Cime romntico: um breve histrico, concepes correlatas e seus desdobramentos para os

relacionamentos amorosos.
Thiago de Almeida
O que que se concebe por cime? H uma histria para ele? Como sabermos se as pessoas que
nos precederam e que empregavam o mesmo termo 'cime' e que atualmente tambm aplicamos aos
nossos relacionamentos amorosos foram o mesmo ou se o emprego desta palavra por elas difere do nosso?
Supondo tal diferena, isto se deve a concepo de que a delas mais primitiva, ou elas tm algo a nos
ensinar a respeito do cime?
Um pensamento que ecoa pelo cotidiano aquele em que se diz que tudo o que bom dura pouco.
Ser mesmo verdica a necessidade de se passar vida toda temendo o fim de um grande amor? Ou que
para encontrar e viver um amor de verdade precisamos ser dotados de sorte ou de algum tipo de poder
mgico de encantamento? E se perdermos a amada pessoa que nos to cara, de modo que ela passe a se
interessar por alguma outra pessoa que nos substituir no mesmo papel que anteriormente
representvamos para a vida dela? Ou talvez, precisamos aceitar a idia de que o amor no para todos?
Por que o 'eu te amo' de ontem no vale para hoje? Porque necessrio renovar o amor constantemente
em busca de se checar se uma situao de contnuo enamoramento. Claro, porque se teme tal encontro, em
potencial,

com

parceiros

mais

atraentes

gratificantes,

alimenta-se

amide

insegurana.

Conseqentemente, por se encarar os relacionamentos como empreitadas de alto risco e talvez com no to
significativos benefcios, vive-se em busca de se tirar o melhor de cada um, a cada momento, numa
dinmica contraproducente qualidade de qualquer relacionamento. Promessas de amor eterno, acordos
pr-nupciais entre noivos que prevem futuras rupturas e abandonos, palavras cada vez de menor valia e
afirmativas cada vez rigorosamente mais supervisionadas a fim de serem cumpridas. Estas e muitas outras
ruminaes mentais a respeito do amor e seus relacionamentos interpessoais afastam mais e mais as
pessoas umas das outras, ao invs de as encaminharem para serem felizes juntas e unidas por um mesmo
ideal.
Dessa forma, o cime romntico no somente um dos mais importantes temas que envolvem os
relacionamentos humanos, bem como um desafio para muitos destes. Uma grande dificuldade ao se estudar
o fenmeno do cime o fato de que para muitos ainda, cime uma manifestao de afeto, de zelo ou at
de amor que uma pessoa sente por outra. Talvez isto seja mesmo verdade em algumas situaes, e
provavelmente no em muitas outras. E quem ama mata? Provavelmente no, mas quem sente cime sim. E
esta morte, embora seja algumas vezes cruelmente real, no ntimo das pessoas ela ocorre de forma bem
mais sutil e velada. So as inmeras mortes imaginrias, que ocorrem por meio de mecanismos no
perceptveis conscincia e que sem as pessoas se darem conta, as afasta mais do que as aproximam. E

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que esferas cognitivas esto implcitas ao se analisar o cime romntico e a infidelidade?

Ento, para se entender o que se subjaz ao cime em relao ao passado, e em compasso com o
conhecimento produzido ao longo do tempo, percebemos que as concepes e entendimentos sobre o cime
foram e ainda so diversos. Desta forma, resgatar os pressupostos sobre os quais se fundamentam algumas
das nossas concepes atuais se faz necessrio a fim de que relativizemos nossos referenciais etnocntricos
e tambm tenhamos uma melhor compreenso da dinmica afetiva em outras situaes anteriores a nossa.
Aristteles, no sculo IV a.C., concebia o cime como o desejo de se ter o que uma outra pessoa
possui. Era originariamente uma palavra boa e referia-se ao desejo de imitar uma coisa nobre da outra
pessoa. Nesta acepo, o filsofo pensava o cime em termos de uma nobre 'inveja'. Alguns sculos depois,
Santo Agostinho, no sculo IV, ainda fundamentado no legado bblico do rei Salomo que no sculo X a.C.
advertia em seu salmo 109: O amor forte como a morte, o cime cruel como o tmulo, concebia o
cime como algo desfavorvel boa vivncia do amor. Treze sculos depois, portanto no sc XVII, o autor
de epigramas, escritor clssico e moralista francs Franois de la Rochefoucauld reconhecia no cime uma
tendncia egocntrica ao dizer: "No cime, h mais amor-prprio do que amor". O autor ainda identificava o
amor como substrato para a gnese do cime: "O cime nasce sempre com o amor, mas nem sempre morre
com ele". E enquanto no sculo XIX, na Alemanha, o cime, na pessoa de Freud, era concebido como um
estado emocional Freud (1922/1976), em Paris, por Stendhal tinha uma conotao negativa e estava
atrelado vaidade: O que torna a dor do cime to aguda que a vaidade no pode ajudar-nos a suportla.
Ainda segundo Stendhal, o cime (leia-se: o romntico), o maior de todos os males, seja ou no
verdadeira esta afirmao, a experincia do cime comum nos relacionamentos amorosos. Ele
reconhecido como um complexo de emoes provocado pela percepo de uma ameaa a um
relacionamento didico e exclusivo. Faz-se tal observao tendo em vista que h diferentes tipos de cime, e
estes, que podem surgir nos mais diversos contextos interpessoais, embora seja comumente associado com
os relacionamentos amorosos.
O cime, enquanto conceito tem uma dimenso pluralstica, no sentido que admite a coexistncia de
vrios princpios na tentativa de explic-lo. Ento, uma definio ainda que meramente descritiva na
tentativa de se operacionalizar o conceito, torna-se praticamente inviabilizada.
Assim, dentre as mais variadas definies, uma das mais aceitas, para o contexto cientfico, a de
que ele um:
Complexo de pensamentos, sentimentos e aes que se seguem de ameaas para a existncia ou a
qualidade de um relacionamento, enquanto estas ameaas so geradas pela percepo de uma real ou
potencial atrao entre um parceiro e um (talvez imaginrio) rival (White, 1981, p. 130).
Subsidiados por tal definio pode-se discutir o cime romntico no s como comportamento, mas

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enfocar a relao de anterioridade dos sentimentos e pensamentos que o fundamentam. Alm disso, vale
ressaltar que o cime romntico est condicionado a ameaa, ainda que virtual, ou mesmo remota, da
infidelidade do parceiro.
Dadas estas contribuies e outras que no foram citadas, atualmente, alguns tericos o consideram
como um sentimento. Outros ainda, como uma emoo negativa, ou at como uma emoo aversiva. H os
que o idealizam como um complexo de pensamentos, emoes e aes. H ainda aqueles que abordam o
cime do ponto de vista evolucionrio 1 e dizem que ele uma manifestao biolgica inata, a fim de garantir
um provedor para a prole, no caso do gnero feminino, e a propagao dos genes e conseqentemente a
perpetuao da espcie, sobretudo para o gnero masculino.
Alm do que foi supracitado, para vrios autores existem vrios tipos de cime, vrios graus de
cime, manifestaes de cime diferentes por gnero 2, bem como com relao mesma pessoa amada
pode se sentir mais de um tipo de cime. E ainda se faz a ressalva que as pessoas podem ficar mais
ciumentas durante perodos de fracasso ou perda. Desta forma, podem-se ter cimes de objetos, coisas,
animais e pessoas, em diferentes intensidades e com relao ao mesmo objeto valorizado de mltiplas
maneiras. Uma ilustrao disto seria o caso de um homem casado com uma mulher bonita que sente uma
grande intensidade ciumenta de natureza sexual por ela em relao a outros homens, e em grau diminuto
cime de sua presena por achar que est se dedicando demais aos seus filhos. Provavelmente, se o
exemplo fosse uma mulher casada com um homem bonito ter-se-ia uma configurao tal que a mulher no
sentiria tanto cime sexual, porm um cime romntico tentando assegurar a relao afetiva e talvez um
nfimo grau de cime da ateno que o marido dispensa aos seus filhos.
Quanto genealogia do cime o psiclogo David Buss explica que, apesar de suas manifestaes
potencialmente perigosas, o cime teve um imprescindvel valor adaptativo. Numa poca onde homens e
mulheres dependiam exclusivamente uns dos outros para a sobrevivncia o cime atendia esta funo de
manuteno do relacionamento estabelecido. Por meio dele, homens ciumentos preservariam com uma
maior probabilidade seus valiosos elos afetivos tentando assegurar-se que os filhos daquela relao eram de
fato seus, garantindo assim a sua linhagem gentica. No que diz respeito s mulheres, o cime seria um
importante fator diferencial que poderia assegurar-lhes um mantenedor para si e para sua prole. Com isso,
a infidelidade representa o desvio parcial de valiosos recursos evolutivos. Logo, acredita-se que a vinculao
1 A perspectiva evolucionria do cime largamente discutida por um outro enfoque terico denominado
sociobiolgico, no qual se prope que o cime est inteiramente atrelado a cultura e especificamente
socializao no que diz respeito a ameaas nos relacionamentos ntimos e as diferenas de cime para os
componentes dos dois gneros resulta de uma socializao especfica que afeta a percepo de tais
ameaas (HUPKA; BANK, 1996)
2 Muito embora um crescente corpo terico sugere que as pistas que desencadeiam o cime so diferentes
para homens e mulheres.

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humana careceu de proteo e cuidados delegados ao cime. Naturalmente, estes mecanismos eram e
ainda so inconscientes para ambos os sexos. E diferentemente do que se pensam homens e mulheres so
eqitativamente ciumentos, apenas diferindo como foi dito anteriormente na forma como ele se manifesta
para os dois gneros3.
Tendo em vista o que foi dito a princpio, compete agora partir para caracterizar tal complexo
comportamental e cognitivo-sentimental. O cime, ento, um conjunto de emoes desencadeadas por
sentimentos de alguma ameaa estabilidade ou qualidade de um relacionamento ntimo valorizado. Como
visto, as definies, dadas pelos tericos, de cime so diversas, porm uma mesma trade conceitual as
une:
1)ser uma reao frente a uma ameaa percebida;
2) haver um rival real ou imaginrio e;
3) a reao visa eliminar os riscos da perda do objeto amado.
De qualquer modo, algo somente rotulado como cime se a pessoa em questo possuir um
relacionamento valorizado, e em seu entendimento, perceber que este vnculo est sendo ameaado pela
interferncia de uma terceira pessoa. Esta identificada como rival, independentemente do fato desta
formulao ser real ou imaginria.
Deve-se olhar atentamente para as razes colocadas pela pessoa que sente cimes, com a
finalidade de identificar a lgica de seu raciocnio. Desta forma, ao se tomar como referncia leitura que a
mesma faz dos fatos, conclui-se, logicamente, que, em seu lugar, provavelmente qualquer pessoa sentiria o
mesmo. Todavia, embora ela esteja em posse de toda a argumentao intelectualmente convincente para
justificar seus atos e pensamentos, bom lembrar que esta estruturao est distorcida de alguma maneira,
talvez imperceptivelmente a si prprio, ou a qualquer leigo de sua situao.
No que tange a avaliao do cime pela literatura cientfica e pelo senso comum, percebe-se que na
primeira, h a predominncia da conceituao do cime enquanto uma relao afetiva negativa frente a uma
ameaa ao valorizado relacionamento amoroso. De modo especial, Montreynaud enftico ao dizer: o
cimes no prova de amor, mas sinal de imaturidade (Montreynaud, 1994, p. 40). Em contrapartida, para
as pessoas do senso comum, como atestam os estudos de Mullen & Martin (1994) estas identificam estreitas
relaes entre o amor verdadeiro e o cime. Mesmo para outros tericos tais como Ferreira-Santos (1996)
h a possibilidade de haver algum aspecto neutro, ou ainda positivo no cime, no sentido dele acarretar a
aproximao do casal, como uma profcua estratgia de se lidar ante uma situao ameaadora. Entretanto,
3 Contudo, para as relaes romnticas de natureza homossexual os resultados apresentam-se de forma
reversa comparados aos achados em relacionamentos heterossexuais ainda que experimentem nveis de
cime similares a esses. As homossexuais femininas sentem como mais aflitiva a infidelidade sexual, ao
passo que os homossexuais masculinos padecem emocionalmente mais quando imaginam que o parceiro
pode estar comprometido afetivamente com outra pessoa, como advogam os tericos Bailey et al. (1994)
e Bringle (1995).

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tal viso carece de uma maior fundamentao emprica. J para o senso comum, e, sobretudo, para a
cultura brasileira, percebe-se a manuteno de um ambiente favorvel s atitudes ciumentas. Isto , os
parceiros se vem na obrigao de demonstrar cime como prova de amor.
Ao se discorrer sobre a temtica do cime se faz necessrio lembrar que para alguns tericos,
observam que em nossa cultura a infidelidade sexual tem diferentes conotaes para homens e mulheres.
Como o amor considerado um pr-requisito para o envolvimento amoroso, para uma mulher, em um
relacionamento sexual, isto faz com que a infidelidade sexual feminina seja pensada e implique no fato de
que a mesma esteja sexualmente e emocionalmente envolvida com outro parceiro.
Outra dvida suscitada pela temtica abordada a de que se o cime seria um comportamento
inato ou aprendido. Novamente h controvrsia neste ponto e alguns autores acham que ele inato,
embora as manifestaes do mesmo sejam aprendidas. Desta forma, a biologia e a psicologia brinda com
esse considerado importante fator adaptativo-evolutivo, mas no aprisiona o ser humano ao sabor das
expresses ciumentas.
Uma viso que se quer apontar , seja o cime inato ou aprendido, benfico ou danoso aos
relacionamentos amorosos, ele fundamentalmente egosta medida que leva o(a) seu(sua) possuidor(a) a
se comportar conforme a convenincia deste e visa com isto tolher os direitos da pessoa a ela vinculada.
Isto , quando o cime se manifesta, no se visa proteger o outro, como distorcidamente costuma se
pensar, e sim se protege a si mesmo de futuras preocupaes que lhe sejam custosas no investimento
amoroso realizado. O que mascara esta constatao o fato de pensar que o cime exercido em nome do
amor e de uma altrustica preocupao com o bem estar do outro de forma que per si parece autorizar a
interferir sobre o destino do(a) parceiro(a).
E dado o seu polimorfismo, percebe-se que o cime exibe as caractersticas de cada poca, de cada
cultura, o que torna difcil diagnostic-lo como uma doena, por no ter um padro fixo para se revelar.
Todavia, o sofrimento o que fundamenta e anuncia quando o cime deixa de estar no limite da
normalidade e avana causando mal-estar, repetindo-se obsessivamente e compulsivamente, at que
provavelmente, arrune a vida das partes envolvidas.
Espero que esta leitura, haja vista, os problemas com que me deparo cotidianamente no setting
psicoteraputico, um pouco mais para o entendimento deste fenmeno chamado cime. Porque se no nos
dermos o trabalho de refletir a respeito desta temtica, talvez estejamos perdendo uma preciosa
oportunidade para otimizar a qualidade dos nossos relacionamentos amorosos os quais tanto valorizamos e
os quais queremos preservar por meio dos mecanismos do cime. E se assim, quer como vtimas ou como
algozes se no o admitirmos em nosso cotidiano, podemos deixar de recuperar o que realmente nos to
caro ou o outro, que pode ser vtima de nosso desassossego e, sobretudo, recuperar parte de ns mesmos
que esteja se perdendo para um fenmeno que faz de ns marionetes de nossas prprias emoes.

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Referncias
BAILEY, J. M., GAULIN, S., AGYEI, Y.; GLADUE, B. A. Effects of gender and sexual orientation on evolutionary
relevant aspects of human mating. Journal of Personality and Social Psychology, 66, 1081-1093, 1994.
BRINGLE, R. G. Sexual jealousy in the relationships of homosexual and heterosexual men: 1980 and 1992.
Personal Relationships, 2, 313-325, 1995b. BUSS, D. A paixo perigosa Por que o cime to necessrio
quanto o amor e o sexo. Traduo de M. Campelo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. FERREIRA-SANTOS, E.
Cime, o medo da perda. 3. ed. So Paulo: tica, 1998. FREUD, S. Alguns mecanismos neurticos no cime,
na parania e no homossexualismo. In: FREUD, S. Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Vol. 18, Rio de Janeiro: Imago, p. 271-281, 1922/1976. HUPKA, R. B.; BANK,
A. L. Sex differences in jealousy: Evolution or social construction? Cross-Cultural Research, 30, 24-59, 1996.
MONTREYNAUD, F. O que amar?: Respostas simples a perguntas no to simples. So Paulo: Scipione,
1994. MULLEN, P. E.; MARTIN, J. Jealousy: A community study. British Journal of Psychiatry, 164, 35-43,
1994. RAMOS, A. L. M. Cime romntico: Teoria e medida psicolgicas. So Paulo: Stiliano, 2000. SHEETS, V.
L.; WOLFE, M. D. Sexual jealousy in heterosexuals, lesbians, and gays. Sex Roles: A Journal of Research, 44,
255-276, 2001. WHITE, G. L. Some correlates of romantic jealousy. Journal of Personality, 49, 129-147,
1981.

Artigo veiculado em: http://www.brasilmedicina.com/noticias/pgnoticias_det.asp?Codigo=1234

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