina del
Prncipe de la Vida (Hch 3, 15), de el que vive (Ap 1, 17). Al aceptar en su
voluntad humana que se haga la voluntad del Padre, acepta su muerte como redentora
para llevar nuestras faltas en su cuerpo sobre el madero (1 P 2, 24).
441

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447

La muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo

613
La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la
redencin definitiva de los hombres por medio del cordero que quita el pecado del
mundo (Jn 1, 29) y el sacrificio de la Nueva Alianza que devuelve al hombre a la
comunin con Dios reconcilindole con El por la sangre derramada por muchos para
remisin de los pecados (Mt 26, 28).
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452

614
Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa a todos los
sacrificios. Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al
Hijo para reconciliarnos consigo. Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho
hombre que, libremente y por amor, ofrece su vida a su Padre por medio del
Espritu Santo, para reparar nuestra desobediencia.
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454

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457

Jess reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia

615
Como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos
(Rm 5, 19). Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del
Siervo doliente que se dio a s mismo en expiacin, cuando llev el pecado de
muchos, a quienes justificar y cuyas culpas soportar. Jess repara por nuestras
faltas y satisface al Padre por nuestros pecados.
458

459

En la cruz, Jess consuma su sacrificio

616
El amor hasta el extremo (Jn 13, 1) es el que confiere su valor de redencin y
de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y
amado a todos en la ofrenda de su vida. El amor de Cristo nos apremia al pensar que,
si uno muri por todos, todos por tanto murieron (2 Co 5, 14). Ningn hombre aunque
460

fuese el ms santo estaba en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los
hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la persona divina
del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que
le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por
todos.

617
Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit (Por
su sacratsima pasin en el madero de la cruz nos mereci la justificacin), ensea el
Concilio de Trento subrayando el carcter nico del sacrificio de Cristo como causa
de salvacin eterna (Hb 5, 9). Y la Iglesia venera la Cruz cantando: O crux, ave, spes
unica (Salve, oh cruz, nica esperanza).
461

462

Nuestra participacin en el sacrificio de Cristo

618
La Cruz es el nico sacrificio de Cristo nico mediador entre Dios y los
hombres (1 Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, se ha unido en
cierto modo con todo hombre, El ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma
de Dios slo conocida, se asocien a este misterio pascual. El llama a sus discpulos a
tomar su cruz y a seguirle porque El sufri por nosotros dejndonos ejemplo para
que sigamos sus huellas. El quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a
aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios. Eso lo realiza en forma excelsa
en su Madre, asociada ms ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento
redentor:
463

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467

468

Fuera de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo. 469

RESUMEN

619

Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras(1 Co 15, 3).

620
Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros
porque El nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros
pecados (1 Jn 4, 10). En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2
Co 5, 19).

621
Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo
realiza por anticipado durante la ltima cena: Este es mi cuerpo que va a ser
entregado por vosotros (Lc 22, 19).

622
La redencin de Cristo consiste en que El ha venido a dar su vida como
rescate por muchos (Mt 20, 28), es decir, a amar a los suyos hasta el extremo
(Jn 13, 1) para que ellos fuesen rescatados de la conducta necia heredada de sus

padres (1 P 1, 18).

623
Por su obediencia amorosa a su Padre, hasta la muerte de cruz (Flp 2,
8), Jess cumpli la misin expiatoria del Siervo doliente que justifica a
muchos cargando con las culpas de ellos(Is 53, 11).
470

471

Prrafo 3

JESUCRISTO FUE SEPULTADO

624
Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos (Hb 2, 9). En su
designio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente muriese por nuestros
pecados (1 Co 15, 3), sino tambin que gustase la muerte, es decir, que conociera el
estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo, durante el tiempo
comprendido entre el momento en que El expir en la Cruz y el momento en que
resucit. Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los
infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el que Cristo depositado en la tumba
manifiesta el gran reposo sabtico de Dios despus de realizar la salvacin de los
hombres, que establece en la paz al universo entero.
472

473

474

475

El cuerpo de Cristo en el sepulcro

625
La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vnculo real entre el
estado pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado. Es la
misma persona de El que vive que puede decir: estuve muerto, pero ahora estoy vivo
por los siglos de los siglos (Ap 1, 18):

Dios [el Hijo] no impidi a la muerte separar el alma del cuerpo, segn el orden necesario
de la naturaleza, pero los reuni de nuevo, uno con otro, por medio de la Resurreccin, a fin de
ser El mismo en persona el punto de encuentro de la muerte y de la vida deteniendo en El la
descomposicin de la naturaleza que produce la muerte y resultando El mismo el principio de
reunin de las partes separadas. 476

626
Ya que el Prncipe de la vida que fue llevado a la muerte es al mismo
tiempo el Viviente que ha resucitado, era necesario que la persona divina del Hijo de
Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo separados entre s por la muerte:
477

478

Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separada de la carne, la
persona nica no se encontr dividida en dos personas; porque el cuerpo y el alma de Cristo
existieron por la misma razn desde el principio en la persona del Verbo; y en la muerte, aunque
separados el uno de la otra, permanecieron cada cual con la misma y nica persona del Verbo. 479

No dejars que tu santo vea la corrupcin

627
La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su
existencia humana terrena. Pero a causa de la unin que la Persona del Hijo conserv
con su cuerpo, ste no fue un despojo mortal como los dems porque no era posible
que la muerte lo dominase (Hch 2, 24) y por eso la virtud divina preserv de la
corrupcin al cuerpo de Cristo. De Cristo se puede decir a la vez: Fue arrancado de
la tierra de los vivos (Is 53, 8); y: mi carne reposar en la esperanza de que no
abandonars mi alma en el Infierno ni permitirs que tu santo experimente la
corrupcin (Hch 2, 26-27). La Resurreccin de Jess al tercer da (1 Co 15, 4; Lc
24, 46) era el signo de ello, tambin porque se supona que la corrupcin se
manifestaba a partir del cuarto da.
480

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483

Sepultados con Cristo...

628
El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersin, significa eficazmente
la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida:
Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que
Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin
nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6, 4).
484

RESUMEN

629
Jess gust la muerte para bien de todos.
Dios hecho hombre que muri y fue sepultado.

485

Es verdaderamente el Hijo de

630
Durante el tiempo que Cristo permaneci en el sepulcro su Persona divina
continu asumiendo tanto su alma como su cuerpo, separados sin embargo entre s
por causa de la muerte. Por eso el cuerpo muerto de Cristo no conoci la
corrupcin.
486

Artculo 5
JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS, AL
TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS

631
Jess baj a las regiones inferiores de la tierra. Este que baj es el mismo que
subi (Ef 4, 9-10). El Smbolo de los Apstoles confiesa en un mismo artculo de fe el
descenso de Cristo a los infiernos y su Resurreccin de los muertos al tercer da, porque
es en su Pascua donde, desde el fondo de la muerte, El hace brotar la vida:

Christus, Filius tuus,

qui, regressus ab inferis,

humano generi serenus illuxit,

et vivit et regnat in saecula saeculorum. Amen.

(Es Cristo, tu Hijo resucitado,

que, al salir del sepulcro,

brilla sereno para el linaje humano,

y vive y reina glorioso por los siglos de los siglos. Amn). 487

Prrafo 1

CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS

632
Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess
resucit de entre los muertos (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que,
antes de la resurreccin, permaneci en la morada de los muertos. Es el primer
sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess
conoci la muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los
muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus
que estaban all detenidos.
488

489

633
La Escritura llama infiernos, sheol o hades a la morada de los muertos donde
baj Cristo despus de muerto, porque los que se encontraban all estaban privados de
la visin de Dios. Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los
muertos, malos o justos, lo que no quiere decir que su suerte sea idntica como lo
ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro recibido en el seno de Abraham. Son
precisamente estas almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham,
a las que Jesucristo liber cuando descendi a los infiernos. Jess no baj a los
infiernos para liberar all a los condenados ni para destruir el infierno de la
condenacin, sino para liberar a los justos que le haban precedido.
490

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493

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634

497

Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva... (1 P 4, 6). El

descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la

salvacin. Es la ltima fase de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el
tiempo, pero inmensamente amplia en su significado real de extensin de la obra
redentora a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares porque todos
los que se salvan se hacen partcipes de la Redencin.

635
Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte para que los muertos
oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan. Jess, el Prncipe de la vida
(Hch 3, 15), aniquil mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al diablo y
libert a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud
(Hb 2, 14-15). En adelante, Cristo resucitado tiene las llaves de la muerte y del Hades
(Ap 1, 18) y al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los
abismos (Flp 2, 10).
498

499

Un gran silencio se cierne hoy sobre la tierra; un gran silencio y una gran soledad. Un gran
silencio, porque el Rey est durmiendo; la tierra est temerosa y no se atreve a moverse, porque el
Dios hecho hombre se ha dormido y ha despertado a los que dorman desde hace siglos... En
primer lugar, va a buscar a nuestro primer padre, como a la oveja perdida. Quiere visitar a los que
yacen sumergidos en las tinieblas y en las sombras de la muerte; Dios y su Hijo van a liberar de
los dolores de la muerte a Adn, que est cautivo, y a Eva, que est cautiva con l... Y, tomndolo
de la mano, lo levanta dicindole: Despierta, t que duermes, y levntate de entre los muertos y
te iluminar Cristo. Yo soy tu Dios, que por ti me hice hijo tuyo, por ti y por todos estos que
haban de nacer de ti... Despierta, t que duermes; porque yo no te he creado para que estuvieras
preso en la regin de los muertos. Levntate de entre los muertos; yo soy la vida de los que han
muerto. 500

RESUMEN

636
En la expresin Jess descendi a los infiernos, el smbolo confiesa que
Jess muri realmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la
muerte y al diablo Seor de la muerte (Hb 2, 14).

637
Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la
morada de los muertos. Abri las puertas del cielo a los justos que le haban
precedido.

Prrafo 2
MUERTOS

AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS

638
Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la
ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 32-33). La
Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida
por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental
por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como
parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz:

Cristo ha resucitado de los muertos,

con su muerte ha vencido la muerte.

Y a los sepultados ha dado la vida. 501

I EL ACONTECIMIENTO HISTRICO Y TRASCENDENTE

639
El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo
manifestaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento.
Ya san Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios: Porque os transmit, en
primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se
apareci a Cefas y luego a los Doce (1 Co 15, 3-4). El apstol habla aqu de la
tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su conversin a las puertas de
Damasco.
502

El sepulcro vaco

640
Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha resucitado
(Lc 24, 5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se

encuentra es el sepulcro vaco. No es en s una prueba directa. La ausencia del cuerpo

de Cristo en el sepulcro podra explicarse de otro modo. A pesar de eso, el sepulcro
vaco ha constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos
fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en
primer lugar, de las santas mujeres, despus de Pedro. El discpulo que Jess
amaba (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir las vendas
en el suelo (Jn 20, 6), vio y crey (Jn 20, 8). Eso supone que constat en el estado
del sepulcro vaco que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra
humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como haba sido el
caso de Lzaro.
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Las apariciones del Resucitado

641
Mara Magdalena y las santas mujeres, que iban a embalsamar el cuerpo de
Jess enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del Sbado,
fueron las primeras en encontrar al Resucitado. As las mujeres fueron las primeras
mensajeras de la Resurreccin de Cristo para los propios apstoles. Jess se apareci
en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce. Pedro, llamado a confirmar
en la fe a sus hermanos, ve por tanto al Resucitado antes que los dems y sobre su
testimonio se apoya la comunidad cuando exclama: Es verdad! El Seor ha
resucitado y se ha aparecido a Simn! (Lc 24, 34).
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642
Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los
apstoles y a Pedro en particular en la construccin de la era nueva que comenz en la
maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras de
fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el
testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora,
viviendo entre ellos todava. Estos testigos de la Resurreccin de Cristo son ante
514

todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de ms de
quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems de Santiago y
de todos los apstoles.
515

643
Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera
del orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico. Sabemos por los hechos
que la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte
en cruz de su Maestro, anunciada por El de antemano. La sacudida provocada por la
pasin fue tan grande que (por lo menos, algunos de ellos) no creyeron enseguida la
noticia de la resurreccin. Los evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada
por una exaltacin mstica, nos presentan a los discpulos abatidos y asustados. Por
eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y sus palabras les
parecan como desatinos (Lc 24, 11). Cuando Jess se manifiesta a los once en la
tarde de Pascua, les ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber
credo a quienes le haban visto resucitado (Mc 16, 14).
516

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644
Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess
resucitado, los discpulos dudan todava: creen ver un espritu. No acaban de
creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados (Lc 24, 41). Toms conocer la
misma prueba de la duda y, en la ltima aparicin en Galilea referida por Mateo,
algunos sin embargo dudaron (Mt 28, 17). Por esto la hiptesis segn la cual la
resurreccin habra sido un producto de la fe (o de la credulidad) de los apstoles no
tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en la Resurreccin naci bajo la accin de la
gracia divina de la experiencia directa de la realidad de Jess resucitado.
520

522

El estado de la humanidad resucitada de Cristo

521

645
Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el
tacto y el compartir la comida. Les invita as a reconocer que l no es un espritu,
pero sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante
ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, ya que sigue llevando las
huellas de su pasin. Este cuerpo autntico y real posee, sin embargo, al mismo
tiempo, las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no est situado en el espacio ni
en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere y cuando quiere
porque su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya ms que al
dominio divino del Padre. Por esta razn tambin Jess resucitado es soberanamente
libre de aparecer como quiere: bajo la apariencia de un jardinero o bajo otra figura
distinta de la que les era familiar a los discpulos, y eso para suscitar su fe.
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646
La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso
de las resurrecciones que El haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de
Nam, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas
afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena
ordinaria. En cierto momento, volvern a morir. La Resurreccin de Cristo es
esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida
ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena del
poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que
san Pablo puede decir de Cristo que es el hombre celestial.
532

La Resurreccin como acontecimiento trascendente

647
Qu noche tan dichosa canta el Exultet de Pascua, slo ella conoci el
momento en que Cristo resucit de entre los muertos!. En efecto, nadie fue testigo
ocular del acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe.
Nadie puede decir cmo sucedi fsicamente. Menos an, su esencia ms ntima, el

paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histrico demostrable
por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los apstoles con
Cristo resucitado, sin embargo no por ello la Resurreccin es ajena al centro del
Misterio de la fe en aquello que trasciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo
resucitado no se manifiesta al mundo sino a sus discpulos, a los que haban subido
con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo (Hch 13,
31).
533

II LA RESURRECCIN, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD

648
La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin
trascendente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres Personas
divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el
poder del Padre que ha resucitado (cf Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha
introducido de manera perfecta su humanidad con su cuerpo en la Trinidad. Jess se
revela definitivamente Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
resurreccin de entre los muertos (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste en la manifestacin
del poder de Dios por la accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta
de Jess y la ha llamado al estado glorioso de Seor.
534

649
En cuanto al Hijo, l realiza su propia Resurreccin en virtud de su poder
divino. Jess anuncia que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, morir y luego
resucitar (sentido activo del trmino). Por otra parte, l afirma explcitamente: Doy
mi vida, para recobrarla de nuevo... Tengo poder para darla y poder para recobrarla de
nuevo (Jn 10, 17-18). Creemos que Jess muri y resucit (1 Ts 4, 14).
535

650
Los Padres contemplan la Resurreccin a partir de la persona divina de Cristo
que permaneci unida a su alma y a su cuerpo separados entre s por la muerte: Por la
unidad de la naturaleza divina que permanece presente en cada una de las dos partes del
hombre, stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la separacin del
compuesto humano, y la Resurreccin por la unin de las dos partes separadas.
536

III SENTIDO Y ALCANCE SALVFICO DE LA RESURRECCIN

651
Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe (1
Co 15, 14). La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo
hizo y ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano,
encuentran su justificacin si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su
autoridad divina segn lo haba prometido.

652
La Resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento y del mismo Jess durante su vida terrenal. La expresin segn las
Escrituras (cf 1 Co 15, 3-4 y el Smbolo Nicenoconstantinopolitano) indica que la
Resurreccin de Cristo cumpli estas predicciones.
537

653

538

La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. El haba

dicho: Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy (Jn
8, 28). La Resurreccin del Crucificado demostr que verdaderamente, l era Yo Soy,
el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los judos: La Promesa hecha a
los padres, Dios la ha cumplido en nosotros... al resucitar a Jess, como est escrito en
el salmo primero: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy (Hch 13, 32-33). La
Resurreccin de Cristo est estrechamente unida al misterio de la Encarnacin del Hijo
de Dios: es su plenitud segn el designio eterno de Dios.
539

654
Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del
pecado, por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer
lugar, la justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios a fin de que, al igual que
Cristo fue resucitado de entre los muertos... as tambin nosotros vivamos una nueva
vida (Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva
participacin en la gracia. Realiza la adopcin filial porque los hombres se convierten
en hermanos de Cristo, como Jess mismo llama a sus discpulos despus de su
Resurreccin: Id, avisad a mis hermanos (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por
naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere una
participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su
Resurreccin.
540

541

655
Por ltimo, la Resurreccin de Cristo y el propio Cristo resucitado es principio
y fuente de nuestra resurreccin futura: Cristo resucit de entre los muertos como
primicia de los que durmieron... del mismo modo que en Adn mueren todos, as
tambin todos revivirn en Cristo (1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se realice,
Cristo resucitado vive en el corazn de sus fieles. En El los cristianos saborean los
prodigios del mundo futuro (Hb 6, 5) y su vida es transportada por Cristo al seno de la
vida divina para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y
resucit por ellos (2 Co 5, 15).
542

RESUMEN

656
La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez
histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el
Resucitado, y misteriosamente trascendente en cuanto entrada de la humanidad de
Cristo en la gloria de Dios.

657
El sepulcro vaco y las vendas en el suelo significan por s mismas que el
cuerpo de Cristo ha escapado por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y
de la corrupcin. Preparan a los discpulos para su encuentro con el Resucitado.

658
Cristo, el primognito de entre los muertos (Col 1, 18), es el principio
de nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la justificacin de nuestra
alma, ms tarde por la vivificacin de nuestro cuerpo.
543

544

Artculo 6
JESUCRISTO SUBI A LOS CIELOS, Y EST
SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODOPODEROSO

659

Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al Cielo y se sent

a la diestra de Dios (Mc 16, 19). El cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante
de su Resurreccin como lo prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales, de las que
desde entonces su cuerpo disfruta para siempre . Pero durante los cuarenta das en los
que l come y bebe familiarmente con sus discpulos y les instruye sobre el Reino,
su gloria an queda velada bajo los rasgos de una humanidad ordinaria . La ltima
aparicin de Jess termina con la entrada irreversible de su humanidad en la gloria
divina simbolizada por la nube y por el cielo donde l se sienta para siempre a la
derecha de Dios. Slo de manera completamente excepcional y nica, se muestra a
Pablo como un abortivo (1 Co 15, 8) en una ltima aparicin que constituye a ste en
apstol.
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El carcter velado de la gloria del Resucitado durante este tiempo se
transparenta en sus palabras misteriosas a Mara Magdalena: Todava no he subido al
Padre. Vete donde los hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y
vuestro Dios (Jn 20, 17). Esto indica una diferencia de manifestacin entre la gloria de
Cristo resucitado y la de Cristo exaltado a la derecha del Padre. El acontecimiento a la
vez histrico y trascendente de la Ascensin marca la transicin de una a otra.

661
Esta ltima etapa permanece estrechamente unida a la primera, es decir, a la
bajada desde el cielo realizada en la Encarnacin. Slo el que sali del Padre puede
volver al Padre: Cristo .Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo
del hombre (Jn 3, 13). Dejada a sus fuerzas naturales, la humanidad no tiene acceso
a la Casa del Padre (Jn 14, 2), a la vida y a la felicidad de Dios. Slo Cristo ha podido
abrir este acceso al hombre, ha querido precedernos como cabeza nuestra para que
nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su
Reino.
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Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32). La

elevacin en la Cruz significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo. Es su

comienzo. Jesucristo, el nico Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, no penetr en
un Santuario hecho por mano de hombre..., sino en el mismo cielo, para presentarse
ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro (Hb 9, 24). En el cielo, Cristo
ejerce permanentemente su sacerdocio. De ah que pueda salvar perfectamente a los
que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor (Hb 7,
25). Como Sumo Sacerdote de los bienes futuros (Hb 9, 11), es el centro y el oficiante
principal de la liturgia que honra al Padre en los cielos.
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663
Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre: Por derecha del
Padre entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo
de Dios antes de todos los siglos, como Dios y consubstancial al Padre, est sentado
corporalmente despus de que se encarn y de que su carne fue glorificada.
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664
Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas,
cumplindose la visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: A l se le dio
imperio, honor y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio
es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino no ser destruido jams (Dn 7, 14).
A partir de este momento, los apstoles se convirtieron en los testigos del Reino que
no tendr fin.
558

RESUMEN

665

La ascensin de Jesucristo marca la entrada definitiva de la humanidad de

Jess en el dominio celestial de Dios de donde ha de volver,

tanto lo esconde a los ojos de los hombres.

559

aunque mientras

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666
Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del
Padre para que nosotros, miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar
un da con El eternamente.

667
Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo,
intercede sin cesar por nosotros como el mediador que nos asegura
permanentemente la efusin del Espritu Santo.

Artculo 7
MUERTOS

DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y

I VOLVER EN GLORIA

Cristo reina ya mediante la Iglesia...

668
Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos
(Rm 14, 9). La Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad,
en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor: posee todo poder en
los cielos y en la tierra. El est por encima de todo Principado, Potestad, Virtud,
Dominacin porque el Padre bajo sus pies someti todas las cosas (Ef 1, 20-22).
Cristo es el Seor del cosmos y de la historia. En l, la historia de la humanidad e
incluso toda la Creacin encuentran su recapitulacin, su cumplimiento trascendente.
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669
Como Seor, Cristo es tambin la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo.
Elevado al cielo y glorificado, habiendo cumplido as su misin, permanece en la tierra
en su Iglesia. La Redencin es la fuente de la autoridad que Cristo, en virtud del
Espritu Santo, ejerce sobre la Iglesia. La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en
misterio, constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra.
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670
Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin.
Estamos ya en la ltima hora (1 Jn 2, 18). El final de la historia ha llegado ya a
nosotros y la renovacin del mundo est ya decidida de manera irrevocable e incluso de
alguna manera real est ya por anticipado en este mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la
tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todava imperfecta. El
Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por los signos milagrosos que acompaan
su anuncio por la Iglesia.
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... esperando que todo le sea sometido

671
El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava
acabado con gran poder y gloria (Lc 21, 27) con el advenimiento del Rey a la tierra.
Este Reino an es objeto de los ataques de los poderes del mal, a pesar de que estos
poderes hayan sido vencidos en su raz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya
sido sometido, y mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la
justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a
este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que
gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacin de los hijos de
Dios. Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista, que se
apresure el retorno de Cristo cuando suplican: Ven, Seor Jess (1 Co 16, 22; Ap
22, 17.20).
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672
Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento
glorioso del Reino mesinico esperado por Israel que, segn los profetas, deba
traer a todos los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El
tiempo presente, segn el Seor, es el tiempo del Espritu y del testimonio, pero es
tambin un tiempo marcado todava por la dificultad (1 Co 7, 26) y la prueba del mal
que afecta tambin a la Iglesia e inaugura los combates de los ltimos das. Es un
tiempo de espera y de vigilia.
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El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel

673
Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente, aun
cuando a nosotros no nos toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre
con su autoridad (Hch 1, 7). Este advenimiento escatolgico se puede cumplir en
cualquier momento, aunque tal acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder
estn retenidos en las manos de Dios.
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674
La venida del Mesas glorioso, en un momento determinado de la historia, se
vincula al reconocimiento del Mesas por todo Israel (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que
una parte est endurecida (Rm 11, 25) en la incredulidad respecto a Jess. San
Pedro dice a los judos de Jerusaln despus de Pentecosts: Arrepentos, pues, y
convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el
tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien
debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por
boca de sus profetas (Hch 3, 19-21). Y san Pablo le hace eco: Si su reprobacin ha
sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin sino una resurreccin de entre
los muertos? (Rm 11, 15). La entrada de la plenitud de los judos (Rm 11, 12) en la
salvacin mesinica, a continuacin de la plenitud de los gentiles (Rm 11, 25), har
al Pueblo de Dios llegar a la plenitud de Cristo (Ef 4, 13) en la cual Dios ser todo
en nosotros (1 Co 15, 28).
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La ltima prueba de la Iglesia

675
Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final
que sacudir la fe de numerosos creyentes. La persecucin que acompaa a su
peregrinacin sobre la tierra develar el Misterio de iniquidad bajo la forma de una
impostura religiosa que proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus
problemas mediante el precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa
suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se
glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne.
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676
Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se
pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse
sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma
mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de
milenarismo, sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado,
intrnsecamente perverso.
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677
La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en
la que seguir a su Seor en su muerte y su Resurreccin. El Reino no se realizar,
por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia en forma de un proceso creciente,
sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal que har
descender desde el cielo a su Esposa. El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal
tomar la forma de Juicio final despus de la ltima sacudida csmica de este mundo
que pasa.
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600

II PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS

678
Siguiendo a los profetas y a Juan Bautista, Jess anunci en su predicacin
el Juicio del ltimo Da. Entonces, se pondrn a la luz la conducta de cada uno y el
secreto de los corazones. Entonces ser condenada la incredulidad culpable que ha
tenido en nada la gracia ofrecida por Dios. La actitud con respecto al prjimo revelar
la acogida o el rechazo de la gracia y del amor divino. Jess dir en el ltimo da:
Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis
(Mt 25, 40).
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679
Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente
las obras y los corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del mundo.

Adquiri este derecho por su Cruz. El Padre tambin ha entregado todo juicio al
Hijo (Jn 5, 22) . Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar y para
dar la vida que hay en l. Es por el rechazo de la gracia en esta vida por lo que cada
uno se juzga ya a s mismo; es retribuido segn sus obras y puede incluso
condenarse eternamente al rechazar el Espritu de amor.
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RESUMEN

680
Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas
todas las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un
ltimo asalto de las fuerzas del mal.

681
El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a
cabo el triunfo definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa,
habrn crecido juntos en el curso de la historia.

682
Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos,
revelar la disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn
sus obras y segn su aceptacin o su rechazo de la gracia.

Captulo tercero:
CREO EN EL ESPRITU SANTO

683
Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1
Co 12, 3). Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama
Abb, Padre! (Ga 4, 6). Este conocimiento de fe no es posible sino en el Espritu
Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario primeramente haber sido atrado
por el Espritu Santo. l es quien nos precede y despierta en nosotros la fe. Mediante el
Bautismo, primer sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos
ofrece por el Hijo, se nos comunica ntima y personalmente por el Espritu Santo en la
Iglesia:

El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su Hijo en
el Espritu Santo. Porque los que son portadores del Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es
decir, al Hijo; pero el Hijo los presenta al Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por
tanto, sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al
Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra
por el Espritu Santo. 1

684
El Espritu Santo con su gracia es el primero que nos despierta en la fe y nos
inicia en la vida nueva que es: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu
enviado, Jesucristo. No obstante, es el ltimo en la revelacin de las personas de la
Santsima Trinidad. San Gregorio Nacianceno, el Telogo, explica esta progresin por
medio de la pedagoga de la condescendencia divina:
2

El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y ms oscuramente al Hijo. El

Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espritu. Ahora el Espritu tiene
derecho de ciudadana entre nosotros y nos da una visin ms clara de s mismo. En efecto, no era
prudente, cuando todava no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del
Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un fardo
suplementario si empleamos una expresin un poco atrevida... As por avances y progresos de
gloria en gloria, es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez ms esplndidos. 3

685
Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de
las personas de la Santsima Trinidad, consubstancial al Padre y al Hijo, que con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria (Smbolo de NiceaConstantinopla). Por eso se ha hablado del misterio divino del Espritu Santo en la
teologa trinitaria. Aqu slo se tratar del Espritu Santo en la economa divina.

686
El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del
Designio de nuestra salvacin y hasta su consumacin. Slo en los ltimos tiempos,
inaugurados con la Encarnacin redentora del Hijo, es cuando el Espritu se revela y se
nos da, y se le reconoce y acoge como Persona. Entonces, este Designio Divino, que se
consuma en Cristo, primognito y Cabeza de la nueva creacin, se realiza en la
humanidad por el Espritu que nos es dado: la Iglesia, la comunin de los santos, el
perdn de los pecados, la resurreccin de la carne, la vida eterna.

Artculo 8

CREO EN EL ESPRITU SANTO

687
Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2, 11). Pues
bien, su Espritu que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva,
pero no se revela a s mismo. l que habl por los profetas nos hace or la Palabra del
Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos
revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos
desvela a Cristo no habla de s mismo. Un ocultamiento tan discreto, propiamente
divino, explica por qu el mundo no puede recibirle, porque no le ve ni le conoce,
mientras que los que creen en Cristo le conocen porque l mora en ellos.
4

688
La Iglesia, comunin viviente en la fe de los apstoles que ella transmite, es el
lugar de nuestro conocimiento del Espritu Santo:

en la Tradicin, de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales;

en las Escrituras que l ha inspirado;

en el Magisterio de la Iglesia, al que l asiste;

en la liturgia sacramental, a travs de sus palabras y sus smbolos, en donde el Espritu Santo nos
pone en comunin con Cristo;

en la oracin en la cual l intercede por nosotros;

en los carismas y ministerios mediante los que se edifica la Iglesia;

en los signos de vida apostlica y misionera;

en el testimonio de los santos, donde l manifiesta su santidad y contina la obra de la salvacin.

I LA MISIN CONJUNTA DEL HIJO Y DEL ESPRITU

689
Aqul que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo (cf
Ga 4, 6) es realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de
ellos, tanto en la vida ntima de la Trinidad como en su don de amor para el mundo.
Pero al adorar a la Santsima Trinidad vivificante, consubstancial e indivisible, la fe de

la Iglesia profesa tambin la distincin de las Personas. Cuando el Padre enva su

Verbo, enva tambin su Aliento: misin conjunta en la que el Hijo y el Espritu Santo
son distintos pero inseparables. Sin ninguna duda, Cristo es quien se manifiesta, Imagen
visible de Dios invisible, pero es el Espritu Santo quien lo revela.

690
Jess es Cristo, ungido, porque el Espritu es su Uncin y todo lo que sucede
a partir de la Encarnacin mana de esta plenitud. Cuando por fin Cristo es glorificado,
puede a su vez, de junto al Padre, enviar el Espritu a los que creen en l: l les
comunica su Gloria, es decir, el Espritu Santo que lo glorifica. La misin conjunta
se desplegar desde entonces en los hijos adoptados por el Padre en el Cuerpo de su
Hijo: la misin del Espritu de adopcin ser unirlos a Cristo y hacerles vivir en l:
6

La nocin de la uncin sugiere... que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espritu. En
efecto, de la misma manera que entre la superficie del cuerpo y la uncin del aceite ni la razn ni
los sentidos conocen ningn intermediario, as es inmediato el contacto del Hijo con el Espritu...
de tal modo que quien va a tener contacto con el Hijo por la fe tiene que tener antes contacto
necesariamente con el leo. En efecto, no hay parte alguna que est desnuda del Espritu Santo.
Por eso es por lo que la confesin del Seoro del Hijo se hace en el Espritu Santo por aquellos
que la aceptan, viniendo el Espritu desde todas partes delante de los que se acercan por la fe. 10

II EL NOMBRE, LOS APELATIVOS Y LOS SMBOLOS DEL ESPRITU

SANTO

El nombre propio del Espritu Santo

691
Espritu Santo, tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y
glorificamos con el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo
profesa en el bautismo de sus nuevos hijos.
11

El trmino Espritu traduce el trmino hebreo Ruah, que en su primera acepcin significa soplo,
aire, viento. Jess utiliza precisamente la imagen sensible del viento para sugerir a Nicodemo la novedad
trascendente del que es personalmente el Soplo de Dios, el Espritu divino. 12 Por otra parte, Espritu y
Santo son atributos divinos comunes a las Tres Personas divinas. Pero, uniendo ambos trminos, la
Escritura, la liturgia y el lenguaje teolgico designan la persona inefable del Espritu Santo, sin equvoco
posible con los dems empleos de los trminos espritu y santo.

Los apelativos del Espritu Santo

692
Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el
Parclito, literalmente aquel que es llamado junto a uno, advocatus (Jn 14, 16.26;
15, 26; 16, 7). Parclito se traduce habitualmente por Consolador, siendo Jess el
primer consolador. El mismo Seor llama al Espritu Santo Espritu de Verdad (Jn
16, 13).
13

693

Adems de su nombre propio, que es el ms empleado en el libro de los Hechos

y en las cartas de los apstoles, en san Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el
Espritu de la promesa, el Espritu de adopcin, el Espritu de Cristo (Rm 8, 11), el
Espritu del Seor (2 Co 3, 17), el Espritu de Dios (Rm 8, 9.14; 15, 19; 1 Co 6, 11; 7,
40), y en san Pedro, el Espritu de gloria (1 P 4, 14).
14

15

Los smbolos del Espritu Santo

694

El agua. El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo,
ya que, despus de la invocacin del Espritu Santo, sta se convierte en el signo sacramental eficaz del
nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestacin de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, as
el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu
Santo. Pero bautizados en un solo Espritu, tambin hemos bebido de un solo Espritu (1 Co 12, 13):
el Espritu es, pues, tambin personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificado 16 como de su
manantial y que brota en nosotros como vida eterna. 17

695

La uncin. El simbolismo de la uncin con el leo es tambin significativo del Espritu Santo,
hasta el punto de que se ha convertido en sinnimo suyo. 18 En la iniciacin cristiana es el signo
sacramental de la Confirmacin, llamada justamente en las Iglesias de Oriente Crismacin. Pero para
captar toda la fuerza que tiene, es necesario volver a la Uncin primera realizada por el Espritu Santo: la
de Jess. Cristo [Mesas en hebreo] significa Ungido del Espritu de Dios. En la Antigua Alianza
hubo ungidos del Seor, 19 de forma eminente el rey David. 20 Pero Jess es el Ungido de Dios de una
manera nica: la humanidad que el Hijo asume est totalmente ungida por el Espritu Santo. Jess es
constituido Cristo por el Espritu Santo. 21 La Virgen Mara concibe a Cristo del Espritu Santo quien
por medio del ngel lo anuncia como Cristo en su nacimiento 22 e impulsa a Simen a ir al Templo a ver al
Cristo del Seor; 23 es de quien Cristo est lleno 24 y cuyo poder emana de Cristo en sus curaciones y en
sus acciones salvficas. 25 Es l en fin quien resucita a Jess de entre los muertos. 26 Por tanto, constituido
plenamente Cristo en su Humanidad victoriosa de la muerte, 27 Jess distribuye profusamente el
Espritu Santo hasta que los santos constituyan, en su unin con la Humanidad del Hijo de Dios, ese
Hombre perfecto... que realiza la plenitud de Cristo (Ef 4, 13): el Cristo total segn la expresin de san
Agustn.

696

El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada en el

Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. El profeta
Elas que surgi como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha (Si 48, 1), con su oracin, atrajo
el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo, 28 figura del fuego del Espritu Santo que
transforma lo que toca. Juan Bautista, que precede al Seor con el espritu y el poder de Elas (Lc 1,
17), anuncia a Cristo como el que bautizar en el Espritu Santo y el fuego (Lc 3, 16), Espritu del cual
Jess dir: He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviese encendido! (Lc
12, 49). En forma de lenguas como de fuego se pos el Espritu Santo sobre los discpulos la maana
de Pentecosts y los llen de l (Hch 2, 3-4). La tradicin espiritual conservar este simbolismo del fuego
como uno de los ms expresivos de la accin del Espritu Santo. 29 No extingis el Espritu (1 Ts 5, 19).

697

La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones del Espritu Santo.
Desde las teofanas del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces oscura, otras luminosa, revela al Dios
vivo y salvador, tendiendo as un velo sobre la trascendencia de su Gloria: con Moiss en la montaa del
Sina, 30 en la Tienda de la Reunin 31 y durante la marcha por el desierto;32 con Salomn en la dedicacin
del Templo. 33 Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. El es quien
desciende sobre la Virgen Mara y la cubre con su sombra para que ella conciba y d a luz a Jess. 34 En
la montaa de la Transfiguracin es El quien vino en una nube y cubri con su sombra a Jess, a
Moiss y a Elas, a Pedro, Santiago y Juan, y se oy una voz desde la nube que deca: Este es mi Hijo,
mi Elegido, escuchadle (Lc 9, 34-35). Es, finalmente, la misma nube la que ocult a Jess a los ojos
de los discpulos el da de la Ascensin, 35 y la que lo revelar como Hijo del hombre en su Gloria el Da
de su Advenimiento. 36

698

El sello es un smbolo cercano al de la uncin. En efecto, es Cristo a quien Dios ha marcado

con su sello (Jn 6, 27) y el Padre nos marca tambin en l con su sello 37. Como la imagen del sello
[sphragis] indica el carcter indeleble de la Uncin del Espritu Santo en los sacramentos del Bautismo,
de la Confirmacin y del Orden, esta imagen se ha utilizado en ciertas tradiciones teolgicas para
expresar el carcter imborrable impreso por estos tres sacramentos, los cuales no pueden ser reiterados.

699

La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos 38 y bendice a los nios. 39 En su
Nombre, los apstoles harn lo mismo. 40 Ms an, mediante la imposicin de manos de los apstoles el
Espritu Santo nos es dado. 41 En la carta a los Hebreos, la imposicin de las manos figura en el nmero
de los artculos fundamentales de su enseanza. 42 Este signo de la efusin todopoderosa del Espritu
Santo, la Iglesia lo ha conservado en sus epclesis sacramentales.

700

El dedo. Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios (Lc 11, 20). Si la Ley de Dios
ha sido escrita en tablas de piedra por el dedo de Dios (Ex 31, 18), la carta de Cristo entregada a los
apstoles est escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las
tablas de carne del corazn (2 Co 3, 3). El himno Veni Creator invoca al Espritu Santo como digitus
paternae dexterae (dedo de la diestra del Padre).

701

La paloma. Al final del diluvio (cuyo simbolismo se refiere al Bautismo), la paloma soltada por
No vuelve con una rama tierna de olivo en el pico, signo de que la tierra es habitable de nuevo. 43
Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espritu Santo, en forma de paloma, baja y se posa sobre
l. 44 El Espritu desciende y reposa en el corazn purificado de los bautizados. En algunos templos, la
santa Reserva eucarstica se conserva en un receptculo metlico en forma de paloma (el columbarium),
suspendido por encima del altar. El smbolo de la paloma para sugerir al Espritu Santo es tradicional en
la iconografa cristiana.

III EL ESPRITU Y LA PALABRA DE DIOS EN EL TIEMPO DE LAS

PROMESAS

702
Desde el comienzo y hasta la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4), la Misin
conjunta del Verbo y del Espritu del Padre permanece oculta pero activa. El Espritu de
Dios preparaba entonces el tiempo del Mesas, y ambos, sin estar todava plenamente
revelados, ya han sido prometidos a fin de ser esperados y aceptados cuando se
manifiesten. Por eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento, investiga en l lo
que el Espritu, que habl por los profetas, quiere decirnos acerca de Cristo.
45

46

Por profetas, la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que fueron inspirados por el
Espritu Santo en el vivo anuncio y en la redaccin de los Libros Santos, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento. La tradicin juda distingue la Ley [los cinco primeros libros o
Pentateuco], los Profetas [que nosotros llamamos los libros histricos y profticos] y los Escritos
[sobre todo sapienciales, en particular los Salmos]. 47

En la Creacin

703
La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y de la vida de toda
criatura:
48

Es justo que el Espritu Santo reine, santifique y anime la creacin porque es Dios
consubstancial al Padre y al Hijo... A El se le da el poder sobre la vida, porque siendo Dios guarda
la creacin en el Padre por el Hijo. 49

704
En cuanto al hombre, Dios lo form con sus propias manos [es decir, el Hijo y
el Espritu Santo]... Y El traz sobre la carne modelada su propia forma, de modo que
incluso lo que fuese visible llevase la forma divina.
50

El Espritu de la promesa

705
Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre contina siendo a
imagen de Dios, a imagen del Hijo, pero privado de la Gloria de Dios (Rm 3, 23),
privado de la semejanza. La Promesa hecha a Abraham inaugura la Economa de la
Salvacin, al final de la cual el Hijo mismo asumir la imagen y la restaurar en la
semejanza con el Padre volvindole a dar la Gloria, el Espritu que da la Vida.
51

706
Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia,
como fruto de la fe y del poder del Espritu Santo. En ella sern bendecidas todas las
naciones de la tierra. Esta descendencia ser Cristo en quien la efusin del Espritu
Santo formar la unidad de los hijos de Dios dispersos. Comprometindose con
juramento (Lc 1, 73). Dios se obliga ya al don de su Hijo Amado y al don del
Espritu Santo de la Promesa, que es prenda... para redencin del Pueblo de su
posesin (Ef 1, 13-14) .
52

53

54

55

56

57

En las Teofanas y en la Ley

707
Las Teofanas [manifestaciones de Dios] iluminan el camino de la Promesa,
desde los Patriarcas a Moiss y desde Josu hasta las visiones que inauguran la misin
de los grandes profetas. La tradicin cristiana siempre ha reconocido que, en estas
Teofanas, el Verbo de Dios se dejaba ver y or, a la vez revelado y cubierto por la
nube del Espritu Santo.

708
Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley , que fue
dada como un pedagogo para conducir al Pueblo hacia Cristo (Ga 3, 24). Pero su
impotencia para salvar al hombre privado de la semejanza divina y el conocimiento
creciente que ella da del pecado suscitan el deseo del Espritu Santo. Los gemidos de
los Salmos lo atestiguan.
58

59

En el Reino y en el Exilio

709
La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn y
las instituciones del Pueblo salido de la fe de Abraham. Si de veras escuchis mi voz y
guardis mi alianza..., seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,
5-6). Pero, despus de David, Israel sucumbe a la tentacin de convertirse en un reino
como las dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la promesa hecha a David
ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres segn el Espritu.
60

61

710
El olvido de la Ley y la infidelidad a la Alianza llevan a la muerte: el Exilio,
aparente fracaso de las Promesas, es en realidad fidelidad misteriosa del Dios Salvador
y comienzo de una restauracin prometida, pero segn el Espritu. Era necesario que el
Pueblo de Dios sufriese esta purificacin; el Exilio lleva ya la sombra de la Cruz en el
Designio de Dios, y el Resto de pobres que vuelven del Exilio es una de las figuras ms
transparentes de la Iglesia.
62

La espera del Mesas y de su Espritu

711
He aqu que yo lo renuevo (Is 43, 19): dos lneas profticas se van a perfilar,
una se refiere a la espera del Mesas, la otra al anuncio de un Espritu nuevo, y las dos
convergen en el pequeo Resto, el pueblo de los Pobres, que aguardan en la esperanza
la consolacin de Israel y la redencin de Jerusaln (Lc 2, 25.38).
63

Ya se ha dicho cmo Jess cumple las profecas que a El se refieren. A continuacin se

describen aqullas en que aparece sobre todo la relacin del Mesas y de su Espritu.

712
Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro del
Emmanuel, en particular en Is 11, 1-2:
64

Saldr un vstago del tronco de Jes,

y un retoo de sus races brotar.

Reposar sobre l el Espritu del Seor:

espritu de sabidura e inteligencia,

espritu de consejo y de fortaleza,

espritu de ciencia y temor del Seor.

713
Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo. Estos
cantos anuncian el sentido de la Pasin de Jess, e indican as cmo enviar el Espritu
Santo para vivificar a la multitud: no desde fuera, sino desposndose con nuestra
condicin de esclavos. Tomando sobre s nuestra muerte, puede comunicarnos su
propio Espritu de vida.
65

66

714
Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este
pasaje de Isaas (Lc 4, 18-19):
67

El Espritu del Seor est sobre m,

porque me ha ungido.

Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva,

a proclamar la liberacin a los cautivos

y la vista a los ciegos,

para dar la libertad a los oprimidos

y proclamar un ao de gracia del Seor.

715
Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu Santo
son orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo en el lenguaje de la
Promesa, con los acentos del amor y de la fidelidad. Segn estas promesas, en los
ltimos tiempos, el Espritu del Seor renovar el corazn de los hombres grabando
en ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos;
transformar la primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz.
68

716
El Pueblo de los pobres, los humildes y los mansos, totalmente entregados a
los designios misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del
Mesas, todo esto es, finalmente, la gran obra de la Misin escondida del Espritu Santo
durante el tiempo de las Promesas para preparar la venida de Cristo. Esta es la calidad
de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu, que se expresa en los
Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor un pueblo bien dispuesto
(Lc 1, 17).
69

IV EL ESPRITU DE CRISTO EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS

Juan, Precursor, Profeta y Bautista

717
Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. (Jn 1, 6). Juan fue
lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre (Lc 1, 15.41) por obra del
mismo Cristo que la Virgen Mara acababa de concebir del Espritu Santo. La
visitacin de Mara a Isabel se convirti as en visita de Dios a su pueblo.
70

718
Juan es Elas que debe venir (Mt 17, 10-13): El fuego del Espritu lo habita y
le hace correr delante [como precursor] del Seor que viene. En Juan el Precursor, el
Espritu Santo culmina la obra de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Lc 1,
17).

719
Juan es ms que un profeta (Lc 7, 26). En l, el Espritu Santo termina el
hablar por los profetas. Juan termina el ciclo de los profetas inaugurado por Elas.
Anuncia la inminencia de la consolacin de Israel, es la voz del Consolador que llega
(Jn 1, 23). Como lo har el Espritu de Verdad, vino como testigo para dar testimonio
de la luz (Jn 1, 7). Con respecto a Juan, el Espritu colma as las indagaciones de los
profetas y el ansia de los ngeles: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se
queda sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo... Y yo lo he visto y doy
testimonio de que ste es el Hijo de Dios... He ah el Cordero de Dios (Jn 1, 33-36).
71

72

73

74

720
En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que
realizar con y en Cristo: volver a dar al hombre la semejanza divina. El bautismo de
Juan era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un nuevo nacimiento.
75

Algrate, llena de gracia

721
Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la
Misin del Hijo y del Espritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez en el
designio de Salvacin y porque su Espritu la ha preparado, el Padre encuentra la
Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar entre los hombres. Por ello, los
ms bellos textos sobre la sabidura, la tradicin de la Iglesia los ha entendido
frecuentemente con relacin a Mara: Mara es cantada y representada en la Liturgia
como el Trono de la Sabidura.
76

En ella comienzan a manifestarse las maravillas de Dios, que el Espritu va a realizar en

Cristo y en la Iglesia:

722
El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia. Convena que fuese llena de
gracia la madre de Aquel en quien reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura gracia, como la ms
humilde de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el don inefable del Omnipotente.
Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como la Hija de Sin: Algrate.
Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, hace subir hasta el cielo con su cntico al Padre,
en el Espritu Santo, la accin de gracias de todo el Pueblo de Dios y por tanto de la
Iglesia.
77

78

723
En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen
concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo. Su virginidad se
convierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu y de la fe.
79

724
En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la
Virgen. Ella es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo,
presenta al Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los pobres y a las
primicias de las naciones.
80

81

725
En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin
con Cristo a los hombres objeto del amor benevolente de Dios, y los humildes son
siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simen y Ana, los esposos de
Can y los primeros discpulos.
82

726
Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la Mujer,
nueva Eva madre de los vivientes, Madre del Cristo total . As es como ella est
presente con los Doce, que perseveraban en la oracin, con un mismo espritu (Hch 1,
14), en el amanecer de los ltimos tiempos que el Espritu va a inaugurar en la
maana de Pentecosts con la manifestacin de la Iglesia.
83

Cristo Jess

727
Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se
resume en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es Cristo, el
Mesas.

Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto. Toda la obra
de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se mencionar solamente lo que
se refiere a la promesa del Espritu Santo hecha por Jess y su don realizado por el Seor
glorificado.

728
Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido
glorificado por su Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco,
incluso en su enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne ser alimento
para la vida del mundo. Lo sugiere tambin a Nicodemo, a la Samaritana y a los
que participan en la fiesta de los Tabernculos. A sus discpulos les habla de l
abiertamente a propsito de la oracin y del testimonio que tendrn que dar.
84

85

86

87

88

89

729
Solamente cuando ha llegado la hora en que va a ser glorificado, Jess promete
la venida del Espritu Santo, ya que su Muerte y su Resurreccin sern el cumplimiento
de la Promesa hecha a los Padres: El Espritu de Verdad, el otro Parclito, ser dado
por el Padre en virtud de la oracin de Jess; ser enviado por el Padre en nombre de
Jess; Jess lo enviar de junto al Padre porque l ha salido del Padre. El Espritu Santo
vendr, nosotros lo conoceremos, estar con nosotros para siempre, permanecer con
nosotros; nos lo ensear todo y nos recordar todo lo que Cristo nos ha dicho y dar
90

testimonio de l; nos conducir a la verdad completa y glorificar a Cristo. En cuanto al

mundo, lo acusar en materia de pecado, de justicia y de juicio.

730
Por fin llega la hora de Jess: Jess entrega su espritu en las manos del Padre
en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que,
resucitado de los muertos por la Gloria del Padre (Rm 6, 4), en seguida da a sus
discpulos el Espritu Santo exhalando sobre ellos su aliento. A partir de esta hora, la
misin de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: Como el Padre
me envi, tambin yo os envo (Jn 20, 21).
91

92

93

94

V EL ESPRITU Y LA IGLESIA EN LOS LTIMOS TIEMPOS

Pentecosts

731
El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de
Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y comunica
como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Seor, derrama profusamente el
Espritu.
95

732

En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino

anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la carne
y en la fe, participan ya en la Comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que
no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en los ltimos tiempos, el tiempo de
la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado:

Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Espritu celestial, hemos encontrado la
verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque ella nos ha salvado. 96

El Espritu Santo, el Don de Dios

733
Dios es Amor (1 Jn 4, 8.16) y el Amor que es el primer don, contiene todos
los dems. Este amor Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos ha sido dado (Rm 5, 5).

734
Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el
primer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el
Espritu Santo (2 Co 13, 13) es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la
semejanza divina perdida por el pecado.

735
l nos da entonces las arras o las primicias de nuestra herencia: la Vida
misma de la Santsima Trinidad que es amar como l nos ha amado . Este amor es
el principio de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos recibido una
fuerza, la del Espritu Santo (Hch 1, 8).
97

98

99

736
Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El
que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos el fruto del Espritu que es
caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
templanza (Ga 5, 22-23). El Espritu es nuestra Vida: cuanto ms renunciamos a
nosotros mismos ms obramos tambin segn el Espritu (Ga 5, 25):
100

Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso,
nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre y
de participar en la gracia de Cristo, ser llamados hijos de la luz y de tener parte en la gloria
eterna. 101

El Espritu Santo y la Iglesia

737
La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de
Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles
de Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a
los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al
Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su
Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para

reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para que den mucho fruto
(Jn 15, 5.8.16).

738
As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino
que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para
anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio de la Comunin de la
Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo):

Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu Santo, nos
hemos fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho que nosotros seamos numerosos
separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros,
este Espritu nico e indivisible lleva por s mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre
s... y hace que todos aparezcan como una sola cosa en l. Y de la misma manera que el poder de
la santa humanidad de Cristo hace que todos aquellos en los que ella se encuentra formen un solo
cuerpo, pienso que tambin de la misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e
indivisible, los lleva a todos a la unidad espiritual. 102

739
Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del
Cuerpo, quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos
en sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda
al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los sacramentos de la
Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los miembros de su Cuerpo
(esto ser el objeto de la Segunda parte del Catecismo).

740

Estas maravillas de Dios, ofrecidas a los creyentes en los Sacramentos de la

Iglesia, producen sus frutos en la vida nueva, en Cristo, segn el Espritu (esto ser el
objeto de la Tercera parte del Catecismo).

741
El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos
pedir como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
inefables (Rm 8, 26). El Espritu Santo, artfice de las obras de Dios, es el Maestro de
la oracin (esto ser el objeto de la Cuarta parte del Catecismo).

RESUMEN

742
La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones
el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre (Ga 4,6).
743
Desde el comienzo y hasta la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a
su Hijo, enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable.

744
En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las
preparaciones para la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del
Espritu Santo en ella, el Padre da al mundo el Emmanuel, Dios con nosotros
(Mt 1,23).

745
El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesas] mediante la Uncin del
Espritu Santo en su Encarnacin.
103

746
Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constituido Seor y Cristo en la
gloria (Hch 2, 36). De su plenitud, derrama el Espritu Santo sobre los apstoles y
la Iglesia.

747
El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros,
construye, anima y santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de
la Santsima Trinidad con los hombres.

Artculo 9

CREO EN LA SANTA IGLESIA CATLICA

748
Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Snodo, reunido en el
Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de
Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a todas las
criaturas. Con estas palabras comienza la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del
Concilio Vaticano II. As, el Concilio muestra que el artculo de la fe sobre la Iglesia
depende enteramente de los artculos que se refieren a Cristo Jess. La Iglesia no tiene
otra luz que la de Cristo; ella es, segn una imagen predilecta de los Padres de la
Iglesia, comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol.

749
El artculo sobre la Iglesia depende enteramente tambin del que le precede,
sobre el Espritu Santo. En efecto, despus de haber mostrado que el Espritu Santo es
la fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que es El quien ha dotado de
santidad a la Iglesia. La Iglesia, segn la expresin de los Padres, es el lugar donde
florece el Espritu.
104

105

750
Creer que la Iglesia es Santa y Catlica, y que es Una y Apostlica
(como aade el Smbolo Nicenoconstantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios,
Padre, Hijo y Espritu Santo. En el Smbolo de los Apstoles, hacemos profesin de
creer que existe una Iglesia Santa (Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia
para no confundir a Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios
todos los dones que ha puesto en su Iglesia.
106

Prrafo 1

LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS

I LOS NOMBRES Y LAS IMGENES DE LA IGLESIA

751
La palabra Iglesia [ekklsia, del griego ek-kalein - llamar fuera]
significa convocacin. Designa asambleas del pueblo, en general de carcter
107

religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo

Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre
todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue
constituido por Dios como su pueblo santo. Dndose a s misma el nombre de
Iglesia, la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de
aquella asamblea. En ella, Dios convoca a su Pueblo desde todos los confines de la
tierra. El trmino Kyriak, del que se derivan las palabras church en ingls, y
Kirche en alemn, significa la que pertenece al Seor.
108

752
En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no slo la asamblea
litrgica, sino tambin la comunidad local o toda la comunidad universal de los
creyentes. Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el
pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las
comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La
Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella
misma Cuerpo de Cristo.
109

110

111

Los smbolos de la Iglesia

753
En la Sagrada Escritura encontramos multitud de imgenes y de figuras
relacionadas entre s, mediante las cuales la revelacin habla del Misterio inagotable de
la Iglesia. Las imgenes tomadas del Antiguo Testamento constituyen variaciones de
una idea de fondo, la del Pueblo de Dios. En el Nuevo Testamento, todas estas
imgenes adquieren un nuevo centro por el hecho de que Cristo viene a ser la Cabeza
de este Pueblo, el cual es desde entonces su Cuerpo. En torno a este centro se agrupan
imgenes tomadas de la vida de los pastores, de la agricultura, de la construccin,
incluso de la familia y del matrimonio.
112

113

114

754

La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo.

Es tambin el
rebao cuyo pastor ser el mismo Dios, como l mismo anunci. 116 Aunque son pastores humanos
quienes gobiernan a las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta; El, el
Buen Pastor y Cabeza de los pastores, 117 que dio su vida por las ovejas.118
115

755

La Iglesia es labranza o campo de Dios. 119 En este campo crece el antiguo olivo cuya raz
santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendr lugar la reconciliacin de los judos y de los gentiles.
120
El labrador del cielo la plant como via selecta. 121 La verdadera vid es Cristo, que da vida y
fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que permanecemos en l por medio de la Iglesia y que
sin l no podemos hacer nada. 122

756

Tambin muchas veces a la Iglesia se la llama construccin de Dios. 123 El Seor mismo se
compar a la piedra que desecharon los constructores, pero que se convirti en la piedra angular. 124 Los
apstoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento, 125 que le da solidez y cohesin. Esta construccin
recibe diversos nombres: casa de Dios 126 en la que habita su familia, habitacin de Dios en el Espritu, 127
tienda de Dios con los hombres (Ap 21, 3), y sobre todo, templo santo. Representado en los templos de
piedra, los Padres cantan sus alabanzas, y la liturgia, con razn, lo compara a la ciudad santa, a la nueva
Jerusaln. En ella, en efecto, nosotros como piedras vivas entramos en su construccin en este mundo. 128
San Juan ve en el mundo renovado bajar del cielo, de junto a Dios, esta ciudad santa arreglada como una
esposa embellecida para su esposo (Ap 21, 1-2).

757

La Iglesia que es llamada tambin la Jerusaln de arriba y madre nuestra (Ga 4, 26), se
129

la describe como la esposa inmaculada del Cordero inmaculado. Cristo la am y se entreg por ella
para santificarla (Ef 5, 25-26); se uni a ella en alianza indisoluble, la alimenta y la cuida (Ef 5, 29) sin
cesar. 131
130

II ORIGEN, FUNDACIN Y MISIN DE LA IGLESIA

758
Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primeramente contemplar
su origen dentro del designio de la Santsima Trinidad y su realizacin progresiva en la
historia.

Un designio nacido en el corazn del Padre

759
El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa
de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida
divina a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: Dispuso convocar a los
creyentes en Cristo en la santa Iglesia. Esta familia de Dios se constituye y se realiza
gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, segn las disposiciones del
Padre: en efecto, la Iglesia ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y
preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza;
se constituy en los ltimos tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y llegar
gloriosamente a su plenitud al final de los siglos.
132

La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo

760

El mundo fue creado en orden a la Iglesia, decan los cristianos de los

primeros tiempos. Dios cre el mundo en orden a la comunin en su vida divina,

comunin que se realiza mediante la convocacin de los hombres en Cristo, y esta
convocacin es la Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas, e incluso las
vicisitudes dolorosas como la cada de los ngeles y el pecado del hombre, no fueron
permitidas por Dios ms que como ocasin y medio de desplegar toda la fuerza de su
brazo, toda la medida del amor que quera dar al mundo:
133

134

As como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, as su intencin es la salvacin

de los hombres y se llama Iglesia. 135

La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza

761
La reunin del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado
destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre s. La reunin
de la Iglesia es por as decirlo la reaccin de Dios al caos provocado por el pecado. Esta
reunificacin se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: En cualquier
nacin el que le teme [a Dios] y practica la justicia le es grato (Hch 10, 35).
136

762
La preparacin lejana de la reunin del pueblo de Dios comienza con la
vocacin de Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser padre de un gran pueblo.
La preparacin inmediata comienza con la eleccin de Israel como pueblo de Dios.
Por su eleccin, Israel debe ser el signo de la reunin futura de todas las naciones.
Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como
una prostituta. Anuncian, pues, una Alianza nueva y eterna. Jess instituy esta
137

138

139

140

141

nueva alianza.

142

La Iglesia, instituida por Cristo Jess

763
Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de
los tiempos; se es el motivo de su misin. El Seor Jess comenz su Iglesia con
el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido
desde haca siglos en las Escrituras. Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo
inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo presente ya
en misterio.
143

144

145

1. Dios es uno
2. Es Padre
3. Todopoderoso
4. Es Creador
5. Jesucristo es Hijo nico de Dios
6. Es Dios
7. Engendrado, no creado
8. Baj del cielo
9. Se hizo Hombre
10. Muri y resucit
11. Subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre
12. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo
13. La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica
14. Hay un solo bautismo para el perdn de los pecados
15. Los muertos resucitan

Hoy hablaremos de los sacramentos como fuente de la vida. Tomaremos como

referencia la 2da. lectura del VI domingo de pascua.
Se unge en peligro de muerte e in articulo morti.

Temas propuesto y dados:

Inmoralidad social y respuesta cristianaRichart y Nelly

La corrupcin

Richart y Dargelis, domingo 6 de junio

Los valores: el altruismo

Gustavo y Nelly, domingo 13

Nombre del grupo juvenil.

Comunidad juvenil jn. 17, 3
No me da miedo equivocarme, le temo a la crtica de los ignorantes,
porque son sabios para lo malo y necios para lo bueno Jr. 4,22.
Tres clases hay de ignorancia:
1 no saber lo que debiera saberse,
2 saber mal lo que se sabe,
3 y saber lo que no debiera saberse.
Franois de la Rochefoucauld

Temas alternativos:
Domingo 13 de diciembre de 2009
El espritu de la navidad:
1. Alegra
2. Compartir con sus seres queridos
3. Mantener la cordura
4. Unidad familiar
5. Espera
6. Recordar el nacimiento del nio Jess
7. Presencia de lo que esperamos
8. Afable
9. Amabilidad
10. Impulsa a una verdadera conversin
11. Fiesta

PROFESIN DE FE
Yo ________ Creo en un solo Dios,
Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra,

As como tambin confieso creer en un solo seor, Jesucristo Hijo nico de Dios,
El cual ha venido no por creacin, sino que ha sido Engendrado, por obra del Espritu
Santo.
Afirmo adems, con plena conviccin que lo que dicen las Sagradas Escrituras respecto
a l, es parte de mi vida como cristiana catlica, a saber:
Que se encarn en Mara la Virgen, y se hizo Hombre por obra del Espritu Santo,
Que fue crucificado por nuestra causa; que muri, pero que resucit para darnos vida
eterna
Y est sentado a la derecha del Padre en los cielos;
Creo tambin que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo,
Y que por tanto, recibe junto al Padre y el Hijo, una misma adoracin y gloria,
Creo y afirmo que la Iglesia es una, santa, catlica y apostlica.
Y que el bautismo para el perdn de los pecados es uno solo.
Todas las verdades contenidas en esta profesin de fe prometo cumplirlas, ensearlas y
defenderlas con todas las fuerzas.
Que la fuerza del Espritu Santo, me ayude a mantener esta fe que he profesado, de
forma tal, que cada da me adhiera ms a ella, y estos santos evangelios que toco con
mis manos. Amn.

El corazn de Juan Pablo II - Teologa del Cuerpo

LA TRIPLE CONCUPISCENCIA
Audiencia General del 30 de abril de 1980

1. Durante nuestra ltima reflexin hemos dicho que las palabras de

Cristo en el sermn de la montaa hacen referencia directamente al
deseo que nace inmediatamente en el corazn humano;
indirectamente, en cambio, esas palabras nos orientan a comprender
una verdad sobre el hombre, que es de importancia universal.
Esta verdad sobre el hombre histrico, de importancia universal,
hacia la que nos dirigen las palabras de Cristo tomadas de Mt 5, 2728, parece que se expresa en la doctrina bblica sobre la triple
concupiscencia. Nos referimos aqu a la concisa frmula de la primera
Carta de San Juan 2, 16-17: Todo lo que hay en el mundo,
concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo de la
vida, no viene del Padre, sino que procede del mundo. Y el mundo
pasa y tambin sus concupiscencias; pero el que hace la voluntad de
Dios permanece para siempre. Es obvio que para entender estas
palabras, hay que tener muy en cuenta el contexto, en el que se
insertan, es decir, el contexto de toda la teologa de San Juan,
sobre la que se ha escrito tanto (1). Sin embargo, las mismas
palabras se insertan, a la vez, en el contexto de toda la Biblia;
pertenecen al conjunto de la verdad revelada sobre el hombre, y son
importantes para la teologa del cuerpo. No explican la concupiscencia
misma en su triple forma, porque parecen presuponer que la
concupiscencia del cuerpo, la concupiscencia de los ojos y la soberbia
de la vida, sean, de cualquier modo, un concepto claro y conocido.
En cambio explican la gnesis de la triple concupiscencia, al indicar
su proveniencia, no del Padre, sino del mundo.
2. La concupiscencia de la carne y, junto con ella, la concupiscencia
de los ojos y la soberbia de la vida, est en el mundo y, a la vez,
viene del mundo, no como fruto del misterio de la creacin, sino
como fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal (cf. Gn 2, 17) en
el corazn del hombre. Lo que fructifica en la triple concupiscencia no
es el mundo creado por Dios para el hombre, cuya bondad
fundamental hemos ledo ms veces en Gn 1: Vio Dios que era
bueno... era muy bueno. En cambio, en la triple concupiscencia
fructifica la ruptura de la primera Alianza con el Creador, con DiosElohim, con Dios-Yahv. Esta Alianza se rompi en el corazn del
hombre. Sera necesario hacer aqu un anlisis cuidadoso de los
acontecimientos descritos en Gn 3, 1-6. Sin embargo, nos referimos
slo en general al misterio del pecado, en los comienzos de la historia
humana. Efectivamente, slo como consecuencia del pecado, como
fruto de la ruptura de la Alianza con Dios en el corazn humano -en lo
ntimo del hombre-, el mundo del libro del Gnesis se ha convertido
en el mundo de las palabras de San Juan (1, 2, 15-16): lugar y
fuente de concupiscencia.
As, pues, la frmula segn la cual, la concupiscencia no viene del
Padre sino del mundo parece dirigirse una vez ms hacia el
principio bblico. La gnesis de la triple concupiscencia, presentada
por Juan, encuentra en este principio su primera y fundamental
dilucidacin, una explicacin que es esencial para la teologa del
cuerpo. Para entender esa verdad de importancia universal sobre el

hombre histrico, contenida en las palabras de Cristo durante el

sermn de la montaa (cf. Mt 5, 27-28), debemos volver una vez ms
al libro del Gnesis, detenernos una vez ms en el umbral de la
revelacin del hombre histrico. Esto es tanto ms necesario, en
cuanto que este umbral de la historia de la salvacin es, al mismo
tiempo, umbral de autnticas experiencias humanas, como
comprobaremos en los anlisis sucesivos. All revivirn los mismos
significados fundamentales que hemos obtenido de los anlisis
precedentes, como elementos constitutivos de una antropologa
adecuada y substrato profundo de la teologa del cuerpo.
3. Puede surgir an la pregunta de si es lcito trasladar los contenidos
tpicos de la teologa de San Juan, que se encuentra en toda la
primera Carta (especialmente en 1, 2, 15-16), al terreno del sermn
de la montaa segn Mateo, y precisamente de la afirmacin de
Cristo tomada de Mt 5, 27-28, (Habis odo que fue dicho: No
adulterars. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer
desendola, ya adulter con ella en su corazn). Volveremos a tocar
este tema ms veces: a pesar de esto, hacemos referencia desde
ahora al contenido bblico general, al conjunto de la verdad sobre el
hombre, revelada y expresada en ella. Precisamente, en virtud de
esta verdad, tratamos de captar hasta el fondo al hombre, que indica
Cristo en el texto de Mt 5, 27-28: es decir, al hombre que mira a la
mujer desendola. Esta mirada, en definitiva, no se explica acaso
por el hecho de que el hombre es precisamente un hombre de
deseo, en el sentido de la primera Carta de San Juan, ms an, que
ambos, esto es, el hombre que mira para desear a la mujer que es
objeto de tal mirada, se encuentran en la dimensin de la triple
concupiscencia, que no viene del Padre, sino del mundo? Es
necesario, pues, entender lo que es ese bblico hombre de deseo,
para descubrir la profundidad de las palabras de Cristo segn Mt 5,
27-28, y para explicar lo que signifique su referencia, tan importante
para la teologa del cuerpo, al corazn humano.
4. Volvamos de nuevo al relato yahvista, en el que el mismo hombre,
varn y mujer, aparece al principio como hombre de inocencia
originaria -antes del pecado original- y luego como aquel que ha
perdido esta inocencia, quebrantando la alianza originaria con su
Creador. No intentamos hacer aqu un anlisis completo de la
tentacin y del pecado, segn el mismo texto del Gn 3, 1-5, la
correspondiente doctrina de la Iglesia y la teologa.
Solamente conviene observar que la misma descripcin bblica parece
poner en evidencia especialmente el momento clave, en que en el
corazn del hombre se puso en duda el don. El hombre que toma el
fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal hace, al mismo
tiempo, una opcin fundamental y la realiza contra la voluntad del
Creador, Dios Yahv, aceptando la motivacin que le sugiere el
tentador: No, no moriris; es que sabe Dios que el da que de l
comis, se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del
bien y del mal; segn traducciones antiguas: seris como dioses,
conocedores del bien y del mal (2). En esta motivacin se encierra

claramente la puesta en duda del don y del amor, de quien trae origen
la creacin como donacin. Por lo que al hombre se refiere, l recibe
en don al mundo y, a la vez, la imagen de Dios, es decir, la
humanidad misma en toda la verdad de su duplicidad masculina y
femenina. Basta leer cuidadosamente todo el pasaje del Gn 3, 1-5,
para determinar all el misterio del hombre que vuelve las espaldas al
Padre (aun cuando en el relato no encontremos este apelativo de
Dios). Al poner en duda, dentro de su corazn, el significado ms
profundo de la donacin, esto es, el amor como motivo especfico de
la creacin y de la Alianza originaria (cf. especialmente Gn 3, 5), el
hombre vuelve las espaldas al Dios-Amor, al Padre. En cierto
sentido lo rechaza de su corazn y como si lo cortase de aquello que
viene del Padre; as, queda en l lo que viene del mundo.
5. Abrironse los ojos de ambos, y viendo que estaban desnudos,
cosieron unas hojas de higuera y se hicieron unos ceidores (Gn 3,
7). Esta es la primera frase del relato yahvista que se refiere a la
situacin del hombre despus del pecado y muestra el nuevo
estado de la naturaleza humana. Acaso no sugiere tambin esta
frase el comienzo de la concupiscencia en el corazn del hombre?
Para dar una respuesta ms profunda a esta pregunta, no podemos
quedarnos en esa primera frase, sino que es necesario volver a leer
todo el texto. Sin embargo, vale la pena recordar aqu lo que se dijo
en los primeros anlisis sobre el tema de la vergenza como
experiencia del lmite (10). El libro del Gnesis se refiere a esta
experiencia para demostrar la lnea divisoria que existe entre el
estado de inocencia originaria (cf. especialmente Gn 2, 25, al que
hemos dedicado mucha atencin en los anlisis precedentes) y el
estado de situacin de pecado del hombre al principio mismo.
Mientras el Gnesis 2, 25 subraya que estaban desnudos... sin
avergonzarse de ello, el Gnesis 3, 6 habla explcitamente del
nacimiento de la vergenza en conexin con el pecado. Esa
vergenza es como la fuente primera del manifestarse en el hombre
-en ambos, varn y mujer-, lo que no viene del Padre, sino del
mundo.
(1) Cf. p. ej.: J. Bonsirven, Epitres de Saint Jean, Pars 1954
(Beauchesne). pgs. 113-119; E. Brooke, Critical and Exegeitcal
Commentary on the Johannine Epistle (International Critical
Commentary), Edimburgo 1912 (Clark), pgs. 47-49; P. De Amborggi,
Le Epistole Cattoliche, Turn 1947 (Marietti), pgs. 216-217; C. H.
Dodd, The Johannine Epistles (Moffatt New Testament Commentary),
Londres 1946, pgs. 41-42; J. Houlden, A Commentary on the
Johannine Epistles, Londres 1973, Black), pginas 73-74; B. Prete,
Letter di Giovanni, Roma 1970 (Ed. Paulinas), pg. 61; R.
Schnackenburg, Die Johannesbriefe, Friburgo 1953 (Herders
Theologischer Kommentar zum Neuen Testament), pgs. 112-115; J.
R. W. Stott, Epistles of John (Tyndale New Testamente
Commentaries), Londres 19693, pgs. 99-101.
Sobre el tema de la teologa de Juan, cf. en particular A. Feuillet, Le
mystre de lamour divin dans la thologie johannique, Pars 1972

(Gabalda).
(2) El texto hebreo puede tener ambos significados, porque dice:
Sabe Elohim que el da en que comis de l (del fruto del rbol de la
ciencia del bien y del mal) se abrirn vuestros ojos y seris como
Elohim, conocedores del bien y del mal. El trmino elohim es plural
de eloah (pluralis excellentiae).
En relacin a Yahv, tiene un significado particular; pero puede indicar
el plural de otros seres celestes o divinidades paganas (por ejemplo,
Sal 8, 6; Ex 12, 12; Jue 10, 16; Os 31, 1 y otros).
Aludimos algunas versiones:
- Italiano: diverreste come Dio, conoscendo il bene e il male (Pont
Inst. Biblico, 1961).
- Francs: ...vous serez comme des dieux, qui connaissent le bien et
le mal (Biblia de Jerusaln, 1973).
- Ingls: you will be like God, knowing good and evil (Versin
Standard revisada, 1966).
- Espaol: seris como dioses, conocedores del bien y del mal (S.
Ausejo, Barcelona, 1964).
Seris como Dios en el conocimiento del bien y del mal (A. AlonsoSchkel, Madrid, 1970).
(10) Cf. la audiencia general del 12 de diciembre de 1979

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CATEQUESIS

En el centro de la catequesis: Cristo

426
En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de
Jess de Nazaret, Unignito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que
ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros... Catequizar es... descubrir en la
Persona de Cristo el designio eterno de Dios... Se trata de procurar comprender el
significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados por El
mismo. El fin de la catequesis: conducir a la comunin con Jesucristo: slo El puede
conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la
Santsima Trinidad.
4

427
En la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de
Dios y todo lo dems en referencia a El; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro
lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su
boca... Todo catequista debera poder aplicarse a s mismo la misteriosa palabra de
Jess: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (Jn 7, 16).
6

429
De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de
anunciarlo, de evangelizar, y de llevar a otros al s de la fe en Jesucristo. Y al
mismo tiempo se hace sentir la necesidad de conocer siempre mejor esta fe. Con este
fin, siguiendo el orden del Smbolo de la fe, presentaremos en primer lugar los
principales ttulos de Jess: Cristo, Hijo de Dios, Seor. El Smbolo confiesa a
continuacin los principales misterios de la vida de Cristo: los de su encarnacin, los de
su Pascua y, por ltimo, los de su glorificacin

Un verdadero profeta ser odiado y

perseguido por aquellos a quienes les ha
comunicado el mensaje de Dios. El oficio de
profeta es muy difcil. Un verdadero profeta
no buscar este oficio ni se enorgullecer
de tener este oficio. Generalmente, un
verdadero profeta preferira no ser profeta.
Y muchas veces es una persona excntrica y

extraa. El verdadero profeta no buscar

fama, popularidad o riquezas personales (por
ejemplo, Moiss, Jeremas, Jons, Juan el
Bautista, Eliseo, el apstol Juan, etc.)