Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

No cumplo lo que prometo, justamente porque ya lo promet

Sara muri en Kiryat Arba, que es Jebrn, en la tierra de Canan; y
Abraham se levant de su muerta y habl a los hijos de Jet, diciendo: Soy
un forastero y un residente entre ustedes Si es verdaderamente su
voluntad enterrar a mi muerta que est ante m, escuchen y pidan por m
ante Efrn hijo de Tzojar. Que l me conceda la Cueva de Majpel, que es
de su propiedad, que est al extremo de su campo; que me la venda por su
precio total, como propiedad para lugar de sepultura. Efrn le respondi a
Abraham: No, seor mo, te he dado el campo, y en cuanto a la cueva, te la
he dado a ti, a la vista de los hijos de mi pueblo te la he dado a ti; entierra a
tu muerta Y Efrn dijo a Abraham, dicindole: Seor mo, una tierra que
vale cuatrocientos siclos de plata, entre t y yo, qu son? Y Abraham oy
lo dicho por Efrn y Abraham pes ante Efrn la plata que haba mencionado
a odos de los hijos de Jet, cuatrocientos siclos de plata en moneda
corriente. (Bereshit23:2-16).
Despus del fallecimiento de Sara, Abraham busca un lugar donde sepultar a su
esposa. Escoge la cueva donde estaban sepultados Adam y Jav
(Mearat haMajpel) y le pide a Efrn dueo de la cueva que se la venda.
Efrn responde que no es necesario comprarla, pues l se la dar a Abraham
(gratuitamente, tal como Rash aclara en 23:11). Poco despus, Efrn solicita la
cantidad exorbitante de cuatrocientas medidas de plata.
Vemos que Efrn prometi mucho y al final no cumpli: prometi darla
gratuitamente y finalmente pidi una cantidad enorme de dinero. El Talmud
aprende de aqu: Los hombres justos hablan poco y hacen mucho, mientras que
los malvados hablan mucho y no hacen ni siquiera poco. 1
Rav Yerujam Levovitz hace varias observaciones muy profundas acerca de una
diferencia entre tzadikim (hombres rectos) y rashaim(hombres malvados): no
creamos que la diferencia es que los tzadikim cumplen lo que dicen, mientras que
los malvados no cumplen lo que prometen. La diferencia real entre ellos es que los
tzadikim no hablan mucho, pero hacen sin necesidad de decir que van a hacerlo y
los rashaim hablan mucho y adems no cumplen.

Rav Yerujam escribe: Aquellos que conocieron al Jafetz Jaimrecordarn que

hablaba poco. Nadie escuch jams de su boca: Har tal cosa; simplemente
actuaba antes de decir que lo hara. Los rashaim, por su parte, hablan mucho y
no hacen ni siquiera poco: Lo que hablan los malvados surge del deseo de
contentarse con decir que van a hacer algo bueno y por ello mientras ms
hablan menos hacen, pues al hablar tranquilizan su necesidad de actuar bien...
nunca tuvieron la intencin de cumplir lo que decan y por eso les es muy fcil
prometer.2
Resulta ser que los tzadikim dicen slo lo que es necesario decir y hacen mucho
ms de lo que prometieron, aunque no lo hayan dicho. Los rashaim, en cambio,
hablan mucho y al hablar sobre lo bueno que van a hacer ya sienten que hicieron
lo suficiente y por eso no llevan a cabo lo que dijeron, pues al prometer ya
cumplieron segn ellos con su deseo de ser buenos.
Los sabios nos ensean que lo ideal es hacer actos buenos sin necesidad de
prometer ni avisar que uno los va a hacer, a diferencia de otras personas que slo
prometen hacer algo bueno pero no lo hacen, justamente porque ya prometieron
hacerlo.

Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

Todo queda en familia
Cuando Abraham envi a Eliezer a buscar una esposa para su hijo Itzjak, su nico
criterio fue que buscara una mujer de la familia de Abraham. La Mishn nos
comenta algo similar: Que no te distraiga la belleza, mira la familia.
Siempre me interes el hecho de que la familia fuese un criterio en la eleccin de
la pareja. Entendera elegir segn el carcter, los valores en comn, o incluso
quizs segn la personalidad. Pero por qu la familia? Obviamente debemos
juzgar a las personas por quines son, no por la familia a la cual pertenecen!
Djenme explicarles primero cmo creo que esto es por lo general entendido de
forma errnea. Me parece que se suele mirar ste asunto desde un punto de vista
elitista: hay gente que considera que ciertas familias no son lo suficientemente
buenas como para que sus hijos se casen con un integrante de ellas. Sin

embargo, esto no es lo que la Tor nos est diciendo; eso es simplemente una
arrogancia tonta.
Creo que el mensaje de la Tor es el siguiente: Las familias sanas generalmente
producen nios sanos. Es una ecuacin simple; si los chicos crecen en un
ambiente estable, clido y que les brinda apoyo, probablemente se convertirn en
adultos sanos emocionalmente. Y si crecen en un hogar con conflictos e
inestabilidad, seguramente debern esforzarse mucho para lidiar con los desafos
de la vida. Por supuesto siempre existe el libre albedrio; los huevos podridos
pueden provenir de las mejores familias y pueden brillar estrellas que provengan
de las peores familias. Abraham, cuyo padre era dueo de una tienda de objetos
de idolatra, es el clsico ejemplo de esto ltimo.
Entonces, una regla til para chequear al momento de buscar pareja es evaluar a
la familia. Si viene de un contexto familiar disfuncional, estate atento a los
problemas que puedan existir. Pero si viene de un hogar sano, sintete alentado. A
fin de cuentas debers juzgar a la persona por quien es, pero los antecedentes
familiares pueden servirte de gua y ayuda en el proceso.
La familia es un factor sumamente importante en el desarrollo de un nio. Los
padres tienen gran influencia sobre quin ser su hijo, lo cual es una gran
responsabilidad. Mi primera esposa, Elana que en paz descanse, sola decir que lo
mejor que se le puede dar a un nio son padres felizmente casados. Padres
felices que estn contentos el uno con el otro por lo general educarn nios
felices. Un hogar feliz es un ambiente ideal en el cual crecer.

Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

La prueba ms grande de todas
Al principio de la parash Jaiei Sara, encontramos a Abraham en una situacin
extremadamente difcil. l acababa de sobrepasar el enorme estrs de sujetar a
su hijo Isaac en el altar a fin de sacrificarlo, seguido de la catarsis de la orden de
Dios, de que finalmente no lo sacrificara.
Y para agregar a su estrs, Abraham retorna a su casa para ver que su amada
esposa Sara haba fallecido. Y para colmo, Abraham se ve obligado a comprar una

parcela para enterrar a su esposa de Efrn, quien intenta tomar ventaja de l y le

cobra una cifra exorbitante.
Esto es lo que llamamos un mal da. Abraham tiene todas las excusas del mundo
para llegar al lmite, perder la paciencia y agredir a Efrn.
Sin embargo, Abraham (dotado de bondad) se maneja con Efrn digna y
honorablemente. Abraham entendi que a pesar de que l padeca un momento
de sufrimiento, no tena el derecho de hacer sufrir a otra persona.
El Talmud nos cuenta que Dios someti a Abraham a 10 pruebas de carcter.
Entendemos que estas pruebas estaban diseadas para que Abraham actuara en
contra de su inclinacin natural hacia la bondad - con el fin de fortalecer su punto
dbil, la severidad. Por lo tanto, la ltima prueba fue la anttesis de la bondad;
sacrificar a su hijo.
Sin embargo un comentarista, Rabeinu Iona, considera que comprar la parcela de
tierra de Efrn - la prueba en la cual Abraham adquiri capacidades inhumanas de
paciencia y bondad - fue la mayor prueba de todas.
La idea es que, para convertirse en una persona realmente grandiosa, adems de
trabajar en nuestras reas dbiles, no debemos olvidar reforzar nuestras
fortalezas especiales tambin

Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

No Detenerse Hasta que el Trabajo Est Hecho
Abraham quera que su siervo, Elicer, fuera en bsqueda de una esposa para su
hijo Isaac. l le explic a Elicer el criterio para encontrar a una mujer que fuera
digna de casarse con su hijo. Elicer deba ir hasta un pozo de agua y deba
encontrar una mujer que no slo le diera de beber a l, sino que tambin le diera
de beber a los camellos, instintivamente, sin que ni siquiera le pidieran.
Elicer hizo como Abraham le haba ordenado y, junto a un pozo, divis a una
mujer llamada Rebeca. Elicer corri hacia ella y le pidi un poco de agua. Ella
accedi rpidamente y...

"Cuando termin de darle de beber [a Elicer], ella dijo, 'Sacar agua tambin
para tus camellos hasta que ellos terminen de beber' ...Y fue cuando los camellos
terminaron de beber que Elicer sac un arete de oro, su peso era de una beka, y
dos brazaletes para sus brazos..."(Gnesis 24:19-32)
Una Leccin de Vida
Existe una diferencia muy sutil, pero muy importante, en la manera en que Rebeca
dio de beber a Elicer y a los camellos. Esta diferencia nos ensea un poderoso
concepto en relacin a los actos de bondad.
Cuando Rebeca dio de beber a Elicer, ella decidi en qu momento detenerse.
Cuando sinti que l ya haba bebido suficiente, entonces, ella "termin de darle
de beber". Sin embargo, cuando Rebeca dio de beber a los camellos, ella slo se
detuvo "cuando los camellos terminaron de beber".
Cuando realizamos un acto de bondad proactivamente, usualmente somos
nosotros los que determinamos cunto tiempo dedicaremos a esa buena accin.
Esto es porque cuando alguien realiza un gesto amable, esa persona usualmente
controla cunto tiempo dedicar a l. Sin embargo, si t dejas que el receptor te
diga cundo ha sido suficiente, esa es una experiencia absolutamente diferente.
Por ejemplo, asumamos que tienes un amigo o un familiar con necesidades
emocionales especiales que de vez en cuando requiere de mucha atencin.
Escuchar a esta persona hablar indefinidamente puede ser la alternativa correcta.
Pero como generalmente esta persona nunca pone fin a la conversacin,
usualmente t la escuchas hasta que "has terminado de darle de beber" y luego
educadamente pones fin a la conversacin. As es como Rebeca se comport con
Elicer, y ciertamente esto es un hermoso acto de bondad.
Sin embargo, si de vez en cuando compartes y escuchas a esta persona hasta
que ella termine la conversacin y "termine de beber", entonces, eso ser un acto
de bondad monumentalmente mayor, as como Rebeca hizo con los camellos.
Cuando realizamos un acto de bondad usualmente sentimos una sensacin
subconsciente de que "tenemos derecho" a poner fin a nuestro flujo de
generosidad cuando lo estimemos conveniente. El hecho de dar hasta que el

receptor diga "basta" va en contra de nuestra naturaleza. Pero hay ocasiones en

las que eso es exactamente lo que Dios quiere de nosotros.

Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

Perdiendo el tiempo
El Sr. Cohen pasea nerviosamente en la sala de espera de un hospital de
maternidad, en cuyo interior, su esposa est dando a luz a su primer hijo. De
repente, la puerta se abre y el mdico aparece. "Sr. Cohen, tengo buenas noticias
y malas noticias. La buena noticia es que el nacimiento se ha desarrollado sin
contratiempos. La mala noticia es que su hijo tiene una condicin que va con el
tiempo va a causarle la muerte".
El Sr. Cohen est choqueado. "Esto es terrible! Qu podemos hacer?".
"Me temo que no se puede hacer nada", responde el mdico. "No se ha
encontrado una cura. Y los cientficos han abandonado la esperanza de
encontrarla. Su hijo definitivamente va a morir".
"Oh no...", dice el Sr. Cohen, "Cul es el nombre de esta condicin?".
"Vida", responde el mdico. "La vida".
El refrn dice, "El tiempo es dinero". Pero si nos dan a elegir, qu es realmente
ms importante: cinco minutos o cinco dlares?
Es obvio que el tiempo es ms precioso que el dinero. Tenemos una cantidad
limitada de tiempo en esta tierra. Y a medida que envejecemos, esta realidad se
hace cada vez ms evidente. Sin embargo, cuando somos jvenes sentimos que
vamos a vivir para siempre. Cuenta la leyenda que en su lecho de muerte, la
Reina de Inglaterra dijo, "Renunciara a toda mi fama y a todas mis riquezas por
una sola hora ms de vida".
Una de las tragedias humanas ms grandes es el hecho de "perder el tiempo", el
literalmente tirar una parte preciosa de la vida. Por supuesto hay formas evidentes
en las que perdemos el tiempo: Hablando tonteras. Escuchando bromas sin

sentido. Viendo teleseries. Surfeando sin control por el ciberespacio. Eso es

"matar el tiempo...". Y viceversa.
Pero hay una forma ms sutil de perder el tiempo. Recuerdo haber visto un
anuncio, publicitando ropa, en una pequea tienda de venta por departamentos;
"Para adaptarse a su ocupado estilo de vida". El anuncio era atractivo para
nuestro deseo humano de estar ocupados. Si estamos ocupados, nos sentimos
importantes. Pero, qu estamos haciendo realmente? Imaginemos una lpida
que dice: "Hizo muchos repartos". No hay en la vida algo ms importante que
simplemente "estar ocupados"?
El nombre de la parash de esta semana es "Jayei Sara", que significa
literalmente "las vidas de Sara". Pero lo extrao es que nuestra parash no habla
de la VIDA de Sara, sino que describe su muerte y su entierro. Luego la parash
contina con este tema y termina con la muerte de Abraham. Si la parash habla
todo el tiempo de muerte, por qu se titula "vidas"?
La vida es como un barco. Tpicamente un barco es bautizado en su viaje
inaugural. Tenemos esperanzas y expectativas de que el barco va a viajar con
seguridad y con xito. Pero qu ocurre unos aos ms tarde, cuando el barco
vuelve a atracar en el puerto todo golpeado y desgastado? Dnde estn las
cmaras, la multitud y las botellas de champaa?
En el judasmo nosotros decimos que ese es precisamente el momento de
celebracin. Ya que en ese momento podemos realmente evaluar y apreciar el
xito que tuvo la embarcacin. Lo cual explica por qu la Tor emplea la MUERTE
de Sara y de Abraham para proclamar el gran valor de sus VIDAS.
El acelerado crecimiento de un nio puede medirse en trminos de meses. En un
adulto en cambio, el crecimiento es detectable a lo largo de un perodo de aos.
Pero, por qu debe ser as? As como nosotros no esperamos que un nio de 10
aos de edad se comporte como lo hizo a la edad de cinco aos, entonces, por
qu debera un hombre de 40 aos de edad actuar como lo hizo cuando tena 35
aos?
Al describir la vida de Abraham, la Tor dice: "Estos son los DAS de los AOS de
la vida de Abraham" (Gnesis 25:7). La Tor compara los das a los aos para
decirnos que, si bien el crecimiento de una persona promedio puede medirse en

aos, el crecimiento de Abraham y de Sara poda medirse en das. Ellos crecan

enormemente a diario. Ellos vivieron das completos.
A veces podemos pensar lo siguiente, "Yo podra estar creciendo ms, slo si mi
vida no fuera tan difcil". Esto es una falacia. Porque nuestro mayor crecimiento
viene durante los tiempos difciles, no durante los momentos fciles. El Talmud
dice que "todos los aos de Sara fueron iguales en trminos de bondad". Pero
cmo es posible? Sara sufri 90 aos de esterilidad y fue secuestrada dos veces!
Abraham, tambin, luch guerras y fue arrojado en un horno ardiente!
El significado de esta declaracin es que no importa lo que pas, Sara vio cada
evento como una oportunidad para aprender y para crecer. Los seres humanos
tienen que crecer y aprender constantemente. Porque no existe tal cosa como
"quedarse tranquilo". La vida est en un estado constante de entropa. Por lo
tanto, si no estamos creciendo, entonces nos estamos marchitando.
Analicemos el estilo de vida moderno: El estadounidense promedio pasa 250
horas al ao trasladndose de un lado a otro, y otras 200 horas esperando su
turno en una fila. En 40 aos de carrera laboral, eso equivale a 18.000 horas. Y
qu podemos decir acerca de como aprovechamos ese tiempo?, que conocemos
todas las canciones famosas de los aos 60 y 70?, que hemos escuchado horas
y horas de anlisis poltico en la radio?, que alentamos a nuestro equipo de ftbol
favorito?
Conducir y soar despiertos es tirar dinero por la ventana. En lugar de ello,
aprende algo! Establece una meta. Aprende hebreo. Repasa una serie sobre
historia juda. Mientras almuerzas o mientras viajas de la casa al trabajo escucha
alguna clase de audio de Internet. No hay escasez de oportunidades, si realmente
deseamos que sea una realidad.
He aqu una de mis historias favoritas que ilustra esta idea: Haba un gran rabino
en Europa en el siglo XIX llamado Jatam Sofer. A l le tomaba varios aos estudiar
el voluminoso Talmud, desde el primer tratado hasta el ltimo. Al terminar,
celebraba con familiares y con amigos. Un da, anunci otra celebracin, apenas
unos meses despus de la celebracin anterior. Sus amigos le preguntaron:
"Pero cmo es posible si tu ciclo regular de estudio an no ha terminado, faltan
varios aos?". l explic: "Todo este tiempo he estado estudiando el Talmud

simultneamente en un segundo ciclo. Durante este segundo ciclo, estudi cada

vez que tuve cinco minutos libres, ya sea mientras esperaba de pie en filas, o
mientras esperaba que comenzara algn evento, o mientras viajaba. De esta
manera, cinco minutos a la vez, yo fui capaz de acumular muchos aos extras de
estudio de Tor!".
Ahora que ests pensando, "Oh s, todo esto suena bonito en teora, pero
necesito tiempo para descansar!". Por supuesto, todo el mundo necesita tiempo
para recargar energas y para refrescarse. En Los ngeles, en un paseo peatonal
muy popular, recuerdo haber visto un enorme cartel que deca: "El lugar para venir
cuando no tenga nada que hacer".
El judasmo dice que no debemos desperdiciar ni siquiera un minuto de vida.
Ahora bien, esto no significa tener un libro enfrente las 24 horas del da. (Es decir,
tambin tenemos que dormir, verdad?). Por el contrario, la idea juda de
"relajarnos", significa sintonizarnos con otro aspecto de la vida. Un aspecto con un
propsito claro y definido. Relajarnos, pero no "perdernos en el espacio". Cuando
dormimos, debemos dormir para que nuestro cuerpo descanse y tenga la fuerza
necesaria para hacer cosas realmente significativas. De esta manera, el sueo en
s mismo se convierte en algo significativo. Del mismo modo, si ests visitando a
un amigo, en lugar de pasar el tiempo hablando sobre noticias, deportes y el
tiempo, por qu no compartir ideas sobre como ayudar a la comunidad, o hablar
sobre la parash de la semana, o dar un paseo por el parque? A pesar de que
cambies de rumbo, eso no es desertar. Es crecer.
Como descendientes de Abraham y Sara, hemos heredado sus genes espirituales.
Cada momento de sus vidas fue til y significativo. El reloj est avanzando. Que
su ejemplo nos inspire a hacer lo mismo que hicieron ellos.

Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

Bondad con sabidura
Abraham envi a Eliezer, su fiel sirviente, para que encontrara una esposa
adecuada para su hijo Itzjak. Cuando Eliezer lleg a su destino, le rez a Dios
para que le mandase una seal mediante la cual pudiese saber quin deba ser la
esposa de Itzjak. l rez: Que la joven a quien yo le diga: Por favor inclina tu

cntaro para que yo beba, y me responda: Bebe, y tambin abrevar a tus

camellos, que ella sea la que has designado para tu siervo Itzjak, y sabr
mediante ella que T has hecho bondad con mi seor1.
Los comentaristas explican que Eliezer no pidi una seal aleatoria, sino que
quiso asegurarse que la futura matriarca tuviera un sentido de bondad altamente
desarrollado. Los comentaristas ven en la exactitud de su plegaria que no era
suficiente que ella simplemente respondiera a su pedido de agua; l planeaba
pedir agua slo para s mismo, y esperaba que la joven reaccionara en base a su
propia iniciativa y ofreciera agua tambin para los camellos. El Sforno explica que
Eliezer quera que ella ahondase en el pedido de agua para s mismo, que
percibiera que sus necesidades reales eran mucho mayores y que actuase
consecuentemente2.
De un modo similar, el Malbim seala que no alcanzaba con que Rivka fuera
bondadosa; Eliezer quera que demostrara una sabidura que le permitiera
satisfacer sus necesidades de la mejor forma. Analizando cuidadosamente el
pedido de Eliezer, el Malbim nota que Eliezer le pidi que ella inclinara el cntaro
hacia l, en lugar de ser l quien lo tomase y bebiese por s mismo. Eliezer
esperaba que en lugar de enojarse por su pereza, ella intentara juzgarlo para bien
y pensara que quizs l tena alguna clase de dolor en sus manos.
Consecuentemente, ella advertira que si l no tena la fortaleza suficiente como
para sostener el cntaro por s mismo, mucho menos podra extraer agua para sus
camellos. Entonces, ella misma realizara la ardua tarea de abrevar a los diez
camellos! Cuando pas estas pruebas con xito, Eliezer se dio cuenta que haba
encontrado una pareja apropiada para Itzjak 3.
El Sforno y el Malbim muestran que no era suficiente con que Rivka fuera amable;
necesitaba demostrar que tena la sabidura necesaria para percibir las
necesidades reales de Eliezer sin que l se las dijese directamente. De aqu
podemos aprender que para poder realizar actos de bondad de forma ptima se
necesita tener sabidura. Esto no significa que hace falta tener un coeficiente
intelectual extremadamente alto, sino que uno debe estar consciente de la gente
que lo rodea de forma tal que pueda percibir sus necesidades y satisfacerlas en
lugar de esperar a que los dems se aproximen a uno.

El Beit Halevi deriva un punto similar del versculo final de Meguilat Ester. Al alabar
a Mordejai como lder del pueblo judo, la Meguil nos dice que "era un doresh tov
leam", es decir, que buscaba el bien para su pueblo 4. El Beit Halevi pregunta,
basado en que seguramente todos los lderes quieren el bien para su pueblo,
cul era la singularidad de Mordejai? Y explica que Mordejai no esperaba hasta
que las personas fueran donde l para pedirle ayuda, sino que se adelantaba y se
acercaba a las personas, trataba de advertir sus necesidades y vea cmo poda
ayudarlas5.
El Beit HaLevi mismo gracias a su aguda percepcin personificaba este rasgo
de entender las necesidades de las personas antes de que fueran donde l. En
una noche de Pesaj, una persona le pregunt si era posible usar leche para las
Cuatro Copas. Su respuesta fue mandar un mensajero a la casa de quien le haba
hecho la pregunta con una generosa cantidad de vino y carne. l se haba dado
cuenta que obviamente esa persona no tena vino para beber las cuatro copas,
pero no slo eso, sino que dado que planeaban beber leche, evidentemente
tampoco tenan carne. Actu consecuentemente y provey todas sus
necesidades!
En nuestras vidas, constantemente nos encontramos con personas que necesitan
algn tipo de ayuda, pero estn demasiado avergonzadas como para pedirla
explcitamente. Es ah donde hace falta que nos esforcemos para emular a Rivka y
descifrar sus necesidades.
Por ejemplo, una persona descubri que su amigo viva en la absoluta miseria.
Cmo lo descubri? l le haba prestado a su amigo 25 shekalim unas semanas
atrs, y le pidi si poda devolverle el dinero. Ante la imposibilidad de devolver el
prstamo, la cara del prestatario se torn blanca. Esa reaccin alert a su amigo,
quien hizo algunas investigaciones y descubri que aquel hombre no tena
suficiente dinero ni siquiera para satisfacer sus necesidades ms bsicas. En
ocasiones, la expresin facial de una persona o un comentario casual indican una
necesidad particular. De nosotros depende el desarrollar nuestro poder de
observacin, con lo cual aumentar en gran medida nuestra capacidad para hacer
el bien.

La mayor parte de la parash de esta semana est dedicada a la historia de la

unin matrimonial entre Itzjak y Rivka.
Hay muchas preguntas que se presentan a medida que uno lee este detallado
recuento:

Por qu es importante para nosotros conocer tanto detalle?

Por qu era tan importante que Itzjak no saliera de Israel y que, en cambio,
Eliezer (el sirviente de Abraham) llevase a la novia hasta l?

Por qu no le consultaron a Itzjak quien tena en ese entonces casi 40 aos

acerca de la novia que le sera propuesta?

***

El significado de todo
Para entender los factores involucrados en esta historia, tenemos que entender el
significado de todo.
Ahora Abraham era viejo, entrado en aos, y Dios haba bendecido a
Abraham con todo (Gnesis 24:1).
Rashi nos informa que dado que Abraham tena todo, y que lo nico que le faltaba
era tener nietos, surgi en su cabeza la idea de concertar el matrimonio de Itzjak.
Pero obviamente, un padre cuyo hijo soltero de 40 aos no hace ningn esfuerzo
para casarse y darle nietos, no lo tiene todo. Abraham estaba lejos de ser el tipo
de persona superficial que creera tenerlo todo slo por el hecho de haber sido
bendecido con riqueza.

Obviamente, un padre cuyo hijo soltero de 40 aos

no hace ningn esfuerzo para casarse y darle
nietos, no lo tiene todo.
A estas alturas de su vida Abraham ya haba perdido a su esposa, haba
expulsado a su hijo Ishmael y su nico hijo restante, Itzjak, pareca estar en un
callejn sin salida. Para una persona que haba dedicado toda su vida al

establecimiento de relaciones tanto con el prjimo como con Dios esto estaba
lejos de ser todo.
Najmnides explica este todo con la ayuda de un Midrash:
Rab Shimn bar Yojai le pregunt a Rab Eliezer bar Rabi Yosi: Por
casualidad escuchaste de tu padre alguna vez una explicacin para el
siguiente versculo: Vayan adelante y contemplen hijas de Tzin al Rey
Shlom, adornado por la corona que su madre confeccion para l en el da
de su boda, el da del regocijo de su corazn (Cantar de los Cantares
3:11)?.
l le dijo que s le dijo que su padre le explic el versculo de acuerdo a la
siguiente parbola: El rey tena una nica hija a la cual amaba muchsimo y
a quien llamaba mi hija. Luego la am an ms y la llam mi hermana. Su
amor no disminuy y finalmente la llam mi madre.
Similarmente, al principio Dios am a Israel y lo llam mi hija, como est
escrito, Escucha hija, fjate bien y presta atencin(Salmos 45:10). Dios no
vacil, y posteriormente describi a Israel como Su hermana, como est
escrito, La voz de mi amado toca a la puerta! breme, hermana ma,
amada ma(Cantar de los Cantares 5:2). Dios mantuvo Su amor por Israel,
hasta que lo llam mi madre, como est escrito, Presten atencin a M, Mi
pueblo, Mi madre (Isaas 51:4).
Rabi Shimon se levant y lo bes en la parte superior de su cabeza. Le dijo,
Si hubiera venido a este mundo nicamente para escuchar estas palabras,
habra valido la pena (Shir Hashirim Rab 3:21).
Intentemos bajar estas elevadas ideas a la tierra, paso a paso. Qu significa que
Israel sea descrito como la hija, hermana, o madre de Dios?
***

A imagen de Dios
Dios describe al hombre en el momento de su creacin como "formado a imagen
de Dios". El nombre que Dios eligi para transmitirnos esta idea es el sagrado
nombre Elo-him, es decir, Adam fue creado a la imagen de Elo-him.
Rav Jaim de Volozhin explica en su obra Nfesh Hajim (Seccin 1) que el
concepto de imagen no indica un parecido fsico; Dios es infinito y no tiene
imagen alguna, por lo que es imposible verse como l. El concepto retrata un
parecido en trminos de atributos o caractersticas.
El atributo humano que le permite al hombre tener algo en comn con Dios se
encuentra en la categora de los Atributos Divinos que son especficamente
transmitidos por el sagrado nombre Elo-him.
El Tur Shuljn Aruj (Oraj Jaim, 5) explica que el sagrado nombre Elohim representa la idea de que Dios es la fuente de toda la energa del universo.
Rav Jaim explica esto con la siguiente metfora. Cuando una persona construye
una casa de madera, l no forma la madera, sino que utiliza los materiales que ya
se encuentran disponibles. Ms an, cuando l termina su trabajo, logra el diseo
deseado y se retira del sitio de la construccin, la casa se mantiene erigida y
puede perdurar indefinidamente sin ningn aporte posterior por parte del
constructor. Dios en cambio, construye de forma diferente.

Cuando Dios cre el mundo, primero tuvo que

manufacturar los materiales con los cuales el
universo sera construido.
Cuando Dios cre el mundo, primero tuvo que manufacturar los materiales con los
cuales el universo sera construido; l logr esto transformando parte de su propia
energa Divina, por as decir, en los materiales deseados. Esta es la primera
diferencia entre el constructor humano y Dios.
La segunda gran diferencia es que el universo slo puede existir mientras Dios
Elo-him contine suministrando la energa necesaria. Puesto que el universo
est construido a partir de energa Divina, en realidad slo est ah por un abrir y

cerrar de ojos cada vez. Se requiere de constantes e incesantes nuevos aportes

de energa Divina para mantener el universo funcionando.
Para clarificar un poco esta idea, podemos imaginar una pesada pelota
suspendida en el aire. Obviamente este estado de suspensin slo puede durar
mientras exista una fuerza sobre la pelota que contrarreste la fuerza de gravedad.
La fuerza de gravedad causara que la pelota descendiera a la tierra en el mismo
instante en que la fuerza contraria dejase de ser aplicada. De la misma manera, se
requiere de una aplicacin constante de energa Divina para contrarrestar el
estado bsico de no-existencia y as mantener al universo suspendido en el
estado de existencia.
Pero an hay ms.
Supongamos ahora que yo soy un hombre muy rico que quiere donar una gran
suma de dinero. En vez de escuchar yo mismo a todos los que vienen a pedir por
distintas causas, podra contratar a alguien de confianza para que distribuyera el
dinero por m. Todos los que vienen a pedir deben dirigirse entonces a mi hombre
de confianza como si realmente l fuera la persona rica, y no yo, puesto que no
hay ningn dinero que se pueda conseguir a travs de pedirme directamente a m.
Si bien el dinero es mo, yo design a alguien para que lo distribuyera.
Tericamente, yo podra incluso arreglar un sistema tan estricto que en caso de
que yo mismo quisiera dirigir cierta suma de dinero a un destinatario en particular,
yo mismo tendra que dirigirme a mi designado y pedir por el dinero como todo el
resto de la gente.
Explica Rav Jaim: es en este sentido que el hombre fue creado a imagen de Dios.
Cuando Dios cre al hombre, tom la decisin normativa de darle libre albedro.
Libre albedro no significa que el hombre tiene la habilidad de desobedecer las
rdenes de Dios. En un nivel ms profundo, el libre albedro le otorga al hombre la
facultad de tener exactamente el mundo que l desea. Al otorgarle libre albedro,
Dios puso al hombre a cargo de distribuir la energa Divina de la creacin, y esto
es una consecuencia directa de eso.
En vez de ser Dios Mismo quien toma las decisiones con respecto a dnde
localizar la energa Divina creativa, estas decisiones le fueron delegadas al
hombre. En ciertas porciones del universo, que ciertamente incluyen nuestro

propio mundo, tanto espiritual como fsico, no es Dios quien distribuye la energa
Divina creativa representada por el nombre Elo-him, sino el hombre.
La energa Divina de creacin podra ser empleada para formar un universo que
est lleno de kedush (santidad) y que est apegado a Dios en todos los
aspectos. Pero la misma energa podra ser tambin empleada para construir un
universo que est totalmente desconectado de la fuente de toda esa energa y que
sea impermeable a Su presencia. Puesto que es el hombre quien est a cargo de
la distribucin de la energa Divina de creacin, es l quien decide cul de estos
dos universos ser formado en cada momento. Ms precisamente, dado que
ambos extremos no pueden existir simultneamente [el por qu de esto es
extenso y est fuera del alcance de esta discusin], es el hombre quien determina
el equilibrio entre lo sagrado y lo mundano en el universo que habita.
***

El poder de todo
Armados con esta informacin, volvamos a nuestra metfora del hombre rico una
vez ms. Una persona como aquella ciertamente no designara a cualquiera para
distribuir su dinero. l tendra primero que llegar a conocer bien y a confiar
bastante en alguien en particular antes de permitirle ejercer este tremendo poder
sobre sus recursos. De la misma manera, a pesar de que Dios tom la decisin
normativa de darle al hombre libre albedro y de ponerlo a cargo de la energa
Divina de creacin, l no estaba dispuesto a entregarle este poder de todo a
cualquiera. Obviamente l tendra que conocer y confiar en el ser humano a quien
se le dara un poder tan increble e inmenso al menos en la misma medida en que
el hombre rico de nuestra analoga debe confiar en su designado. Aqu es donde
las ideas de hija, hermana y madre entran en escena.
Luego de la cada de Adam, los seres humanos slo posean libre albedro en
trminos de su propio comportamiento. A pesar de que Dios quera entregar al
hombre este poder de todo que estaba incluido en el nombre de Elo-him, el
hombre deba primero probar que era digno de confianza.

Despus de diez pruebas, Dios se sinti lo

suficientemente seguro como para designar a
Abraham como el distribuidor de la energa Divina.
Hasta que Abraham apareci en escena, ni siquiera hubo otro candidato digno de
ser puesto a prueba. Cuando Abraham apareci, Dios tampoco salt para elegirlo;
lo prob diez veces, culminando con la mayor de las pruebas: laAked (el
atamiento de Itzjak). Slo despus de estas pruebas, Dios se sinti lo
suficientemente seguro como para designar a Abraham como el distribuidor de la
energa Divina.
En efecto, l puso a Abraham a cargo del nombre sagrado Elo-him,que es el
nombre que utiliz Dios para crear el universo. En otras palabras, l le dio a
Abraham todo. En ese momento, el hombre poda volver a ser descrito como
formado a imagen de Elo-him, un ttulo que haba perdido su importancia desde
la cada de Adam.
Pero incluso entonces, Dios procedi en este asunto de forma cautelosa, dando
pequeos y calculados pasos. Primero, le dio al hombre este poder de todo en la
forma en la que se lo daras a una hija. Una hija est casi totalmente bajo el
control del padre. En la siguiente generacin, Dios fue un poco ms lejos. A Itzjak
le dio este poder de todo como se lo daras a una hermana, alguien que est
mucho menos bajo t control. Finalmente, en la siguiente generacin, Dios le dio a
Yaakov el poder de todo como se lo daras a una madre, alguien a quien no
puedes controlar para nada sino que por el contrario, generalmente tiene una gran
cantidad de control sobre ti.
Desde los das de Yaakov, cada vez que Dios quiere realizar algo en el mundo, l
Mismo debe extraer el poder para hacerlo de los descendientes de Yaakov,
quienes estn colectivamente a cargo del poder de Elo-him. De acuerdo a Rav
Jaim, ste es el significado del siguiente versculo:
Den poder a Elo-him; Su grandeza descansa sobre Israel, y Su poder est
en los cielos (Salmos 68:35).
Dios necesita que Israel le de poder.

Mencionamos esta conexin entre los patriarcas y el poder de todo cada vez que
recitamos Birkat HaMazn:
El misericordioso! Que l bendiga todo lo que es nuestro, tal como fueron
bendecidos nuestros Patriarcas, Abraham, Itzjak y Yaakov, en todo, desde
todo y con todo.
Las tres expresiones, cada una indicando que no hay ninguna medida
necesaria de bondad que est faltando, son utilizadas respectivamente por la
Tor en referencia a los patriarcas. El Talmud (Baba Batra 16b) desprende
de estos versculos que a los patriarcas les fue concedida una nocin del
mundo por venir, y que la inclinacin al mal no tena dominio alguno sobre
ellos, ya que la palabra kol, todo, implica perfeccin, una bendicin
totalmente sin mella. (Sidur Artscroll)
***

En busca de una esposa

Ahora podemos entender con claridad cun preciso fue el momento elegido por
Abraham para comenzar a buscar una esposa para Itzjak.
Tan pronto como Abraham sinti que le haba sido otorgado el poder de todo,
empez a buscar una esposa para Itzjak. Si Itzjak se hubiera casado antes y
hubiese tenido hijos, stos habran sido hijos comunes y corrientes en lugar de ser
los herederos del poder de todo; les habra faltado la completitud de haber sido
creados a imagen de Elo-him.
Abraham tena que terminar de adquirir por completo su propia imagen de Elohim, comparable a una hija, antes de que Itzjak pudiera comenzar a avanzar en
su propia meta y escalar al siguiente nivel de ser la imagen de Elo-him,
comparable a una hermana.
Pero estos dos niveles todava estaban lejos de la meta. Mientras el nivel de
madre alcanzado por Yaakov faltara en el mundo, el control del poder de todo
era slo tentativo. Era solamente un prstamo, por as decirlo, mientras los
patriarcas se encontraran en la casa de Dios, es decir, la Tierra de Israel. Todava

no estaba en condiciones de sobrevivir en el entorno de la casa de Labn, donde

Eliezer, el sirviente de Abraham, encontr a Rivka (la hermana de Labn) como
esposa para Itzjak. Ms adelante, Yaakov viajara a la casa de Labn y tomara a
las dos hijas de Labn Rajel y Leah por esposas.
Sobre Labn est escrito: Un arameo trato de destruir a mi
padre (Deuteronomio 26:15)
La Hagad de Pesaj explica este versculo:
Vengan y observen lo que Labn el arameo quiso hacerle a nuestro patriarca
Yaakov. El Faran slo quiso matar a los varones judos, pero Labn quiso
destruir todo, como est escrito, un arameo trat de destruir a mi padre.
Cuando Yaakov intent irse de la casa de Labn despus de 14 aos de arduo
trabajo para regresar a Israel, Labn se resisti. l dijo: Me enter por adivinacin
que Dios me bendijo por causa tuya (Gnesis 30:27).
Cuando Yaakov finalmente se fue, l literalmente corri por su vida. Con tal de
mantener la bendicin del poder de todo en su casa, Labn estaba dispuesto a
destruir a sus propios nietos. Si los patriarcas eran la imagen de Elo-him, en
quienes poda ser confiado el poder de todo, Labn era su opuesto absoluto.
Bajo estas circunstancias, no resulta sorprendente que Abraham no quisiera
mandar a Itzjak donde Labn.
***

La sabidura de Eliezer
Finalmente estamos listos para apreciar la gran sabidura que mostr Eliezer al
escoger una esposa para Itzjak.
El Talmud nos cuenta sobre Eliezer (Yoma 28b) que l fue quien difundi las
enseanzas de Abraham por el mundo, y que tena un dominio completo de la
sabidura de Abraham. Si Eliezer hubiera ido a buscar una esposa para Itzjak de la
forma ordinaria, es decir, primero localizar a la familia de Abraham, buscar
candidatas adecuadas, seleccionar a la ms apta y negociar el contrato de

matrimonio, l habra estado igual de convencido que el matrimonio estaba siendo

concertado desde el cielo.
En el sistema de creencia de Abraham, el cual Eliezer comparta completamente,
la mxima Cuarenta das antes del nacimiento de un hijo hay un anuncio en el
cielo, La hija de tal est destinada a casarse con tal (Talmud, Sota 2a) era el
principio que se aplicaba a todos los matrimonios. No importa cun difcil sea la
bsqueda y la negociacin, ellos crean que en realidad todo estaba arreglado
desde el cielo. Entonces, por qu Eliezer tuvo que idear la prueba del pozo?

Eliezer entendi que si l se sentaba a negociar con

Labn, entonces, Labn demandara que Itzjak
fuese a buscar a Rivka.
La respuesta es que l conoca a Labn el arameo. l entendi que si se sentaba
a negociar con l de la forma usual, inevitablemente Labn demandara que Itzjak
fuese a buscar a Rivka. l quera el poder de todo en su posesin para
manipularlo a su antojo. Si Eliezer quera triunfar en su misin de llevar a Rivka
donde Itzjak, tena que presentar esta unin matrimonial de una forma tan
poderosa y convincente que incluso Labn entendiese que no haba nada que
negociar. As, l concibi la prueba del pozo y transmiti el mensaje de forma tan
exitosa que Labn se vio momentneamente sobrecogido y se olvid por completo
de negociar. Para cuando volvi en s, al da siguiente, ya era demasiado tarde.
Para entonces, la decisin estaba en manos de Rivka, quien demostr su
grandeza espiritual al acceder sin vacilar a viajar a una tierra extraa, junto a un
hombre desconocido que slo haba visto por primera vez el da anterior, para
casarse con otro total desconocido. Ella saba lo que estaba en juego.
***

La importancia de una pareja

En el mundo de aquellos que fueron formados a imagen de Elo-him, slo las
parejas son entidades completas.
Entonces Dios cre al hombre a Su propia imagen, a imagen deElo-him l
lo cre, varn y hembra los cre (Gnesis 1:27).

Un hombre sin una pareja no es un ser humano completo (Talmud,

Yevamot 63a).
Abraham estaba mejor calificado para encontrar la pareja perfecta para Itzjak que
Itzjak mismo. La persona que busca su propia contraparte en este mundo est
demasiado sesgada por consideraciones terrenales como para entender el
matrimonio en trminos de cul es la mejor forma de convertirse en la imagen
deElo-him. En contraste, los padres adoptan automticamente esta consideracin
como su foco principal.
Todo lo que ocurri en las vidas de los patriarcas es una leccin para nosotros, de
la cual debemos aprender y la cual debe servirnos como gua en el futuro
(Tanjum, Lej Lej 9). Y la eleccin de una pareja determina ese futuro en gran
medida; un hogar que est diseado para contener el poder de todo es un
recurso muy valioso.
Pero acaso eso significa que tenemos que dejar de lado el romanticismo y que
debemos buscar un matrimonio previamente acordado o un matrimonio que sea
arreglado racionalmente? Que sera de la vida sin el romance? Juzgando en
base al abrumador rol que juega el romance en nuestra cultura el cual domina la
mayor parte de las canciones populares, pelculas y literatura la vida
simplemente no valdra la pena sin romance. Tenemos que abandonar todo para
ganar todo?
Para nada. Todos sabemos que es posible desarrollar sentimientos romnticos
hacia ms de una persona. De hecho, es por eso que el romance es la causa de la
mayora de la angustia emocional en el mundo de la misma forma en que es la
fuente de la ms grande de las alegras. En un mundo sensible que es dirigido por
la Inteligencia Divina, resulta acaso razonable suponer que el candidato ms
apto para suministrarnos la mitad faltante de la imagen de Elo-him ser una
persona con la cual no podremos desarrollar tales sentimientos? Por el contrario,
sta ser la persona idnea para estimular los ms intensos impulsos romnticos
en su Divinamente asignada contraparte.
La genialidad del pueblo judo transform la bsqueda de pareja en una bsqueda
espiritual. No hay necesidad de buscar romance. ste fue programado dentro de

nuestra psique de cualquier modo, y ciertamente ocupar su posicin adecuada

en nuestras vidas incluso si no lo buscamos activamente.
Nuestra bsqueda tiene que estar enfocada en dnde a travs del regalo del
libre albedro personificaremos la imagen de Elo-him de mejor manera, en el
rea de la espiritualidad.

Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

Aprovechando los ltimos aos

La vida de Sar fue de cien 'shan' (ao) y veinte 'shan' (ao) y siete
'shanim' (aos), los aos de la vida de Sar.(Gnesis 23:1)
Pregunta:
Si uno analiza la traduccin literal del texto es muy extrao que la Tor
escriba shan, literalmente 'ao', en relacin a los primeros dos nmeros, cien y
veinte, y al final shanim, literalmente 'aos' en relacin al nmero siete. A qu se
debe esto?
Respuesta:
La Tor determin que los primeros 120 aos de la vida de Sar fueron como un
solo ao (shan) en relacin a los ltimos 7 aos (shanim) de su vida, ya que las
personas piadosas, los jasidim, si bien durante toda su vida son personas
completas, al final de sus das ellos se perfeccionan y adquieren an ms
completitud que en los primeros aos de su vida, de esta manera, en trminos de
crecimiento espiritual, los ltimos aos de la vida de Sara (en este caso los ltimos
7) equivalieron a muchos aos y los primeros aos (en este caso los primeros
120) fueron como un solo ao.
Esto puede ser principalmente por dos razones. Por lo que est escrito en la
Guemar: Rab Ishmael, hijo de Rab Yosi, dijo: En cuanto a los estudiosos,

cuando son ms ancianos, ms sabidura adquieren, as como dice el versculo

En los ancianos est la sabidura, y en la larga edad la inteligencia (Talmud,
Shabat 152a) o por la simple razn de que a medida que envejecemos nos
acercamos cada vez ms a las puertas de la muerte, y queremos aprovechar al
mximo los ltimos aos de nuestra vida.
Lo interesante es que tanto en el caso de Sara como en el caso de la Guemar,
estamos hablando de personas piadosas, de estudiosos, y no de gente que
desperdicia su tiempo. La lgica sin embargo, apuntara a que una persona que
desperdici todos los primeros aos de su vida, esa es precisamente la persona
que desea crecer en sus ltimos aos, pero alguien que trabaj sobre s mismo
durante toda su vida y estudi Tor sin perder un solo da, para esa persona los
ltimos aos deberan ser un relajo.
Pero asombrosamente, lo contrario es verdad.
La realidad es que las personas que desperdician su vida en este mundo y no
crecen espiritualmente, llegan al final de sus das y no saben qu hacer, ya que
siempre estuvieron enfocadas en sus cuerpos y ahora sus cuerpos prcticamente
no sirven para nada.
Sin embargo aquellos que se dedicaron a crecer espiritualmente, a medida que
pasa el tiempo y sus cuerpos se deterioran, ellos se identifican cada vez ms con
sus almas.
Es por eso que para las personas piadosas los ltimos aos de sus vidas son los
aos de mximo esplendor, de mximo crecimiento, porque se acercan cada vez
ms a una existencia espiritual. Sin embargo, para las personas que nunca
estuvieron interesadas en crecer espiritualmente, los ltimos aos son
prcticamente inservibles, ya que sus cuerpos se van desvaneciendo poco a poco.
La excepcin a esto es una persona que a pesar de haber desperdiciado su vida,
al final de sus das hace teshuv (se arrepiente de sus malos actos y vuelve al
camino de la Tor). Como en el caso de Ishmael (ver Rashi, Gnesis 25:9), que al
final de su vida hizo teshuv y por lo tanto la Tor tambin dice que su vida fue de
100'shan' (ao) 30 'shan' (ao) y siete 'shanim' (aos) (Gnesis 25:17).

Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

Recordando el da de la muerte
Sara muri en Kiryat Arba, que es Hebrn en la tierra de Canaan. Y
Abraham vino a elogiar a Sara y a llorar por ella (Gnesis 23:2)
El rabino Itzjak Karo en su trabajo, Toldot Itzjak, explica que el recuento de la
muerte de Sara se sita entre el nacimiento de Rivka y el matrimonio de Itzjak
para recordarnos que incluso en ocasiones tan alegres como un nacimiento y un
casamiento, uno debe recordar el da de la muerte. Es el da de la muerte el que
pone a la vida en la perspectiva adecuada. Por eso rompemos una copa en el
matrimonio. En parte, para moderar nuestra alegra con el recordatorio de la
fragilidad de la vida y de nuestra mortalidad. (Ver Talmud Brajot 31a y el
comentario de Tosafot).
El Midrash interpreta el verso, Y Dios vio que todo lo que haba creado era muy
bueno (Gnesis 1:31) Bueno se refiere a la vida:muy bueno a la muerte.
Recordamos nuestra mortalidad con el objetivo de no amar este mundo
demasiado y olvidarnos de nuestro propsito ltimo. (R. Itzjak Ben R. Shlomo en
Pirkei Avot 3:1)
Cuando uno se enfrenta con el deseo de pecar, el Talmud (Brajot 5a) nos dice que
uno debe despertar a su yetzer hatov para suprimir a suyetzer har. Si tiene xito,
bien; sino, entonces debe estudiar Tor. Si estudiar Tor es suficiente, bien; sino,
debe recitar el Shem. Si lo logra, bien; sino, debe recordar el da de la muerte.
De este pasaje del Talmud aprendemos que enfocarnos en nuestra propia
mortalidad no es algo que no conlleva peligros. De no ser as, por qu no
confrontar al yetzer har inicialmente con pensamientos de muerte?
Hay por lo menos tres formas en las que una preocupacin excesiva por la muerte
puede tener resultados negativos. Cuando una persona enfrenta repentinamente
su propia mortalidad, se puede presentar una reaccin de negacin que se

manifiesta como sentimientos irracionales de poder y habilidad de superar

cualquier amenaza. En segundo lugar, la conciencia de la propia mortalidad puede
llevar a la desesperacin o a sentimientos de que nada en este mundo tiene
sentido. Finalmente, los pensamientos de mortalidad pueden llevar a sentimientos
de total abandono y a una indulgencia frentica en los placeres fsicos Come y
toma, porque maana morirs (Isaas 22:13).
Cada una de las etapas mencionadas por el Talmud est diseada para
contrarrestar estas consecuencias negativas de recordar la propia mortalidad. La
llamada a ejercitar el libre albedro para superar al yetzer har nos recuerda
nuestro limitado control en este mundo. Todo est en las manos de Dios excepto
el temor al Cielo (Brajot 33b). El reconocimiento de este hecho evita los delirios
de dominio y poder.
Estudiar Tor y los mandamientos de Dios la segunda etapa recomendada por el
Talmud para combatir al yetzer har nos recuerda el valor de este mundo como
el lugar para cumplir la voluntad de Dios y ganar recompensa eterna. Con eso
contrarrestamos los sentimientos de desesperacin generados al recordar el da
de la muerte.
Y finalmente, recitar el Shem y aceptar el yugo del Cielo nos impide revolcarnos
en los placeres terrenales.
Una vez que hemos anticipado todas las consecuencias negativas, podemos
utilizar el conocimiento sobre nuestra propia mortalidad positivamente: para
recordarnos que el tiempo es limitado, los riesgos son altos, y si no es ahora,
cuando. Arrepintete un da antes de tu partida, aconsejan los Sabios (Pirkei
Avot 2:15). En otras palabras, trata cada da como si fuera el ltimo y vvelo con
un sentido de urgencia y deseo de asegurar la recompensa eterna. Talmidei
Rabeinu Yona (a Brajot 25a) comentan sobre el verso "Nosotros corremos y ellos
corren. Nosotros corremos a la vida eterna y ellos corren a la destruccin final, y
explican que uno debe estar constantemente consciente de que est corriendo
hacia su destino final y hacer todo lo que puede ahora, para adquirir recompensa
eterna.
De esta forma, la conciencia de la muerte puede ser un incentivo estimulante para
alcanzar el potencial espiritual en cada momento. Por esta razn, dice el Alter de

Kelm, Rav Hamenuna Zuti entretena a los invitados en una fiesta de matrimonio
cantando, Pobres de nosotros que estamos muriendo; pobres de nosotros que
estamos muriendo (Brajot 31a). Este cntico no era un canto fnebre, sino un
alegre desafo para la nueva pareja de aumentar su verdadera simj.
Cuando Rabi Akiva vio a sus estudiantes quedndose dormidos durante una clase,
los despert preguntndoles, Qu pens Ester que hizo que gobernara 127
provincias? l respondi que ella haba reflexionado sobre la vida de Sara, que
vivi 127 aos (Midrash Bereshit Rabba 58:3). Sara vivi 127 aos completos,
cada momento fue utilizado al mximo. Su vida le dio a Ester el modelo que ella
necesitaba para alcanzar su mximo potencial. La misma consideracin, expres
Rabi Akiva a sus estudiantes, debiera llevarlos a ustedes a permanecer atentos y
a no dormir durante el estudio.
La parash que relata la muerte de Sara se llama Jaiei Sara la vida de Sara,
para ensearnos que la conciencia de la muerte le da significado e inspiracin a
nuestras vidas.

Jaiei Sara(Gnesis 23:1-25:18)

Abraham Entierra a Sara y Busca una Esposa para Itzjak

Una historia verdica:
Rajel, la hermosa novia, observaba nerviosa por la ventana. Cundo llegar?,
se preguntaba repetitivamente. Hoy era el da en el que deba casarse con el
santo rabino Jaim de Sanz, al que nunca haba visto. Haban estado
comprometidos por ms de seis meses, sin embargo, cada vez que se agendaba
un encuentro, el clima inclemente u otra circunstancia extenuante pospona la
reunin.
Ahora el saln estaba lleno con los ms importantes dignatarios de Galicia (Sur de
Polonia) que haban venido desde lejos para acudir a la boda del santo rabino.

Finalmente el momento lleg y un carruaje tirado por caballos se acerc al saln.

El rabino Jaim sali del carruaje, cojeando como el jorobado de Notre Dame.
Con furia, la novia llam a su padre: Por qu no me dijiste que l era cojo?,
pregunt ella. Tratando de calmarla, l respondi, l es tan versado, piadoso y
santo, que ni siquiera te vas a dar cuenta de su impedimento fsico.
Sin conmoverse, Rajel anunci: Me niego a contraer matrimonio con l!.
Imagina el caos que se gener cuando se esparci la noticia de que la novia se
haba arrepentido. Para evitar esta vergenza, sus familiares y amigos
(especialmente el proveedor de la comida!) hicieron todo lo posible por
convencerla, pero no tuvieron xito.
Finalmente, el novio mismo pidi hablar cinco minutos con ella en privado.
Despus de que hablaron por unos minutos, la novia se volvi a la multitud, con
una amplia sonrisa y anunci que... la boda continuaba!
Qu le dijo l?
Los Jasidim revelaron: l cit el Talmud que dice, Cuarenta das antes de la
formacin del embrin, una voz celestial anuncia: Este se va a casar con esta.
El santo rabino Jaim le dijo a Rajel: Cuarenta das antes de que te formaras, yo
escuch la voz celestial y ped ver a mi futura novia. La imagen que vi fue un beb
cuyas piernas estaban mutiladas. Que cosa tan triste que una nia tenga un
impedimento toda su vida! Entonces rec y ped tener el impedimento en vez de
que lo tuvieras t.
Las parejas se hacen en el cielo, es el tema de la parash de esta semana. El
matrimonio de Itzjak y Rivka nos ensea muchos valores y reflexiones de la Tor
en relacin al amor y al matrimonio.
***
La Muerte de Sara

La parash comienza con la muerte de Sara. De acuerdo a la tradicin esto

ocurri como resultado inmediato de la Aked (El atamiento de Itzjak). El Midrash
cuenta que Abraham le dijo a Sara: Llevar a Itzjak a estudiar Tor en Hebrn.
(Ahora entendemos por qu se levant temprano, antes de que ella pudiera
cambiar de opinin!).
Cuando lleg la noticia a su casa en Beer Sheva de que Itzjak haba sido llevado
al altar, Sara corri a Hebrn a ver si estaba all. (Eso explica porqu ella muri en
Hebrn). El mensaje que ella recibi fue: Tu marido Abraham at a Itzjak en el
altar como una ofrenda Sin embargo, antes de que Sara pudiera escuchar el
resto del mensaje que Itzjak estaba a salvo muri. Estaba emocionalmente tan
conectada a Itzjak que no pudo soportar la idea de su muerte.
Y Abraham fue a llorar y a elogiar a su esposa Sara (Gnesis 23:2)
Pregunta: De dnde vena Abraham? Y cul fue su discurso?
Respuesta: Los sabios explican que Abraham lleg de la Aked y encontr a
Sara muerta como resultado directo de su increble accin. Esto fue otra prueba
para Abraham. Acaso se arrepentira de su buen acto y perdera el mrito del
mismo (as como el hecho de arrepentirse de los malos actos elimina el castigo)?
Abraham no se arrepinti, y esta reaccin form la esencia de su discurso
mortuorio: El hecho de que Sara tuviera un marido y un hijo que estaban
dispuestos a sacrificar todo por Dios. Ese fue el mejor elogio que pudo recibir!
***
La Cueva de Majpel
El Midrash dice que cuando Abraham estaba listo para sacrificar al becerro para
sus invitados (ver parash Vaier), el becerro se escap. Abraham lo persigui por
todo el camino hasta la cueva de Majpel en Hebrn. Cuando Abraham entr a la
cueva, encontr ah las tumbas de Adam y Java. Fue ah cuando decidi que
quera ese lugar santo como terreno para enterrar a su familia.
En una famosa negociacin, Abraham trat de comprar la cueva de Majpel de
Efrn el Hit. El comentarista del siglo 19, Malbim, explica que a pesar de que los

vecinos de Abraham lo respectaban mucho, ellos se negaron a conferirle el

estatus legal de ciudadano y la ley estableca que slo los ciudadanos podan
comprar terrenos para tumbas.
Los Hititas le ofrecieron a Abraham el mejor lugar para enterrar a Sara diciendo,
Nadie te va a impedir utilizar el lugar de sepultura para enterrar a tu
muerto (Gnesis 23:6). Su intencin era decir: La tierra es nuestra, pero te
damos una tumba en nuestro terreno.
Despus de inclinarse para expresar agradecimiento, Abraham explic que desde
su punto de vista, no enterrar a los seres queridos en un terreno familiar sera
equivalente a abandonar sus cuerpos. Luego les mencion un resquicio legal: No
me vendan la cueva, slo dnmela (como regalo) y por supuesto los
recompensar con mucho dinero l me la dar (Gnesis 23:9). Esto evitara el
problema legal de vender a un no ciudadano.
Todo lo que quera Abraham era la cueva, y enfatiz que estaba ubicada al final
del campo, para no molestar la produccin agrcola en el campo de Efrn. Efrn
contest educadamente, Te he dado el campo y la cueva enfatizando que era
un trato global, entonces si quieres la cueva tienes que comprar tambin el campo.
En ese momento Abraham mostr unas monedas de plata y dijo, Por favor ya
toma mi dinero (Gnesis 23:13) como diciendo, en mis ojos es como si ya lo
hubieras tomado.
La ambicin de Efrn se apoder de l: Mi seor, por la insignificante suma de
400 shekels de plata (el ingreso anual promedio era cerca de 10 shekels), por
qu hacer un alboroto entre buenos amigos? (Gnesis 23:15 Rashi).
Abraham pag la suma completa, sin absolutamente ninguna concesin ni
reduccin; Efrn incluso exigi monedas totalmente comerciables. Efrn era el
clsico ejemplo de Decir mucho y hacer poco.
En este punto, el campo y la cueva experimentaron una elevacin espiritual y se
convirtieron en posesin de Abraham y del pueblo judo para siempre.

Es digno de mencionar que Hebrn fue comprada justamente por Abraham, tal
como Shjem fue comprada por Yaakov y Jerusalem por el Rey David, as como
est registrado explcitamente en la Biblia. Es interesante que hoy estos lugares
son una gran controversia con nuestros vecinos!
***
Una Novia Para Itzjak
Despus de haber estado tan cerca de perder a su querido hijo Itzjak, Abraham
decidi que haba llegado el momento de casarlo. Abraham llam a su confiable
sirviente Canaanita Eliezer y realiz una promesa. (A pesar que Abraham confiaba
en l totalmente para manejar sus finanzas, casar a su hijo era una misin
espiritual que requera una promesa). Eliezer jur que no tomara una esposa para
Itzjak de las mujeres Canaanitas y que no permitira que Itzjak volviera a vivir en el
viejo pas (de donde provena Abraham).
Rashi nos dice que Eliezer tambin tena una hija que poda ser candidata para
ofrecer, pero Abraham la declin diciendo, Yo soy bendito y los Canaanitas son
malditos. Eso no hace una buena pareja.
Pregunta: Ideolgicamente, no son acaso las hijas de los discpulos Canaanitas
de Abraham, como Eliezer, ms deseables que las idlatras de la tierra de
Abraham? Por qu molestarse en volver a casa?
Respuesta: La ideologa puede ser cambiada con una persuasin adecuada. Sin
embargo, los rasgos de carcter son de nacimiento y son extremadamente difciles
de cambiar. Los Canaanitas eran los hijos de Jam y Canaan que fueron
maldecidos por Noaj, y a pesar de todo lo bueno de su ideologa, ellos mantenan
el carcter de Jam. Por otra parte, la familia de Abraham tena buen carcter, a
pesar de adorar dolos.
En un matrimonio, los rasgos de carcter deben ser el factor ms importante; la
ideologa puede cambiar fcilmente.
***
La Misin de Eliezer: Recuento Paso a Paso

(1) Eliezer tom 10 de los camellos de su amo (reconocibles por sus mordazas,
que slo se quitaban cuando estaban en campos sin dueo) y toda la riqueza de
su amo en su mano. (Gnesis 24:10)
Pregunta: Cmo pudo Eliezer llevar toda la abundante riqueza de Abraham en
su mano? (Acaso l tena al mundo en sus manos!?).
Respuesta: Abraham escribi un documento (con fecha del da del viaje de
Eliezer) nombrando a Itzjak como su nico heredero. Entonces Eliezer llev este
documento, representando toda la riqueza de Abraham, en su mano.
(2) Se levant y fue a Aram (Gnesis 24:10), sin mencionar su tiempo de viaje.
Los sabios dicen que Eliezer experiment un milagroso acortamiento del viaje,
momentos despus de salir, lleg a destino.
(3) l hizo descansar a los camellos en el pozo, en la tarde (Gnesis 24:11).
Eliezer tena intereses propios, a l no le habra molestado fallar en su misin de
encontrar una esposa para Itzjak, dndole as una nueva oportunidad a su hija.
An as, Eliezer se sobrepuso a esos pensamientos y rez a Dios para ser exitoso
por el mrito de su santo amo Abraham.
(4) El problema principal de Eliezer no era quin querra casarse con Itzjak. Toda
candidata quera ser su esposa, y todo padre quera estar relacionado con el
famoso Abraham. Pero, cmo iba a saber Eliezer quin era la correcta? l rez y
repentinamente tuvo una idea brillante: Quien ofrezca agua a los camellos, ha
incorporado el principio de la bondad en su vida. Este era un requerimiento
necesario para unirse a la familia de Abraham.
(5) Eliezer justo haba terminado su rezo, cuando Rivka (la prima de Itzjak) fue a
sacar agua del pozo. Mientras se aproximaba al pozo, las aguas milagrosamente
subieron a encontrarla. Ella llen su cntaro con el agua de la familia y se puso en
camino.
(6) Eliezer corri hacia ella: Por favor, dame un sorbo de agua de tu
cntaro! (Gnesis 24:17). Rivka accedi y corri. Toma mi seor!, le dijo a
Eliezer, y l tom. Apenas haba terminado de tomar cuando de pronto, Rivka le
ofreci agua para los 10 camellos. (Gnesis 24:19)

Pregunta: Por qu se interes repentinamente en los camellos?

Respuesta: Primero, ella tena un problema tcnico. Cmo puedo llevar esta
agua a casa despus de que un extrao tom de ella? Tal vez no es sano?. Por
otra parte, botar el agua y volver a llenar el cntaro despus de los pocos sorbos
que l haba tomado sera avergonzarlo en pblico. Cul fue la solucin de
Rivka? Drsela a los camellos!
Segundo, este hombre recin haba llegado de un largo viaje. Estaba sentado
cerca del pozo sin embargo careca de la fuerza para sacar agua para poder
tomar. Es por eso que le pidi agua a ella. Si era as, obviamente no era capaz de
sacar agua para los pobres y sedientos camellos!
(7) Rivka realiz una hazaa sobrehumana. La joven nia hizo decenas de viajes
al pozo para darle agua a los 10 camellos (aproximadamente 500 litros a cada
uno) hasta que terminaron de tomar. Obviamente, este no fue el primer acto de
bondad de Rivka. La Tor no es un libro de historia, y por lo tanto, no registra cada
historia que sucede. Si ella fue capaz de realizar este acto, obviamente ella se
haba trabajado y haba crecido a travs de muchas instancias previas.
Pregunta: Quin fue el mentor de Rivka? Quin inspir a una pequea nia,
que viva en medio de idlatras, a desarrollar esas preciadas cualidades de
carcter? (Los sabios se refieren a ella como la rosa en medio de las espinas).
Respuesta: Abraham abri sus tiendas a todos los peregrinos y les ense sobre
un Dios bondadoso, un Dios que quiere que actuemos con bondad ante las dems
personas. Cuando estos peregrinos iban a la tierra de Aram, ellos visitaban a la
familia de Rivka y les contaban sobre su to Abraham y todos sus actos de
bondad. Rivka absorbi estas historias, las tom en serio y decidi seguir el
camino de Abraham haciendo bondad constantemente, culminando con este
extraordinario acto. (Avigdor Miller)
(8) Eliezer, sin hacer preguntas, sac un anillo de oro para la nariz que pesaba
una beka y un collar que pesaba 10 piezas de oro. Rivka le inform de su
identidad (como pariente de Abraham) y el sirviente inmediatamente se inclin al
suelo y le agradeci a Dios.

Rashi nos cuenta que el anillo simbolizaba el shekel (moneda de plata que se
donaba en el templo en los sacrificios comunales) que pesaba una beka y que
las 10 piezas de oro correspondan a los Diez Mandamientos.
Pregunta: Cul es su relevancia aqu?
Respuesta: El tratado Talmdico "tica de los Padres" nos informa que el mundo
se sostiene en tres pilares: Tor, Servicio Divino y actos de bondad. Dado que
Rivka haba realizado un tremendo acto de bondad, Eliezer le inform que sus
hijos iban a aceptar los Diez Mandamientos (Tor) y que iban a llevar sacrificios al
Templo (Servicio Divino).
(9) Rivka corri a su casa a contarle a su madre. Rivka le mostr las joyas de oro y
le cont a todos sobre el hombre que crea en Dios y que le agradeca a l. Su
hermano Lavn (a pesar de que su nombre significa blanco, no haba nada
blanco sobre l excepto su nombre!) corri a conocer al extrao. Lavn pens
Mira lo que pag por un trago de agua, puedes imaginar cunto va a pagar por
alojamiento?!.
Lavn exclam: Ven, bendito de Dios! Yo limpi la casa (Gnesis 24:31), al
limpiarla de dolos (Rashi). Por qu repentinamente Lavn es tan justo? l
pens: Si Eliezer cree en Dios y tiene mucho dinero, entonces yo tambin voy a
creer en Dios!
(10) Eliezer entr a su casa y lo invitaron a comer. l proclam: No puedo hablar
antes de decir lo que tengo que decir (es decir, lavar mis manos y recitar las
bendiciones, as como la bendicin del pan).Soy el sirviente de Abraham (es
decir, cuidamos la Tora y no podemos comer no casher). (Gnesis 24:34 Baal
HaTurim).
(11) Eliezer repiti la historia completa del encuentro con Rivka y les mostr el
documento (con la fecha de hoy, probando que su viaje haba sido ultra rpido) y
le pidi la mano de Rivka para que se casara con Itzjak. En caso que no
estuvieran de acuerdo, Eliezer nuevamente sugiri a su hija.
Pregunta: Acaso no le haba dicho Abraham a Eliezer, Yo soy bendito y t eres
maldito? Por qu continuaba Eliezer mencionando el tema?

Respuesta: Despus de que Lavn bendijo a Eliezer Bendito de Dios, Eliezer se

consideraba a s mismo como bendito.
(12) La familia de Rivka respondi: El tema ha venido de Dios(Gnesis 24:50),
de lo que el Talmud deriva que las parejas se hacen en el cielo. El judasmo cree
en la Divina Providencia en todos los aspectos de la vida. Dios provee todas
nuestras necesidades a lo largo de la vida. Al buscar una pareja, la mano de Dios
se puede ver en forma particular.
(13) Lavn plane envenenar a Eliezer para poder quedarse con todo su dinero.
Pero un ngel dio vuelta la situacin (ruleta rusa) y el padre de Rivka, Betuel (que
planeaba retrasar la boda), fue envenenado en su lugar. Cuando la madre de
Rivka y su hermano trataron de demorar las cosas, Rivka misma dijo que ella
quera que las cosas avanzaran. Aprendemos de aqu que la novia y el novio
deben estar los dos de acuerdo para casarse y que los padres no pueden forzar la
voluntad de sus hijos.
Pregunta: Por qu la Tora relata la historia de Eliezer tan extendidamente dos
veces! mientras que en otras situaciones la Tora es tan meticulosa con cada
palabra e incluso leyes importantes estn dadas a conocer solamente de forma
indirecta?
Respuesta: Los sabios dicen, Dios disfruta de la conversacin de los sirvientes
de los patriarcas (y ciertamente de la conversacin de los patriarcas mismos) ms
que de la Tora de sus hijos! Por el gran amor de Dios por nuestros ancestros, l
da detalles sobre sus conversaciones, ms que sobre las leyes entregadas
posteriormente. (Por supuesto, podemos aprender muchas lecciones de esta
conversacin!).
Todo el punto del libro de Gnesis es mostrarnos cmo las acciones de los
ancestros plantan la semilla para sus hijos.
***
El Regreso a Israel

Eliezer regres a Israel con Rivka. Montaron los camellos y llegaron rpidamente a
casa. Itzjak estaba meditando en el campo, componiendo el rezo de Minj de la
tarde. Cuando Rivka vio a Itzjak, se baj del camello. Se neg a conocerlo
mientras montaba, para de esta manera enfatizar la igualdad entre ellos. Ella se
puso el velo para conocer a su novio. Itzjak se cas con Rivka y la amo (en ese
orden!) y la presencia de Dios volvi a la tienda de la familia.
Los sabios explican que mientras Sara viva, el pan que ella horneaba se
mantena fresco toda la semana. Las velas que ella encenda estaban prendidas
toda la semana. Sobre la tienda haba un pilar de fuego que representaba la
presencia de Dios. Cuando Sara muri, estos milagros cesaron, hasta que Itzjak
se cas con Rivka y en ese momento los milagros regresaron.
Esto significa que el primer Templo judo fue realmente la tienda de los
patriarcas, donde las matriarcas desempeaban el rol del Sumo Sacerdote para
mantener la presencia divina ah. El subsecuente Tabernculo en el desierto y los
Santos Templos de Jerusalem fueron una continuacin de esa tienda.
Hasta este da, cada pareja que se casa trabaja para llevar la presencia divina a
su hogar y la esposa es la guardiana de su santidad.
***
La Muerte de Abraham
Abraham se cas con Ketur (por tradicin sabemos que era Hagar) y tuvo seis
hijos y muchos nietos. An en vida, Abraham los mand al este. (Algunos dicen
que esto se refiere a los orientales que recibieron poderes espirituales de su
padre, pero mantuvieron distancia con los hijos de Itzjak).
"Y Abraham muri a una edad avanzada y madura, un anciano, saciado de
das (Gnesis 25:8). Abraham vivi una vida milagrosa y sus das estuvieron
llenos de logros. l hizo que cada da contara sirviendo a Dios. Ishmael se
arrepinti durante la vida de Abraham. Esav an no dejaba el corral. La nacin
juda estaba en camino.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

Despreciar el servicio Divino

Yaakov prepar un guiso y Esav lleg del campo exhausto. Esav le dijo a
Yaakov: Vierte en mi boca de ese guisado rojo, pues estoy exhausto.Dijo
Yaakov: Vndeme este da tu primogenitura. Y dijo Esav: Si al final morir
[por ella], de qu me sirve la primogenitura?. Dijo Yaakov: Jramelo este
da; l le jur y le vendi su primogenitura a Yaakov. Yaakov le dio pan y
guiso de lentejas a Esav, y l comi y bebi, se levant y se fue; y Esav
despreci la primogenitura. (Bereshit 25:29-34).
Sobre esta ltima frase, Rash, el comentarista clsico de la Tor, comenta sobre
el desprecio de Esav a la primogenitura: La Tor testifica sobre su maldad, pues
despreci el servicio Divino. El comentario de Rash es extrao, pues
aparentemente Esav rechaz la primogenitura debido a los grandes riesgos que
conlleva, tal como Rash mismo lo explic en el versculo 25:32: [Esav] le
pregunt a Yaakov de qu trataba el servicio Divino de la primogenitura y Yaakov
le respondi: Posee muchas prohibiciones, castigos y penas de muerte Esav le
respondi: Siendo as si al final morir por ella, de qu me sirve la
primogenitura?. En otras palabras, el rechazo de Esav al servicio Divino no fue
aparentemente porque lo despreciase en s, sino porque acarreaba riesgos
difciles de afrontar. Siendo as, por qu Rash seala que Esav despreci el
servicio Divino?
La respuesta, segn Rav Shlomo Wolbe en sus Shiurei Jumash, es que,
efectivamente, el servicio Divino conlleva muchos riesgos, y si la persona no est
dispuesta a afrontar esos riesgos, entonces lo est despreciando. Todo servicio
Divino implica afrontar riesgos y peligros.
Por supuesto, hoy en da el servicio a Dios no depende de la primogenitura, pero
an as la implicacin es cierta: cuando una persona decide evadir una relacin
cercana con Dios porque sta le acarrea riesgos o peligros, est despreciando esa
relacin. Y no solamente en el servicio Divino, sino tambin en cualquier otro acto

o conducta de crecimiento personal. Estar dispuesto a crecer implica estar

dispuesto a afrontar esos riesgos y peligros.
No hay nada ms importante en la vida que emprender el camino del cambio
personal, pero es un camino sinuoso, largo y lleno de riesgos insospechados.
Todo cambio importante en la personalidad implica revaloracin de premisas,
reemplazo de ideas por otras, priorizar hbitos por encima de otros. Todo esto
exige reacomodo de casi todo lo que involucra la vida: relaciones personales,
hbitos y valores. A continuacin, mencionaremos algunos de ellos.
Es esencial estar consciente de los posibles cambios para enfrentar mejor los
retos que se presenten. Entre ellos, estn los siguientes:
Cuando t cambias, cambias la manera en la cual te relacionas con otras
personas hasta ahora. Por ejemplo, supongamos una pareja en la que la esposa
se queja continuamente de la ausencia de su marido en los quehaceres del hogar
y en la falta de responsabilidad paterna hacia los hijos que tratan de educar juntos.
Ya habl innumerables con l y l, a su vez, ya le prometi el mismo nmero de
veces que cambiar, sin haberlo logrado an. Despus de varios aos, ella decide
ser ms independiente en la relacin e intentar suplir a su esposo con sus propias
iniciativas. Despus de todo, durante aos ha esperado mayor participacin de su
pareja sin haber visto cambios sustanciales en la conducta de su marido. Por lo
tanto, deja de esperarlo en las noches, deja de remitir a sus hijos a consultar a su
padre, deja de avisarle de sus propias actividades o de las de sus hijos. En suma:
comienza a ser ms independiente con respecto a l. Su esposo, por su parte,
comienza a resentir el cambio. l se cas con una mujer ms sumisa y
dependiente de lo que ahora es y no est preparado para el nuevo cambio de
actitud. Vienen los dilogos y las discusiones, los reacomodos y las expectativas
que dejan de serlo.
Ella cambi, pero su esposo no est preparado para el cambio. Para prevenir los
problemas propios del reacomodo, es necesario hablar con las personas que
podran ser afectadas acerca del camino que se est a punto de iniciar.
Al intentar cambiar, descubrirs aspectos de tu personalidad que desconocas y no
necesariamente ests preparado para esa nueva percepcin de ti mismo.

Continuando con el ejemplo anterior, a partir del momento que la esposa decidi
tomar una actitud ms activa en su relacin y en la educacin de sus hijos, ella
experimentar dos cambios radicales: el primero de ellos es una mayor conciencia
de la situacin que la oblig a cambiar, en este caso, la ausencia de su esposo en
el hogar. Lo que anteriormente le molestaba es ahora intolerable y la poca
paciencia que tena ha desaparecido. Ahora cualquier gesto de su esposo que
remotamente pudiese parecer como falta de responsabilidad es motivo de conflicto
por esta intolerancia que ella misma fomenta con sus cambios. De all a discutir
por cualquier otro tema es cuestin de tiempo y no hay paciencia ni disposicin
para ver los pequeos cambios que su esposo s est esforzndose en hacer.
En otras palabras, una vez que la gota derrama el vaso, ste inunda todo
alrededor, inclusive en reas que previamente no eran motivo de conflicto.
Siguiendo con el ejemplo, la esposa descubrir que es mucho menos intolerante
de lo que pensaba que era, que es ms iracunda de lo que jams fue y con
miedos que jams sospech. Cuando era ms reactiva y dependiente de su
esposo, gran parte de sus miedos eran neutralizados por su esposo que, mal o
bien, los resolva o simulaba resolverlos. Ahora ella no tendr en quin apoyarse ni
siquiera en la esperanza. Lo mismo aplica con el enojo, producto de la frustracin
hacia la irresponsabilidad de su esposo. Antes era su esposo quien reciba esos
reclamos. Pero como todo reclamo implica la ilusin de que tendr efecto, cuando
ella decide ser ms independiente es porque ya no cree que su esposo cambiar,
por lo que los reclamos dejan de tener sentido. Con quin descargar su ira
ahora? La frustracin contina, slo que ahora ya no la dirige hacia su marido.
Hacia sus hijos? Hacia las personas que la rodean? Muy probablemente
tambin cambiar la relacin con ellos, puesto que ahora es ms intolerante,
iracunda y emocionalmente frgil. Siempre lo fue, pero ella nunca lo supo.
La persona que dese emprender el camino del cambio personal deber estar
consciente de que descubrir facetas de su personalidad que ignoraba y deber
estar preparada para esos descubrimientos.
La relacin con Dios y el crecimiento personal (que es parte esencial de la relacin
con l) implican riesgos y peligros que uno debe afrontar y es imprescindible estar
preparado para ello. No querer correr esos riesgos y peligros es, de facto,

rechazar ese crecimiento y esa relacin con Dios: Y Esav despreci el servicio
Divino.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

Grandes personas, grandes errores

Es interesante notar que cada uno de los grandes lderes del pueblo judo cometi
algn error. Y no estamos hablando de pequeos errores, sino que cometieron
grandes errores. En la parash de esta semana por ejemplo, vemos que Itzjak
crey que Esav, un asesino, adltero y ladrn, deba ser quien liderase el
incipiente pueblo judo en lugar de Yaakov, su hijo ms recto.
A mi suegro le gusta recordarles constantemente a sus hijos que slo Dios es
perfecto. Cometer errores es parte del ser humano; las personas pequeas
cometen errores pequeos, mientras que los errores de las grandes personas son
igualmente grandes.
La razn es obvia. Una persona puede encerrarse en su pequea torre de marfil.
Y al evitar los desafos inherentes, tambin evitar los riesgos asociados a ellos.
No cometer muchos errores, pero tampoco lograr muchas cosas. La
mediocridad se encuentra fcilmente disponible para todos nosotros.
Las grandes personas, sin embargo, se arriesgan. Toman riesgos personales con
tal de marcar la diferencia. No temen desafiar las circunstancias ni participar
activamente en el mundo. Pero mientras ms grande es la apuesta, ms
significativos son los errores. Uno de los signos de una gran persona es que sus
errores son grandes tambin. Pero sus logros son igualmente impresionantes.
El camino de tomar menos riesgos dar lugar a menos faltas, pero tambin
reducir la oportunidad de dejar impresiones duraderas en el mundo. Puede que
Abraham, Itzjak y Iaacov hayan cometido grandes errores, pero sus logros
cambiaron el mundo para siempre.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

Ajuste en el Medio del Proceso

En la parash Toldot, Isaac desea otorgar la bendicin de la primogenitura a su
hijo Esav. Rivka, sin embargo, saba por inspiracin divina que Esav no mereca
esa posicin y entonces disfraz a su otro hijo con pieles (ya que Esav era
velludo) para que ste recibiera la bendicin en su lugar.
Luego, cuando Isaac descubre el error (que haba bendecido a Yaacob)
comenz a temblar mucho. En ese momento Isaac temblaba mucho ms que en el
momento de la Akeid, cuando estaba por ser sacrificado en el altar.
Rav Jaim Shmuelevitz explica el motivo por el cual Isaac tembl tan
enrgicamente. Se debi a que Isaac se dio cuenta de que haba juzgado a Esav
por tantos aos de manera incorrecta, considerndolo merecedor del liderazgo
judo.
Tratemos de entender cun chocante puede parecer esto. Imagina que vives en la
Unin Sovitica como un miembro del Partido Comunista a mediados del siglo 20.
Lees volmenes de la ideologa Marxista, y crees fehacientemente en la
propaganda de que el comunismo traer finalmente la liberacin de la humanidad.
Pero luego el experimento comunista demuestra estar equivocado, y el Imperio
Sovitico cae en medio de una dominacin del espritu capitalista. Cun
desilusionado estaras?
Y adems, estaras dispuesto a admitir que has estado equivocado todo este
tiempo?
Todos nosotros, en algn momento, nos encontramos aferrados a una vieja
postura, an cuando sabemos que es incorrecta.
En esta parash, Isaac entiende claramente que era la voluntad de Dios que
Yaacob fuera el bendecido. A pesar de ser una persona mayor, Isaac estaba

capacitado para hacer un cambio y para vivir acordemente con una nueva
realidad.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

Viviendo para maana

Esav y Jacob eran mellizos. Esav pasaba sus das cazando en el campo mientras
que su hermano, Jacob, pasaba su tiempo estudiando y aprendiendo. Un da,
Jacob cocinaba un estofado cuando su hermano Esav regresaba del campo
despus de un largo da de trabajo y...
"Esav le dijo a Jacob, 'Dame... un... poco de esa cosa roja ya que estoy exhausto'.
Jacob le dijo, 'Vndeme... tu primogenitura'. ...Esav dijo, '...De todas maneras voy
a morir, as que, de qu me sirve la primogenitura?'". (Gnesis 25:30-32)
Una Leccin de Vida
Por qu alguien vendera su primogenitura (que tiene un valor incalculable tanto
monetaria como espiritualmente) por un plato de estofado? Esav la vendi
alegremente y luego se justific a s mismo alegando que de todas maneras
morira algn da.
Tristemente, este es el mismo razonamiento que nosotros utilizamos cuando nos
involucramos en cualquier tipo de comportamiento daino. Todos vivimos con una
lucha interna entre "sentir gratificacin inmediata" o "pensar en el futuro". Pero las
decisiones sanas slo pueden ocurrir cuando vivimos con la conciencia de que
nuestras decisiones tienen un impacto directo en nuestras vidas. Este "filtro del
maana" es lo que todas nuestras acciones deseables deberan atravesar.
Muchos fumadores racionalizan su mal hbito declarando que, "Todos tenemos
que morir de algo... por qu no disfrutar entonces?". Si extiendes esa lgica
errnea un poco ms all, ellos pueden terminar viviendo sus vidas
irresponsablemente. Qu tal comer slo alimentos con alto contenido de azcar y

grasas saturadas? O quizs experimentar con drogas despus de un largo y duro

da de trabajo?
El problema con todo esto es que realmente s existe un maana, y es
precisamente como vives hoy lo que determinar ese maana. Sealar que
conoces a alguien que vivi hasta los 119 aos y que nunca se enferm en base a
una dieta de whisky, carnes rojas y cigarros, no te da libertad para vivir de manera
irresponsable y sin lmites. De hecho, estas historias son las que nos dan
verdadero libre albedro para optar por un camino sano y correcto.
A Esav slo le importaban sus deseos inmediatos. No haba conciencia del
maana. Este tipo de razonamiento es lo que puede llevar a una persona a hacer
cualquier tipo de cosa y luego, orgullosa y confiadamente, justificar su
comportamiento.
La verdad es que el placer mximo slo se puede experimentar cuando
sacrificamos el "placer a corto plazo" invirtiendo en el futuro y haciendo lo que es
correcto. Sacrificar lo que es correcto en aras del placer inmediato finalmente te
har sentir terrible. Y esa es la gran irona.
Dios estableci un sistema para que crezcamos espiritualmente. Y esto slo puede
ocurrir a travs de luchar en contra de las tentaciones y hacer lo que es correcto.
De esta manera, la felicidad eterna que poseers estar en un nivel
estratosfricamente ms alto que los placeres inmediatos que superaste. Y
mientras ms puedas hacer esto, ms feliz sers. Hoy y maana.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

Inmediatamente
Jos est teniendo una crisis de la mediana edad, por lo que decide intentar
inscribirse en un monasterio. Cuando llega, le informan las reglas: Cada persona
tiene derecho a hablar slo dos palabras por ao.

Un ao pasa y Jos est esperando para decir algo. Finalmente, se acerca el lder
de los monjes que lo invita a hablar. "Cama dura", dice Jos deliberadamente.
Para su grata sorpresa, al da siguiente llega una nueva cama a su habitacin.
Otro ao pasa. Jos est haciendo todo lo posible para controlarse a s mismo y
respetar la regla de "no hablar". Entonces el momento mgico llega; l es invitado
a decir dos palabras. "Comida salada", dice Jos. A partir de ese momento, a Jos
le sirven comidas especiales bajas en sodio.
Otro ao pasa. Jos decide que no puede aguantar ms. l quiere regresar a su
vida normal en el mundo de trabajo. El monje se acerca y lo invita a hablar. "Me
voy", dice Jos.
"No me sorprende", dice el monje. "Usted se ha estado quejndose desde que
lleg aqu!".
***

Negocios entre Hermanos

De todos los tipos de rivalidad entre hermanos, probablemente el ms intenso es
entre gemelos. Esav y Iaacov, los dos hijos de Isaac y Rebeca, comenzaron
luchando incluso en el interior del vientre materno! Al nacer, lucharon para ver
quien saldra primero. Y crecieron compitiendo por llamar la atencin de su padre
Isaac, para ver quien podra heredar el manto del liderazgo judo.
La Tor (Gnesis 25:29-34) describe un incidente fundamental:
"Iaacov cocin un guiso; y vino Esav del campo, y estaba exhausto. Esav dijo a
Iaacov: Por favor, dame de comer de esa cosa rojiza'. Iaacov dijo: vndeme tu
primogenitura a cambio'. Esav dijo: He aqu que voy a morir, para qu me sirve
la primogenitura?'. Entonces Esav acord venderle la primogenitura. Entonces
Iaacov le dio a Esav pan y guiso de lentejas; Esav comi, bebi, se levant y se
fue. As menospreci Esav la primogenitura".
Una pregunta obvia: Por qu Iaacov tom ventaja injustamente de su hermano
hambriento?

La verdad es que no tomo una ventaja injusta porque, en primer lugar, Esav no
quera la primogenitura. La primogenitura traa consigo principalmente un
patrimonio espiritual, en lugar de riqueza material. Y adems de los privilegios de
la primogenitura, haba muchas responsabilidades, como por ejemplo ser un
modelo para la nacin juda. Esav quera una vida fcil; no estaba buscando ms
responsabilidad! Es por eso que la Tor dice que "menospreci la primogenitura".
Pero esto no responde realmente la pregunta. Si Esav, de hecho, se estaba
muriendo de hambre, entonces cmo podra Iaacov persuadirlo para que
accediera a llegar a un acuerdo? La ley juda establece claramente que una
persona no est restringida por acuerdos que acept bajo la amenaza de vida o
muerte!
La respuesta es revelada al leer cuidadosamente los versos: "Iaacov le dio a Esav
pan y guiso de lentejas". Primero, Iaacov le dio pan, para que satisficiera su
hambre, y as, saliera del estado de "muriendo de hambre". Slo entonces Iaacov
le dio el guiso de lentejas, y al aceptarlo, Esav sell el acuerdo, justa y fielmente.
***

Lo Quiero Ahora
En un nivel ms profundo, hay otra forma de entender la declaracin de Esav: He
aqu que voy a morir, para qu me sirve la primogenitura?'. Esav est revelando
su filosofa de vida: "El mundo comienza cuando yo nac, y termina cuando yo me
muera. Por lo tanto, para qu preocuparse por cosas intangibles como un
'patrimonio espiritual'? Voy a tomar el guiso ahora y voy a ser feliz!". De hecho, el
Midrash dice que despus de consumar el trato, Esav realmente se burl de la
estupidez de Iaacov. "Yo recib una taza de guiso caliente y t recibiste una
supuesta recompensa futura!", se rea Esav.
Esav es un hombre impulsado por el deseo fsico. Su preocupacin es slo el
"aqu y ahora". l exige gratificacin instantnea. l busca placer fsico y
comodidad, porque para l, los placeres del cuerpo son todo lo que hay en la vida.
Esto se refleja a travs de sus acciones:

1. Esav dice: "dame de comer de esa cosa rojiza". l es tan hedonista que ni
siquiera quiere esforzarse para levantar el tazn. "Slo virtelo en mi garganta", le
dijo a Iaacov.
2. Esav se refiere al guiso como "cosa rojiza". A l le atrae el brillante color del
envase. El contenido interno es menos importante; le gusta la forma en que se ve
desde una perspectiva superficial y sensual.
3. Esav est tan afectado por sus deseos que incluso est dispuesto a consumir el
guiso de lentejas casi crudo. "Na", significa "medio cocido" (como en xodo 12:9),
sin embargo Esav quiere tenerlo YA! (fuente: "Me'am Loez" - Gnesis 25:30)
***

Signos de Madurez
Todo ser humano est compuesto de dos partes, una parte fsica (cuerpo) y una
parte espiritual (alma). Cada parte tiene que ser alimentada y sostenida, ahora
bien, cada una logra esto de manera muy diferente. El cuerpo busca comodidad y
gratificacin inmediata: comida, sueo, dinero, sexo. El alma busca cosas
duraderas, placeres eternos: significado, amor, buenas obras, conexin con Dios.
El Talmud dice: "Quin es sabio?, l que ve el futuro". Esta capacidad de
considerar las consecuencias espirituales a largo plazo es lo que distingue a los
maduros de los inmaduros. Un nio no puede predecir que el hecho de comer 20
dulces ahora le provocars un dolor de estmago ms tarde. Un estudiante
universitario no puede ver que la promiscuidad sexual puede poner en riesgo su
vida. O por ejemplo, un padre no puede ver que las horas extraordinarias de
trabajo pueden conducir a una irreparable desconexin con su esposa y sus hijos.
Los patriarcas judos podran haber sido conocidos como "Abraham, Isaac y
Esav", pero lamentablemente, Esav perdi la lucha entre el cuerpo y el alma. As
que en lugar de ello, durante miles de aos y hasta el da de hoy, millones de
judos le rezan al Dios de "Abraham, Isaac y Iaacov".
***

Alimento para el Alma

Hoy en da, cada uno de nosotros est luchando la batalla de Esav. Cuerpo versus
alma. Los medios de comunicacin gastan millones de dlares para incentivarnos
constantemente a caer en lo "inmediato". Entre restaurantes de comida rpida,
cmaras desechables y banca en lnea, nos hemos acostumbrado a un mundo
donde la inmediatez es la norma. Y el efecto es que hemos perdido nuestro
sentido de la perspectiva.
Los expertos en marketing son astutos. Ellos no quieren que crezcamos. Ellos
quieren que sigamos siendo infantiles en relacin a nuestra demanda de juguetes,
juegos y diversin instantnea. Porque si madurramos, nuestras compras
impulsivas, motivadas por el ego, se veran reducidas!
Para ganar la batalla, debemos ser activos en la realizacin de actividades
espirituales. Algo tan simple como decir una bendicin sobre nuestros alimentos
transforma un acto "fsico" en una experiencia espiritual. Al hacer esto ponemos
nuestras acciones en contexto, y reflexionamos sobre el aspecto profundo detrs
de las cosas. El mero hecho de detenernos un segundo, es en si una manera de
equilibrar nuestra imperiosa necesidad de gratificacin instantnea.
El Rabino Alexander Ziskind (Europa, siglo XIX) tena la costumbre de romper el
ayuno de Iom Kipur cada ao con pescados con muchas espinas. Por qu?
Porque de esta manera se vea obligado a comer despacio y no a tragar los
alimentos. En medio del hambre, el Rabino determin que su alma mantendra el
control sobre su cuerpo.
Es la capacidad de moderar (no de silenciar, sino de frenar) las necesidades del
cuerpo, lo que nos da la libertad para perseguir las necesidades del alma. Porque
cuando todo est dicho y hecho, nuestras vidas son slo tan buenas como el alma
que hemos alimentado.
La prxima vez que ests en un funeral, escucha con atencin el elogio: l era un
padre dedicado, don dinero para ayudar a construir un hospital, se preocupaba
por los dems, y fue fiel a su fe. Nunca escuchars acerca de qu tipo de
automvil conduca, cuntos restaurantes diferentes frecuentaba, o cunto dinero
invirti astutamente. En ese momento de verdad eterna, no hay duda de lo que es
verdaderamente importante.

***

Cambio de Mentalidad
Ahora podemos entender ms profundamente por qu Esav "se levant, se fue y
menospreci la primogenitura". Esav, subconscientemente saba que haba
saboteado su propio potencial para la grandeza. Y ahora, a fin de aliviar su
culpabilidad, l racionaliz: "Yo no quera esa tonta primogenitura de todas
formas!".
El Midrash dice que aos ms tarde, cuando Esav creci, comenz a reconectarse
con su voz interna y comenz a tener ms claridad en cuanto a sus prioridades.
Por lo tanto, Esav decidi acercarse a Iaacov con una oferta para renegociar la
primogenitura. Cul era la oferta? Esav estaba dispuesto compartir toda su
riqueza, con el fin de obtener una parte en la eternidad del pueblo judo! Qu giro
ms dramtico!
Lamentablemente, contina el Midrash: Cuando los hijos de Esav escucharon que
l estaba planificando comprar algo tan intangible como una conexin espiritual,
rpidamente pusieron fin a sus planes. "Olvdalo, pap", dijeron, "No permitiremos
que gastes el dinero de nuestra herencia!".
Comprensiblemente, Esav se decepcion de la actitud de sus hijos. Pero entonces
se dio cuenta de quien haban aprendido...
***

Pinselo Dos Veces

El Midrash concluye que al momento de su muerte, la cabeza de Esav rod dentro
de la Tumba de los Patriarcas, donde fue enterrado junto con Abraham, Sara,
Isaac y Rebeca. Esav no era malvado, slo estaba confundido. Su cabeza era
digna de ser sepultada con los fundadores del pueblo judo. Los deseos de su
cuerpo, sin embargo, resultaron ser su ruina. Causaron que fuera cortado de la
eternidad.

Cul es la leccin para nosotros hoy? Mantn tus ojos en la pelota. Adquiere
sabidura. Tienes que saber exactamente porqu ests viviendo. Mantn tus
deseos materiales bajo control. Ten cuidado con las emociones "instantneas".
Esto requiere de concentracin y de mucho esfuerzo. Nuestras acciones
presentes y las decisiones que tomamos, no slo afectan a nuestras propias vidas,
sino que influyen en las generaciones futuras. En resumen: debes saber cundo
alejarte de una "oferta atractiva" que puede atormentarte por el resto de tu vida... y
ms all.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

El rol de Itzjak
La Tor dedica varias parashiot a la vida de los patriarcas Abraham y Yaakov,
mientras que slo una parash, Toldot, se enfoca en Itzjak. E incluso en esta
parash, slo hay una historia que involucra a Itzjak y que no involucra a algn
otro patriarca: la historia del perodo que vivi en Guerar, la tierra de los filisteos.
Esta historia relata cmo Itzjak se vio forzado por una hambruna a mudarse a
Guerar, lugar en el cual tuvo que decir que su esposa Rivka era su hermana, tal
como haba tenido que hacer su padre muchos aos antes. Luego la Tor explica
largamente cmo los filisteos sellaron los pozos que Abraham haba excavado y
cmo Itzjak los volvi a excavar. Itzjak se encontr con mucha hostilidad por parte
de los filisteos nativos y finalmente hizo un pacto con Avimlej, el rey de los
filisteos.
Es muy difcil extraer alguna leccin significativa de esta historia en un anlisis
superficial. Pero en realidad, si profundizamos un poco, esta historia nos entrega
la clave para entender a Itzjak. El aspecto ms llamativo del actuar de Itzjak es
que fue muy similar al actuar de su padre. Cuando hubo una hambruna en la
poca de Abraham, ste se dirigi a Egipto; Itzjak planeaba hacer lo mismo hasta
que Dios le dijo que no dejara la tierra de Israel. A continuacin, Itzjak volvi hacia
los pozos que haba excavado su padre, pero que ahora estaban sellados, los

volvi a excavar y les puso el mismo nombre que su padre les haba dado
anteriormente1.
Rabeinu Bejaie comenta que las acciones de Itzjak que acabamos de describir nos
ensean el concepto de mesorat avot, que es el seguir las tradiciones de nuestros
padres a lo largo de todas las futuras generaciones del pueblo judo 2.
Itzjak no quiso desviarse ni un centmetro del camino que haba recorrido su
padre. Rav Matitiahu Salomon explica el rol que tuvo Itzjak entre los patriarcas:
Abraham fue el pionero; sent los precedentes y puso las seales en el camino. El
rol de Itzjak fue consolidar todo lo que haba hecho su padre, seguir sus pasos con
precisin y, de esta forma, establecer para todas las generaciones futuras la
primaca de seguir la mesor (tradicin).
El objetivo de la vida de Itzjak no era buscar nuevas formas y nuevos caminos,
sino que era seguir fielmente el camino que haba recorrido su padre. Por lo tanto,
cuando hubo una hambruna en la tierra, inmediatamente pens ir a Egipto, ya que
as haba hecho su padre. Cuando fue a Guerar, excav los mismos pozos que
haba excavado su padre y les dio los mismos nombres que les haba dado
Abraham3.
Sin embargo, hay un aspecto de Itzjak que pareciera contradecir la idea de que
sigui a su padre en todos los aspectos: Abraham e Itzjak tenan personalidades
muy diferentes. Abraham personificaba el atributo de jsed, y esparca su bondad
por doquier. Itzjak, por otro lado, se caracterizaba por su auto disciplina y fortaleza
interior. Abraham fue el mejor ejemplo a seguir que uno podra tener; hubiese sido
natural que Itzjak tratara de emular cada una de las acciones de su padre. Sin
embargo, Itzjak no se content con eso y forj su propio camino en el servicio a
Dios.
Vimos que, por un lado, Itzjak representa la continuacin de la tradicin al no
desviarse del camino que su padre haba fijado. Pero por el otro lado, Itzjak posea
un carcter completamente diferente al de su padre. Cmo podemos conciliar
estos dos aspectos de Itzjak? La verdad es que no hay contradiccin.
Todo judo nace con una lnea de tradicin que se remonta hasta Abraham, y est
obligado a adherirse por completo a las instrucciones y actitudes que involucra

esta lnea de tradicin. Una persona no puede elegir sus propios valores; hay una
tradicin que lo gua en la vida.
Pero al mismo tiempo, esto no significa que todas las personas que estn en la
cadena de la mesor deban ser idnticas unas a otras en todos los aspectos; hay
muchas formas en las que una persona se puede expresar a s misma dentro del
marco del cumplimiento de la mesor.
El Jafetz Jaim pregunta por qu la Tor enfatiza que el rbol de la Vida estaba en
el medio (betoj) del Gan Edn? Y responde que esto nos ensea que hay un punto
central de verdad pero que hay muchos puntos que lo rodean, cada uno de los
cuales se encuentra a la misma distancia del centro. De la misma manera, hay
muchos enfoques del judasmo que enfatizan diferentes formas de servicio y
diferentes rasgos personales, y mientras estos permanezcan dentro de los lmites
de la mesor, todos tendrn la misma validez4.
Hubo una Ieshiv en particular que acentuaba la idea de que ninguna persona
deba ser forzada a encajar en un molde especfico: la de Slobodka. Rav Noson
Tzvi Finkel, el Alter de Slobodka, haca mucho hincapi en la singularidad de cada
individuo. l tema contratar maestros demasiado carismticos en su Ieshiv ya
que tema que abrumaran a los estudiantes con su gran personalidad 5. Este
nfasis en alentar a un estudiante para que desarrolle su individualidad perme las
enseanzas de los estudiantes de la institucin.
Rav Yaakov Kamenetsky, un ex alumno de Slobodka, siempre enfatiz la
importancia de la independencia en el estudio. Pese a que no menospreciaba la
importancia de la devocin que un estudiante debe tener por su maestro,
acentuaba que esta no deba evitar que el estudiante desarrollara su propio poder
de anlisis y que llegara a sus propias conclusiones 6.
Rav Kamenetsky adopt un enfoque similar en el rea de la ideologa; crea que si
una persona tena una tendencia hacia una cierta corriente vlida de Tor,
entonces no haba que prohibirle que la investigara incluso si contrastaba con la
perspectiva tradicional de su familia.
Una familia, que era cercana a Rav Kamenetsky, qued sumamente
conmocionada cuando se enteraron que el menor de sus siete hijos quera ser un

jasdico de Skverer. Por lo tanto, fueron con el muchacho a ver a Rav Yaakov
esperando que l convenciera al joven de que los hijos de las buenas familias
alemanas no se hacen jasdicos. Pero para su sorpresa, Rav Kamenetsky se
dedic a asegurarle a la familia que el hecho que el muchacho quisiera seguir un
camino diferente en su servicio a Dios no era un tema que debiera preocuparles.
Obviamente su hijo tena ciertas necesidades emocionales que podan ser
satisfechas si se haca jasdico, por lo que la familia deba respetar dichas
necesidades. Incluso les recomend un paso ms radical de lo que los padres
estaban dispuestos a considerar: Que enviasen al muchacho a una Ieshiv de
Skverer7!
La idea de que hay muchas formas vlidas en las que un judo observante se
puede expresar es relevante en muchas reas de nuestras vidas, como por
ejemplo en el desarrollo de la personalidad propia. Muchas sociedades tienen una
tendencia que lleva a que ciertos rasgos de personalidad sean ms alabados que
otros. Por ejemplo, ser extrovertido y seguro suele ser algo muy positivo, mientras
que ser tmido y retrado suele ser visto de forma negativa.
Un padre extrovertido que tiene un hijo introvertido puede tender a pensar que la
naturaleza tranquila de su hijo es un defecto de su personalidad, y por lo tanto,
puede tender a presionarlo para que cambie. Sin embargo, lo ms probable es
que slo logre hacer que el nio sienta que es inadecuado. La tarea del padre es
entender que quizs su hijo es diferente a l, aceptarlo como es y trabajar en sus
fortalezas. Del mismo modo, puede que un nio encuentre difcil sentarse durante
largos perodos de tiempo y enfocarse en el estudio; si un padre o un maestro
ejercen demasiada presin sobre el nio, lo ms probable es que cuando crezca
se rebele.
Pese a que este mensaje aplica principalmente a la paternidad, tambin aplica en
gran medida a nuestro servicio a Dios.
Puede que a veces nos sintamos inadecuados en algunas reas de la vida ya que
no "encajamos" en el consenso de la sociedad en la que vivimos. Sin embargo, si
se nos permitiera expresar nuestras fortalezas, podramos encontrar ms
satisfaccin en nuestras vidas, personalidades o estudio. Obviamente esto debe
ser hecho con una gua y con un estricto apego a la mesor.

Cules son los beneficios de alentar a una persona a expresar su individualidad

dentro de la Tor? Anteriormente dijimos que la Ieshiv que haca el mayor
hincapi en esta idea era Slobodka. Si nos fijamos en los egresados de todas las
grandes Ieshivot, veremos que Slobodka fue por lejos la que produjo ms rabinos
importantes8. Y lo ms sorprendente de todo es ver cun diferentes eran todos
estos rabinos entre s. Al enfocarse en la singularidad de cada individuo, el Alter
pudo sacar a la luz lo mejor de cada uno de sus estudiantes. Si logramos
emularlo, entonces tendremos una probabilidad mucho mayor de que todos
nosotros tanto nuestros hijos como nuestros estudiantes, e incluso nosotros
mismos, vivamos una vida mucho ms feliz y exitosa.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

La primera guerra de los mundos

La relacin entre Yaakov y Esav es un tema recurrente a lo largo de toda la Tor.
Sin embargo, la Tor nos cuenta slo de dos encuentros cara a cara entre los
hermanos. El primer encuentro la famosa escena que describe la venta de la
primogenitura de Esav por un guiso de lentejas ocurre en la parash de esta
semana.
Esav explica la filosofa de vida que lo motiv a llevar a cabo la venta:He aqu
que de todas formas morir, entonces, de que me sirve la primogenitura?.
A primera vista, esta parece ser una razn muy extraa como para menospreciar
sus derechos como primognito, ya que dichos derechos le significaban obtener
una mayor porcin de los bienes de su padre segn establecen las leyes de
herencia de la Tor. Dada esta aparente dificultad, nuestros sabios tuvieron que
encontrar una interpretacin ms profunda para la transaccin en cuestin.
***

Intercambio de mundos
Cuando Yaakov y Esav estaban an en el vientre, Yaakov le dijo a Esav:
Hermano, hay dos mundos all afuera esperando por nosotros, este mundo
y el mundo venidero. Este mundo contiene comida y bebida, negocios,
matrimonio e hijos, mientras que el prximo mundo no tiene ninguno de
estos aspectos. Si ests dispuesto, yo tomar el siguiente mundo y t
puedes quedarte con este, como est escrito, Vende como en este da tu
primogenitura a m. Como en este da se refiere al da en que tuvieron
esta misma conversacin en el vientre. Esav inmediatamente neg el
concepto de la resurreccin de los muertos, como est escrito, He aqu que
de todas formas morir, entonces, de que me sirve la primogenitura?. En
ese minuto fue decidido: Esav tomara este mundo como su porcin,
mientras que Yaakov tomara el mundo venidero. (Yalkut, Toldot, 111)
En vista del Midrash, la transaccin entre Yaakov y Esav involucraba un
intercambio de mundos: Esav se qued con este mundo y Yaakov recibi el
prximo. Pero esto no era tan simple, ya que Yaakov necesitaba de este mundo
para llegar al prximo, y Esav por su parte no estaba realmente dispuesto a
despedirse por completo del prximo mundo.
De acuerdo a la tradicin juda, nos encontramos actualmente en el exilio de
Edom, el ltimo de los cuatro exilios, el cual viene inmediatamente antes de la
llegada del Mesas. La Tor nos cuenta que Esav es sinnimo de Edom. Y estos
son los descendientes de Esav, l es Edom (Gnesis 38:1). Este exilio es tambin
conocido como el exilio romano. Todo comenz con la destruccin del Segundo
Templo en manos de los romanos, y posteriormente el Sacro Imperio Romano
Germnico se transform en la base cultural/espiritual del mundo occidental. La
destruccin del Segundo Templo coincide tambin con el nacimiento y la
ascensin del cristianismo, la piedra angular de la moralidad y la tica occidental.
De acuerdo a la tradicin juda, podemos concluir que Esav es igual a Edom =
Roma = Cristianismo.
***

La fe de Esav
El cristianismo, la religin oficial del Sacro Imperio Romano Germnico (el reino de
Edom) y la razn por la cual se incluy la denominacin Sacro (sagrado) en su
nombre, es entonces la religin de Esav de acuerdo a la tradicin juda.
Maimnides habla muy bien del cristianismo como una fuerza mesinica que
esparce el conocimiento del verdadero Dios entre la humanidad (Hiljot Melajim 11).
El cristianismo cree firmemente en la resurreccin de los muertos, por lo que
difcilmente cedera una porcin en el mundo venidero a alguien. Por lo tanto,
ninguno de los lados de este negocio entre Yaakov y Esav resulta fcil de
comprender. De qu se trata entonces todo este supuesto intercambio de
mundos?
La clave para entender esto es penetrar hasta el fondo en la declaracin de Esav
He aqu que de todas formas morir. Toda muerte es consecuencia del pecado,
como nos informa la Tor al comienzo del libro de Gnesis: Porque en el da que
comas de l con seguridad morirs (Gnesis 2:17). Por lo tanto, dado que la
muerte se asocia al pecado, y dado que la muerte siempre ha sido parte de la vida
del hombre desde el primer pecado original de Adam, es fcil concluir
equivocadamente que el pecado pas a ser parte intrnseca del hombre.
***
El mensaje del guiso de lentejas
El Midrash (Bereshit Rab 63:11) nos informa que este fue precisamente el error
de Esav. La venta de los derechos de la primogenitura tom lugar en el da de la
muerte de Abraham. Yaakov haba preparado el guiso de lentejas como una
comida de duelo. Las lentejas son redondas y no tienen perforaciones; su
redondez simboliza el hecho de que la muerte es parte del ciclo de la vida, y su
falta de perforaciones nos transmite el mensaje de que el deudo debe cerrar su
boca y abstenerse de blasfemar en contra de Dios y despotricar por la injusticia de
la muerte. A pesar de que esta es la reaccin emocional inicial de todo deudo, una
reflexin posterior nos lleva a la conclusin de que la muerte no es injusta, sino
que es parte del ciclo de la vida.

En contraste al mensaje que transmita Yaakov mediante las lentejas, Esav

consideraba que toda muerte era una consecuencia directa del pecado. Por lo
tanto, l razon que si Abraham el amado y elegido de Dios, cuya virtud y
rectitud lo haban sostenido con firmeza a travs de diez arduas pruebas
tambin se encontraba corrompido por el pecado, entonces no haba ninguna
forma en que uno pudiera liberarse del pecado, sin importar cun duro trabajara y
se esforzara por alcanzar la perfeccin. El concluy que el hombre es impotente e
incapaz de perfeccionarse a s mismo, por lo que debe ser salvado por algo
externo a l. Esta idea es la anttesis del judasmo.
***
La idea de salvarse a uno mismo
La tradicin juda nos ensea en cambio que el propsito de la vida en este mundo
consiste en alcanzar la perfeccin a travs del ejercicio del libre albedro. Dado
que no sabemos cmo adquirir esta perfeccin espiritual, Dios nos dio
mandamientos. El Zohar explica que los 613 mandamientos son los etzot de Dios,
es decir, consejos o guas para alcanzar la perfeccin. Haber entregado estos
consejos es la mxima interferencia que Dios tendr en lo que respecta a nuestro
destino final.
Dios dise la realidad de forma tal que la recompensa por alcanzar la perfeccin
sea parte de la estructura misma de la existencia. La recompensa final consiste en
disfrutar de la dicha de la Presencia Divina. Cada mitzv que un judo realiza a
travs del ejercicio de su libre albedro altera su esencia y lo sita un poco ms
cerca de la perfeccin. Cada paso en direccin hacia la perfeccin es tambin un
paso en direccin hacia la Presencia Divina.
La observancia plena de todos los mandamientos de la forma ms elevada posible
se traduce directamente en el nivel de perfeccin requerido para acercarnos a la
Presencia Divina. Los judos se redimen a s mismos a travs del cumplimiento de
las mitzvot y crean su propia recompensa.
Rav Mosh Jaim Luzatto, en su obra Drej Hashem, parte 1, explica que no es
slo que la realidad fue diseada de esta manera, sino que sta era la nica
manera en que poda ser diseada. Para disfrutar de la Presencia Divina la

mxima recompensa debes ser capaz de conectarte con Dios. Pero slo podrs
conectarte con la perfeccin exactamente en la misma medida en la que t te
perfecciones a ti mismo. Uno de los ingredientes principales de la perfeccin es la
independencia. Dios existe en forma independiente. l no es una creacin, y por lo
tanto, Su existencia y Su esencia son una sola cosa.
***
La necesidad de independencia y el mtodo para adquirirla
Pese a que este nivel de independencia es inalcanzable para los seres humanos,
ya que somos creaciones y por definicin somos dependientes de nuestro
Creador, s podemos aspirar a emular la existencia independiente de Dios a travs
del concepto de merecer justamente.
Con el fin de adquirir independencia, Dios cre una realidad que est basada en el
principio de justicia, y no slo en benevolencia y amor. Y dado que vivimos en un
universo justo, cualquiera que haya adquirido su perfeccin a travs de su propio
esfuerzo y arduo trabajo tendr legalmente el derecho de quedarse con lo que
haya adquirido. Si alguien intentara quitarle lo que gan con tanto esfuerzo,
incluso si fuera Dios mismo, el poseedor de esta perfeccin auto-adquirida podra
invocar los mismos Principios de Justicia de Dios en su defensa.
Por lo tanto, alguien que ha creado su propia perfeccin a travs de su propio
sudor y arduo trabajo y que por lo tanto es un justo merecedor de ella en
cierto sentido s existe de forma independiente. Es verdad que l requiere de la
energa Divina de Creacin para seguir existiendo, pero l tiene una demanda
legal vlida sobre esta energa y puede exigirla incluso en contra de Dios Mismo.
***
La necesidad de parecerse a Dios
El Drej Hashem explica que este tipo de independencia debe estar presente en
cualquiera que desee apegarse a Dios. Para poder adherirte a Dios debes
parecerte a l. Es posible que en el mundo fsico los opuestos se atraigan, pero
espiritualmente el bien y el mal se repelen mutuamente. Para poder apegarte a

Dios, debes parecerte a l en Sus atributos de bondad. Pero si uno no gana

merecidamente su perfeccin, entonces el poseedor de tal perfeccin no la posee
de forma independiente. Dios es independientemente bueno, y el ser humano que
desea adherirse a l no lo es; esta diferencia en la cualidad de la independencia
impide que se pueda alcanzar el grado de apego necesario para disfrutar
plenamente de la dicha de la Presencia Divina. El hombre slo puede disfrutar de
su recompensa el apego a Dios, en la medida en que l haya creado su
propia perfeccin y que, por lo tanto, sea independientemente bueno.
Esto hace que la idea del pecado original no sea una opcin vlida en lo que
respecta al pensamiento judo. Si el pecado es original o intrnseco en el
hombre, entonces el hombre no se puede liberar de l, sin importar cun duro
trabaje para ello. La nica forma que tendra de liberarse de ese pecado original
es ser salvado por Dios, lo cual es el opuesto absoluto a la idea de
independencia. Pero al faltarle independencia, el hombre es incapaz de adherirse
a Dios, lo cual transforma la idea de la recompensa que es el propsito de toda
la creacin, en algo imposible de obtener.
***
El intercambio de mundos bajo la lupa de la redencin
Esav dijo He aqu que de todas formas morir porque en su opinin la muerte
especficamente la muerte de Abraham era una demostracin de su filosofa del
pecado original. A pesar de que Esav tambin crea en la resurreccin y en el
mundo venidero, l no poda ver cmo estos fenmenos se relacionaban con la
idea de recompensa personal. l slo poda comprenderlos como productos del
puro y absoluto amor de Dios. En su momento adecuado, cuando l lo
considerara apropiado, Dios redimira a los seres humanos de su pecado y los
volvera a crear libres de pecado. Y pese a que los seres humanos recreados
guardaran cierta relacin con sus identidades originales, no seran una extensin
directa de s mismos. El ser humano en su estado actual es una criatura pecadora,
y por lo tanto, es una criatura que pertenece exclusivamente a este mundo.
Yaakov, por otro lado, opinaba que su yo actual sera resucitado. l sostena que
el ser humano del prximo mundo era el mismo ser humano de este mundo. Si no
lo fuera, no podramos ni siquiera llegar al prximo mundo en primera instancia, ya

que slo podemos llegar all por medio de perfeccionarnos a travs de nuestro
propio esfuerzo. Entonces, cmo encaja la muerte en la visin de mundo de
Yaakov? Acaso la Tor no dice especficamente que la muerte est directamente
relacionada con el pecado? Cul es la respuesta al argumento de Esav?
***
El concepto de pecado en la Tor
Para poder entender la respuesta a esto, debemos entender primero el concepto
judo de pecado.
Dios cre al hombre en base a dos partes prefabricadas: una nesham o alma, y
un guf o cuerpo. Por naturaleza, el alma del hombre se siente atrada hacia las
ideas y la espiritualidad, percibe la luz Divina de Dios, es estimulada por su
santidad y est diseada para disfrutarla. Por otro lado, el cuerpo del hombre,
dada su naturaleza, se ve atrado hacia lo material. Es insensible a las ideas y la
espiritualidad, y slo puede ser estimulado por sensaciones fsicas, el nico placer
que puede disfrutar realmente. Ninguna de estas partes prefabricadas tiene algo
que ver con las elecciones del hombre. Fueron hechas de esta forma por Dios.
Pero cada una fue creada con la capacidad de subyugar y transformar a la otra. Si
el alma logra dominar al cuerpo, entonces transformar al cuerpo de manera que
ste tambin ser sensible a la espiritualidad y a las ideas, y adquirir la misma
capacidad de inspirarse por algn bello y profundo entendimiento as como ahora
es estimulado por un jugoso filete. Por otro lado, el cuerpo tambin tiene la
capacidad de transformar al alma, slo que de manera ms limitada, y podra por
tanto dotar al alma de sensibilidad hacia la estimulacin fsica.
***
El libre albedro y la transformacin de cuerpo a alma y viceversa
El hombre puede lograr la transformacin en cualquiera de las dos direcciones
mediante el ejercicio de su libre albedro. Dado que fue creado como una mezcla
de cuerpo y alma, el hombre se encuentra en un permanente estado de conflicto
existencial. Su alma lo tira hacia la espiritualidad, a las ideas y a la presencia de

Dios, mientras que su cuerpo lo empuja hacia el materialismo y las sensaciones,

lejos de la presencia de Dios. Tanto el cuerpo como el alma son parte del hombre,
y cada una le habla llamndose a s misma Yo. El trabajo del hombre es decidir
quin es l realmente, el alma o el cuerpo.
Y sus decisiones realmente funcionan. Si l decide que es un alma, entonces
eventualmente ser una; seguir los dictmenes de su alma y transformar su
cuerpo a travs de la observancia de las mitzvot, de forma tal que ste terminar
siendo similar al alma. Si decide que es un cuerpo, entonces l realmente ser un
cuerpo, ya que su cuerpo transformar una gran parte de su alma en algo
parecido al cuerpo.
El cuerpo, dado que es material, muere. Pero el alma, dado que es inmaterial, vive
para siempre. Cuando el hombre fue creado originalmente, fue situado en el punto
medio entre el alma y el cuerpo, y el primer hombre, Adam, tena la capacidad
mientras viva de transformarse a s mismo en un alma-alma (en lugar de su
estado natural de cuerpo-alma) mediante cumplir el mandamiento de Dios y
abstenerse de perseguir estmulos fsicos, pero este no es el momento de ahondar
en las profundidades de lo que signific el primer pecado. Es suficiente con decir
que la Tor lo retrata en trminos de una bsqueda de sensacin fsica; y la mujer
percibi que el rbol era bueno para comer y agradable a los ojos, y que el rbol
era deseable para adquirir sabidura (Gnesis 3:6).
Por lo tanto el hombre, al cometer este primer pecado, eligi definirse a s mismo
como un cuerpo en vez de un alma. Su Yo ya no se encontraba perfectamente
balanceado en el medio de los dos y, mediante su accin, se transform en ms
cuerpo-cuerpo que cuerpo-alma.
A pesar de esta inclinacin en la direccin del cuerpo, la opcin de transformarse a
s mismo en un alma-alma tena que permanecer abierta, ya que de otra manera
no tendra ningn sentido que continuase la existencia. Para mantener esta
posibilidad abierta en el contexto de la nueva realidad resultante despus del
primer pecado, Dios tuvo que introducir la muerte dentro del ciclo natural de la vida
del hombre.
***

Por qu Dios tuvo que hacer que la muerte fuera una parte natural del ciclo
de la vida
Antes de pecar, Adam tena la habilidad de transformarse a s mismo sin
necesidad de morir. La transformacin, sin embargo, poda darse en cualquiera de
las dos direcciones. Por cuanto que l eligi seguir a su cuerpo, parte de su alma
se convirti en algo similar al cuerpo y el balance existencial del hombre se vio
inclinado hacia la direccin del cuerpo. Si Dios hubiera permitido que este cambio
en el balance se expresara abiertamente, entonces cuando el hombre se
enfrentara su prxima prueba, el cuerpo sera un poco ms poderoso y tendra la
habilidad de subyugar a su alma ms fcilmente.
Tal como una sola mitzv habra sido suficiente para consumar el destino de la
humanidad, un solo pecado habra sido potencialmente suficiente para destruirlo.
Entonces, para salvar al hombre y permitir que la batalla entre cuerpo y alma
continuara en igualdad de condiciones, Dios se vio forzado a quitarle al cuerpo el
poder de transformar al alma en forma instantnea. Pero para que siguiera
existiendo un equilibrio, al quitarle este poder al cuerpo tuvo tambin que quitarle
al alma la habilidad de transformar instantneamente al cuerpo.
Para mantener la batalla en su mximo nivel durante toda la vida del hombre, Dios
decret que a medida que el alma se hace ms y ms poderosa con cada mitzv,
este poder extra es guardado en el alma en forma de energa potencial. Slo
podr transformarse en energa cintica en el momento de la resurreccin. En ese
momento que adems ser el inicio de la vida en el mundo por venir, se
liberar toda la energa potencial que se haya acumulado en el alma del hombre
durante toda su vida, con la cual se transformar al cuerpo resucitado,
convirtindolo en alma. Mientras tanto, dado que el alma no puede transformar al
cuerpo en su estado actual, el hombre tiene que morir.
***
El nivel de disfrute en el mundo por venir
La cantidad de energa potencial que es almacenada en el alma determinar el
nivel que tendr el hombre para disfrutar del mundo venidero. Mientras ms
energa haya, ms se transformar su cuerpo, y por lo tanto, ms se acercar a la

definicin de alma-alma, lo cual a su vez har que su nivel de disfrute sea ms

elevado.
Para alguien que ha acumulado energa negativa durante su vida y, por lo tanto,
se ha transformado a s mismo en un cuerpo-cuerpo, el mundo por venir ser slo
miseria. El cuerpo no se podr conectar con Dios para nada, ya que fue creado
para ser totalmente insensible a todo lo espiritual y en el siguiente mundo no hay
cosas materiales.
Ahora podemos entender el verdadero significado de la transaccin entre Yaakov y
Esav. Esav era una criatura de este mundo. l planeaba ir al mundo venidero
como una persona diferente, la cual sera creada nuevamente por Dios y quien
tendra una conexin tenue consigo mismo en el estado en que exista hoy en da.
Por otro lado, Yaakov era una criatura del prximo mundo, pese a que viva en
este mundo. l pasaba sus das esforzndose en la auto transformacin que poda
realizarse en este mundo, pese a que sta slo sera notoria y tangible en el
mundo venidero. Yaakov siempre estuvo ocupado trabajando para obtener su
porcin en el mundo venidero, a pesar de que viva en este mundo.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

El hombre y su lugar
Hubo hambruna en la tierra, adems de la primera hambruna que hubo
en los das de Abraham, e Itzjak fue con Abimlej, rey de los plishtim, a
Guerar. Hashem se le apareci y le dijo: No desciendas a Egipto,
reside en la tierra que yo te diga. Habita en esta tierra y yo estar
contigo y te bendecir.... (Gnesis 26:1-3)
Pregunta:
Si bien la idea de descender a Egipto quizs no era la mejor de las ideas, vemos
que cuando hubo una hambruna en la poca de Abraham, l s descendi a Egipto
(Gnesis 12:10). Y no slo eso, sino que en el caso de Abraham, Dios mismo

envi la hambruna para que l descendiera a Egipto, de hecho, el propsito de la

hambruna fue ponerlo a prueba a ver si pona en entredicho las palabras de Dios,
que primero le haba ordenado ir a la tierra de Canaan y ahora lo forzaba a salir de
ella con la hambruna (ver Rashi, comentario a Gnesis 12:10) Cul es la
diferencia entonces entre Abraham e Itzjak? Por qu Dios no quiso que Itzjak
descendiera a Egipto as como lo haba hecho su padre?
Respuesta:
Nuestros comentaristas explican que si bien Abraham haba descendido a la tierra
de Egipto, en el caso de Itzjak, la realidad era completamente diferente. Cuando
Itzjak quiso descender a la tierra de Egipto, Dios le dijo No desciendas a Egipto
ya que t eres como una ofrenda de ascensin (ol) sin defecto, y estar fuera de la
tierra de Israel no es espiritualmente adecuado para ti (ver Rashi, comentario a
Gnesis 26:2)
La explicacin de esto es que cuando Itzjak fue colocado en el altar al momento
de la Aked, l se transform en el equivalente a una ofrenda de ascensin (ol),
una ofrenda que se quema por completo en el altar. Ahora bien, la halaj en
relacin a este tipo de ofrendas es que una ofrenda ol no puede ser removida del
patio del Templo. De la misma manera, Itzjak, que era el equivalente a una
ofrenda ol, no poda salir de la tierra de Israel, ya que la tierra de Israel era
considerada como la azar (patio del Templo) en relacin a l, y una
ofrenda ol que es removida de la azar queda descalificada y prohibida para
siempre. (ver Mizraji)
Vemos de ac que existe una relacin directa entre 'la persona' y 'el entorno en el
que vive'. En este caso en particular, la Tor habla acerca de la relacin que haba
entre Itzjak y la tierra de Israel, y del problema que habra existido si es que l
hubiera abandonado esta tierra.
As mismo nosotros tenemos que saber que si bien no somos absolutamente
perfectos como una ofrenda ol, de todas maneras nuestro entorno ejerce una
enorme influencia sobre nosotros. Y tenemos que saber que si queremos crecer
espiritualmente, hay lugares que son mejores que otros para alcanzar este
objetivo.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

Libre albedro o predestinacin

Y los hijos entraban en conflicto dentro de ella (Gnesis 25:22)
Cuando ella pasaba por la entrada de la Casa de Estudio de Ever,
Yaacov luchaba por salir, [cuando] pasaba por las entradas de las
casas de idolatra, Esav luchaba por salir (Rashi).
El Midrash citado por Rashi requiere mucho estudio, porque parece implicar que
Esav y Yaacov ya tenan tendencias determinadas hacia el mal y hacia el bien
respectivamente, desde antes de nacer. Eso parecera contradecir la base
fundamental de la Tor: el principio del libre albedro.
El Midrash tambin parece contradecir otra enseanza de los Sabios. El Talmud
(Sanhedrin 91b) relata que Rebe Yehuda (descendiente de Yaacov) y el lder
romano Antoninus (descendiente de Esav), debatieron sobre cundo entraba
el ietzer har a la persona. Rebe Yehuda sostena que entraba en la concepcin y
Antoninus afirmaba que entraba en el nacimiento. Despus que Antoninus trajo
prueba bblica para reforzar su opinin, Rebe Yehuda accedi a que entra slo en
el nacimiento.
Sin embargo, el Midrash citado anteriormente, parece atribuir un ietzer har a
Esav antes del nacimiento!
Maimnides comienza Hiljot Deot con una discusin sobre las caractersticas de
personalidad innatas y las predisposiciones. Por ejemplo, l escribe, algunas
personas son por naturaleza crueles y otras misericordiosas. Sin embargo, en el
quinto captulo de Hiljot Teshuv, Maimnides es enftico en que la naturaleza de
una persona no causa que sea recto o malvado, misericordioso o cruel, sabio o
tonto, generoso o avaro. La eleccin recae completamente en sus propias manos.

Adems de la aparente contradiccin con Hiljot Deot, esta afirmacin es

problemtica por otro motivo. La aseveracin de que la sabidura o la insensatez
no es decretada parece contradecir al Talmud (Nida 16b), que afirma claramente
que la riqueza, la fuerza y la inteligencia son decretadas en la concepcin. Lo que
no se decreta es slo si una persona va a ser recta o malvada.
La resolucin del problema entre las caractersticas innatas y el libre albedro se
basa en la siguiente premisa: Si bien es cierto que no existen dos personas que
nazcan con exactamente las mismas particularidades de carcter, y si bien es
cierto que esas caractersticas son influenciadas por muchos factores incluyendo
las fuerzas espirituales previas y al momento de la concepcin esas
caractersticas no son inherentemente buenas o malas. Son parve. Una
predileccin al enojo, por ejemplo, no es necesariamente una caracterstica
negativa. Hay situaciones en las que se requiere el enojo, hay situaciones en las
que el enojo es la respuesta correcta [por ejemplo, mostrar enojo cuando un nio
hace algo peligroso].
Igualmente, todas las caractersticas naturales y las tendencias pueden dirigirse
en ambas direcciones, positiva y negativa. La tendencia a derramar sangre, por
ejemplo, puede utilizarse como shojet (carnicero), mohel, cirujano o
alternativamente puede dirigirse al crimen y al asesinato. A pesar de que las
caractersticas del carcter son predeterminadas, su funcin y control estn
completamente en las manos del individuo. l ejercita su libre albedro al utilizarlas
para bien o para mal y suprimiendo estas tendencias cuando es necesario.
Sabidura e inteligencia son dos diferentes reas. Uno puede tener el CI de un
genio y actuar como un tonto, y uno puede carecer de un alto CI y an as actuar
con sabidura. A pesar de que la inteligencia est en gran medida predeterminada,
tal como lo afirma el Talmud, actuar de forma sabia o insensata es, de acuerdo a
lo que escribe Maimnides, una funcin del propio libre albedro.
Hay, sin embargo, un punto que an debe clarificarse. A pesar de que es cierto
que ninguna cualidad del carcter o tendencia es intrnsecamente buena o mala,
hay de todas maneras, ciertas caractersticas que promueven ms conductas
rectas y otras que son ms inclinadas al mal. Una tendencia al enojo, por ejemplo,
tiende a ser ms abusada, dado que existen ms instancias donde el enojo es
negativo que aquellas en las que es positivo. En contraste, una tendencia natural a

mantener la calma, propicia ms una conducta de rectitud, dado que hay ms

instancias donde este comportamiento es positivo.
Por eso, la diferencia en las tendencias naturales pareciera contener un elemento
de injusticia. Pero se deben tener en mente tres puntos. Primero, cada persona
contiene un millar de cualidades de carcter. Si bien es cierto que alguien puede
nacer con una caracterstica que es predominantemente negativa, lo ms probable
es que tenga otras cualidades que son predominantemente positivas.
Segundo, Dios toma en consideracin las predisposiciones al determinar las
situaciones a las que ser confrontado en la vida.
Finalmente, tal como afirma el Gan de Vilna, Dios juzga a cada individuo en
relacin a su naturaleza especfica. Por eso, una persona con tendencia al enojo
por naturaleza ser juzgada de una forma menos rigurosa si sucumbe ante un
ataque de enojo que una persona que es por naturaleza muy calmada.
Similarmente, una persona con predisposicin al enojo va a recibir ms
recompensa por controlar su enojo que una persona con una predisposicin a la
calma.
De esta forma, el Midrash no nos dice que Yaacov y Esav estaban actuando de
buena o mala manera antes de su nacimiento. Sino que ellos presentaban
tendencias hacia los aspectos ms espirituales de este mundo o a los ms fsicos.
Las casas de estudio de Tor representaban el eptome de la espiritualidad y
aquellas de idolatra el eptome de lo fsico (siendo la adoracin de dolos la
veneracin de las fuerzas fsicas).
Esav y Yaacov representaban idealmente la sociedad necesaria para traer la
perfeccin a este mundo el dominio y la perfeccin del mundo fsico como base
para la perfeccin espiritual. El pueblo judo necesitara de ambas tribus, la Tribu
de Yehuda, de la cual provenan los reyes, y cuyo rol era dominar el mundo y
conquistar las fuerzas del mal, y la Tribu de Levi de la cual provena el Sumo
Sacerdote (Cohen Gadol) y cuyo rol era proveer la gua y la inspiracin espiritual.
Los Sabios nos cuentan que Yaacov y Esav dividieron el Olam Haz(este mundo)
y el Olam Hab (el mundo venidero) entre ellos; Esav tom el primero y Yaacov el
ltimo. Esto no significa que Esav se excluy a s mismo del Olam Hab antes de

nacer, sino que estos dos embriones tenan el potencial mximo para controlar el
mundo fsico y el mundo espiritual respectivamente. Si Esav hubiera utilizado sus
caractersticas y tendencias de forma apropiada, l podra haberse convertido en
socio de Yaacov para traer la perfeccin al mundo. Igualmente, si Yaacov hubiera
abusado de sus caractersticas, l podra haberse transformado en alguien que
distorsiona y corrompe los conceptos y valores espirituales.
El ejemplo de cmo podra haber sido la sociedad entre Yaacov y Esav fue
encarnada en sus descendientes: Antoninus el poder de Roma conquistando el
mundo fsico; y Rebe Yehuda la espiritualidad de Israel dirigida hacia los valores
y las metas espirituales. En ninguna parte est escrito que Esav quera adorar
dolos, slo que l tena una tendencia hacia eso; l era tan capaz de destruir la
idolatra y vencer a los idolatras, como de servirlos y promoverlos. Su madre
Rivka, dice el Siftei Cohen, pasaba deliberadamente por esos lugares de idolatra
para influenciar a los paganos a renunciar a su idolatra.
Ahora podemos entender por qu Itzjak quera dar la bendicin a Esav, y amaba
ms a Esav, el cazador, que a Yaacov, el estudioso diligente. Esav enga a Itzjak
hacindole creer que utilizara sus tendencias hacia el mundo fsico para
conquistar el mundo de la Tor y subyugar a las fuerzas del mal. Itzjak atribua las
diferencias que vea entre el comportamiento de Esav y de Yaacov el hecho que
Esav no mencionara el nombre de Dios y que actuara sin la adecuada cortesa
al rol de Esav como el poderoso guerrero que hablaba con fuerza y no con
delicadeza. l asumi que Esav tena miedo de mencionar el nombre de Dios por
temor a que, al estar en lugares (a los que tena que ir para cumplir con su misin
en la vida) donde mencionar el nombre de Dios estaba prohibido, se confundiera y
lo dijera.
Itzjak pens que Esav estaba utilizando sus cualidades nicas para el bien. Es
cierto, en formas menos que sublimes, pero ese es el rol de un rey, que tiene que
involucrarse en la guerra y enfrentar el mal frente a frente para mantener la justicia
en el mundo. Por eso Itzjak deseaba dar las bendiciones, que eran todas
materiales en naturaleza, a Esav, que las necesitara para cumplir su rol. Yaacov,
sinti Itzjak, no necesitaba esas bendiciones en los seguros confines de sus
tiendas de estudio.

Slo Rivka vio a travs de la fachada de rectitud de Esav y reconoci sus actitudes
engaosas en parte por la experiencia con su propia familia de impostores y
charlatanes. Slo ella fue capaz de exponer a Esav por lo que realmente era y
hacer que Itzjak viera que los dos roles seran del dominio de Yaacov - que Yaacov
sera el progenitor nico del futuro pueblo judo. Esav haba ejercitado su libre
albedro para canalizar sus tendencias hacia el mal, y por eso se descalific a s
mismo de una posicin en la futura nacin.
La parash Toldot debe servir como un incentivo para ahondar en nuestras propias
personalidades, para entender de mejor manera nuestras tendencias naturales, y
as poder desarrollar y canalizar nuestras caractersticas nicas hacia su propsito
ms sublime: la perfeccin del mundo a travs de la promocin de la Tor y el
servicio Divino.

Toldot(Gnesis 25:19-28:9)

La Infancia de los Mellizos Yaakov y Esav

Fecha: 1880
Lugar: Rusia Zarista, camino a Mosc.
Acelerando por la carretera viaja un hermoso carruaje tirado por 6 caballos
blancos como la nieve. Dentro del carruaje se sienta el famoso Sir Mosh
Montefiore, un rico judo ingls, Miembro del Parlamento Britnico y filntropo
conocido mundialmente.
Despus de escuchar sobre los pogromos patrocinados por el gobierno en Rusia
que amargaron la vida de miles de judos, Montefiore viaj a Mosc
personalmente a intervenir frente al Zar Nicolai para aminorar la carga de los
judos. El emblema de Montefiore, en letras hebreas, se exhiba prominentemente
a ambos lados del carruaje, causando mucha consternacin entre los campesinos
rusos, que se mortificaban por el hecho de que un carruaje real como ese
perteneciera a un judo.

Mientras la carroza disminua la velocidad, una roca golpe uno de sus lados con
gran estruendo. Un pequeo nio al lado de la carretera grit con todos sus
pulmones: Zhid! Zhid! (Judo! Judo!), y escap tan rpido como pudo.
Montefiore inmediatamente orden a su chofer que detuviera el carruaje y
atrapara al agresor. Mientras ocurra la persecucin, Montefiore se puso muy
emocional, dado que esta era la primera vez en su vida que era blanco de un acto
antisemita.
Cuando el hombre captur al pequeo delincuente, ste fue llevado con
vergenza ante un tembloroso Montefiore. El nio esperaba una buena paliza. En
vez de eso recibi una pequea enseanza traducida al ruso. Nio mo, debo
decirte que he sido llamado por muchos ttulos durante mi carrera. Me llaman
Seor, Sir, Miembro del Parlamento y caballero distinguido. Sin embargo, el ttulo
por el que me has llamado t es uno de los que estoy ms orgulloso. Entonces
realmente me gustara agradecerte. Y despus de eso, liber al sobresaltado
nio.
La riqueza de Montefiore y de otros judos, como la familia Rothschild, salvaron a
innumerables judos de los pogromos y de todo tipo de desastres a travs de la
historia.
En la parash Toldot leemos sobre el plan de Itzjak de bendecir su hijo Esav en
trminos materiales, para que l pudiera proteger y apoyar a Yaakov que iba a
pasar su vida en la esfera espiritual del estudio de la Tor y el rezo.
Sin embargo, nuestra matriarca Rivka se opona fuertemente. Ella haba crecido
con el mentiroso Labn y haba visto a lo que el materialismo - sin crecimiento
espiritual poda llevar. Ella entenda que Yaakov no poda depender del apoyo de
Esav, sino que Yaakov deba recibir tambin bendiciones materiales. Qu habra
sido del pueblo judo sin los Montefiores y los Rothschilds, que ayudaron a
rescatarlos de las dificultades?
Nuestra parash es una continuacin de la historia familiar de Abraham: El
matrimonio de Itzjak y el nacimiento de Yaakov y Esav. Yaakov compr el primer
bono de nacimiento (la primogenitura) de su hermano, astutamente recibi la
bendicin de su padre y luego escap para salvar su vida como el primer judo
errante.

***
Sus Rezos Tuvieron Respuesta
Despus de 20 aos de matrimonio, Itzjak y Rivka se dieron cuenta de que ella era
estril y tuvieron que rezar por un hijo. Los sabios preguntan, Por qu fueron
todas las matriarcas estriles? (Incluso Lea fue originalmente estril, a pesar de
que sus rezos tuvieron respuesta rpidamente). Ellos responden: Porque Dios,
por as decirlo, desea los rezos de los justos, entonces a veces los pone en
situaciones difciles para que ellos recen. El rezo es como una nave espacial,
capaz de elevar a la persona a un crecimiento espiritual sin lmite.
Itzjak rez por Rivka su esposa y Dios escuch sus rezos (Gnesis 25:21). Los
sabios comentan que los rezos de Itzjak fueron escuchados por sobre los rezos de
Rivka ya que l era una persona justa hijo de una persona justa, mientras que
Rivka era justa pero tena padre malvados.
Pregunta: Acaso un Baal Teshuv (penitente) no est en un nivel ms alto que
alguien que nunca pec? No debera Rivka, al venir de un entorno malvado,
merecer ms crdito?
Respuesta: Por una parte, un Baal Teshuv est en un nivel ms alto porque
tiene mayor tentacin que uno que nunca transgredi. Por otro lado, el mrito de
un ancestro justo es una gran ventaja para que los rezos tengan respuesta. Otro
punto es que los patriarcas no slo siguieron los pasos de sus ancestros, sino que
cada uno forj un camino propio: Abraham destac en bondad, Itzjak en fuerza
y Yaakov en verdad.
***
Confrontacin en el Vientre
Cuando Rivka estaba embarazada, notaba movimientos conflictivos dentro de su
vientre. Los sabios explican que cuando Rivka pasaba por una Ieshiv, Yaakov
empujaba como queriendo decir Djenme salir! y cuando pasaba por una casa
de idolatra, Esav empujaba Djenme salir!.

Rivka no estaba consciente que ella tena mellizos y estaba preocupada: no slo
por el hecho de que su hijo, un nieto de Abraham, quisiera ir a la casa de idolatra,
sino que tema que este mismo hijo fuera un hipcrita yendo y viniendo entre
salones de estudio y salones de billar.
Ella fue a inquirir a Dios (Gnesis 25:22). Los sabios explican que Rivka visit la
Ieshiv de Shem y Ever. La razn por la que no le pregunt a Itzjak o a Abraham,
que eran profetas ms grandes, era para ocultarles el hecho de que su hijo/nieto
se convertira en un idlatra.
Cuando Shem y Ever revelaron a Rivka que tendra mellizos, y que el mayor
estara subordinado al menor, ella no le cont a nadie. Eso, sin embargo, explica
su comportamiento posterior al ayudar a Yaakov (el menor) a obtener las
bendiciones de Itzjak.
Pregunta Clsica: De acuerdo a la tradicin juda, un ngel le ensea toda la Tor
al beb en el vientre materno (todo lo que necesita saber sobre la vida),
posteriormente el beb olvida todo justo antes del nacimiento. (El propsito de
esto es que nosotros podamos encontrar la verdad dentro de nosotros mismos y
determinar si ese fue el mensaje que el ngel nos ense o no). Si es as,
podemos entender que Esav quisiera abandonar el vientre, pero por qu querra
Yaakov abandonar ese ambiente ideal?
Respuesta: Uno puede tener el entorno y el maestro ideal, pero si Esav es tu
compaero de estudio, quieres salir!
***
El Nacimiento de los Mellizos
Esav sali primero, peludo y con tez rojiza. El nombre Esav significa creado
entero porque naci formado completamente.
Su hermano, sin embargo, estaba firmemente sujetado al taln de Esav y fue
llamado Yaakov, que significa en el taln. Los sabios explican porqu Yaakov
agarr el taln de su hermano: Cuando dos pelotas son insertadas en un tubo y
luego son invertidas, la que se insert al final (que est ms cerca de la abertura)

sale primero. Entonces cuando Esav (que fue concebido ltimo) sali primero,
Yaakov trat de detenerlo, reclamando, Yo soy el verdadero primognito!.
Estos mellizos fueron criado de forma idntica y recibieron la misma educacin. El
Rabino S.R Hirsch ve esto como una crtica. El Rey Salomn en Proverbios
dice: Educa a un nio de acuerdo a su manera. Esto significa que los padres y
maestros deben entender las diferencias de cada nio y responder de acuerdo a
ellas. En su juventud, Yaakov y Esav compartan la misma banca, y estudiaban los
mismos temas. Tan pronto como maduraron, cada uno sigui su propio camino. Si
Esav hubiera sido criado diferente, los resultados podran haber sido diferentes.
Yaakov era un hombre derecho, que no tena inclinacin a desorientar a otros, l
estudiaba diligentemente en la Ieshiv. Esav, por otra parte, era un cazador. l
acechaba a su presa y luego saltaba sobre ella. Esta era una habilidad que
adquiri en su juventud al engaar a todos en la Ieshiv!
Itzjak amaba a Esav porque cazaba para obtener su sustento, mientras que Rivka
amaba a Yaakov (Gnesis 25:28). Hay un concepto de que los opuestos se
atraen. Itzjak era ms bien introvertido, opuesto a su extrovertido padre, Abraham.
Itzjak apreciaba le potencial de Esav que sala y lograba cosas. l cazaba para
obtener su sustento y tambin cazaba a Itzjak al engaarlo sobre su verdadera
esencia. Esav sola hacer preguntas piadosas como, Cmo se da diezmo de la
sal? (que no requiere que se d diezmo de ella) y otras preguntas aparentemente
religiosas simplemente para parecer justo.
Itzjak tom la grandeza de Yaakov por sentado. Rivka, sin embargo, haba crecido
con Labn (un bandido peor que Esav) y no se dejaba engaar. Ella vio la verdad
detrs de la actuacin de Esav. Al mismo tiempo, Rivka no haba visto nunca a
alguien con las caractersticas de Yaakov: cualidades de carcter perfectas y
diligencia completa! Por supuesto que tambin amaba a su hijo Esav. Pero
escuchar la profeca que el menor iba a ser ms grande ciertamente tuvo un
efecto.
***
El Guiso de Lentejas

Yaakov estaba cocinando un guiso de lentejas (Gnesis 25:29). Los Sabios dicen
que este era el da que falleci Abraham y Yaakov estaba preparando estas
lentejas como comida de duelo. Las lentejas son redondas y representan de esta
manera el ciclo de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte. (La costumbre hoy
es servir huevos, que tambin son redondos).
Esav volvi a la casa exhausto de cazar. Los sabios dicen que se haba batido en
duelo con Nimrod por la tnica de Adam hecha por Dios y entregada a Adam en
el Jardn del Edn.
Slo vierte un poco de esa cosa roja en mi garganta, exclam Esav.
Vndeme tu primogenitura a cambio, contest Yaakov. El primognito es el lder
de la familia. Nuestro abuelo Abraham muri hoy mientras estabas cazando en el
campo y ni siquiera fuiste al funeral. Qu pasara si Itzjak muriera hoy y t tomaras
su lugar convertiras la casa de Abraham en un albergue para cazadores.
Entonces, vndeme tu primogenitura.
Esav pregunt sobre las obligaciones del primognito que es el Sumo Sacerdote
del pueblo judo y que entra al Santo Sanctorum en Iom Kipur. Si el Sumo
Sacerdote estropea el servicio incluso por una sola intencin equivocada, o si no
es apropiado para la posicin, muere en el momento.
Esav dijo, Para qu necesito yo la primogenitura? Slo me causara la
muerte?. Entonces Yaakov le compr la primogenitura a Esav por un plato de
guiso de lentejas.
Cuando termin de comer, Esav regres a casa. No discuti con Yaakov:
Tomaste ventaja de mi hambre! Cambi de opinin!. Ni una palabra. Hasta
luego y buena suerte!. Esav menospreci la primogenitura. La vendi por un
simple plato de lentejas.
***
Los Viajes de Itzjak
La historia se repite cuando otra hambruna golpea a Canan. Itzjak estaba
preparado para seguir el camino de su ilustre padre e ir a Egipto pero Dios le

prohibi hacerlo. La Tor nos dice que cuando una ofrenda animal es sustituida
por otra, ambas retienen su santidad. Dado que Itzjak fue designado por su padre
como ofrenda (durante la famosa Atadura de Itzjak), a pesar de que un cordero
fue ofrecido en su lugar, Itzjak mantuvo su santidad y por eso no poda dejar la
Tierra de Israel.
Itzjak y Rivka viajaron a Grar, el reino de Avimelej (l era un descendiente del
Avimelej original de los tiempos de Abraham). Itzjak y Rivka tambin probaron la
rutina de hermano-hermana, que pareci funcionar hasta que el rey se dio
cuenta de que no estaban actuando como hermanos.
Avimelej reprendi a Itzjak por engaarlo y luego se vio forzado a garantizarles (a
Itzjak y Rivka) proteccin real a travs de la amenaza de pena de muerte (el que
los tocara recibira pena de muerte). La Tor recuerda todo esto para ensearnos
sobre las condiciones sociales que nuestros ancestros debieron enfrentar. Cuando
Itzjak prosper financieramente, los plishtim lo expulsaron. Posteriormente cuando
ellos quisieron hacer tratos con l (mira qu buenos somos que no te matamos!),
Itzjak cooper.
Itzjak tuvo que disputar dos pozos con los plishtim, hasta que le dieron el tercer
pozo sin ninguna pelea (estos pozos haban sido cavados por los sirvientes de su
padre Abraham, y luego haban sido tapados con tierra por los mismos plishtim!).
Ellos le dijeron a Itzjak (en relacin a los dos primeros pozos): T cava
nuevamente el pozo y qudate con la tierra! [sin embargo] el agua es
nuestra (Gnesis 26:20). Najmnides ve aqu una referencia a los tres Sagrados
Templos, dos de ellos que fueron destruidos y el tercero que va a permanecer para
siempre.
Vemos aqu cmo los vecinos vean a los diferentes patriarcas: Abraham era
un Prncipe de Dios en medio de ellos (Gnesis 23:6), Itzjak era discriminado y
Yaakov se convirti en un judo errante.
***
La Bendicin de Itzjak (Un Recuento Paso a Paso)

(1) Esav se cas a los 40 aos. (Tal como su pap!) Se cas con una mujer
Canaanita (como si nunca hubiera escuchado que la familia de Abraham tena una
aversin por esos matrimonios), causando a sus padres mucha consternacin.
(2) Itzjak se qued ciego. Algunos dicen que el humo del incienso de idolatra de
su nuera entr en sus ojos, causndole ceguera.
Pregunta: Qu judo observante permitira que su nuera queme incienso de
idolatra en su propia casa?
Respuesta: Obviamente ellos no anunciaron que era idolatra; sino que todo era
realizado en secreto. A pesar de que Rivka conoca la idolatra desde su juventud,
Itzjak era extremadamente sensible y por eso le caus una reaccin fsica. Rashi,
sin embargo, dice simplemente que el propsito de la ceguera de Itzjak era que
Yaakov pudiera recibir las bendiciones.
(3) Itzjak llam a Esav y le pidi que trajera carne de venado para comer, de esta
manera, Esav recibira las bendiciones de su padre antes de su muerte. Rivka
escuch y llam a Yaakov. Ella le inform del pedido de su padre y le orden que
tomara el lugar de Esav. (Algunos dicen que eran mellizos idnticos, la nica
diferencia era que Esav era peludo y Yaakov tena la piel suave.) Obviamente, el
justo Yaakov no aprob el plan y temi recibir una maldicin en vez, pero Rivka
ejerci su poder y l no tuvo opcin.
(4) Rivka prepar carne de cabra (que sabe a venado) y puso la piel de la cabra
en el cuello y los brazos de Yaakov, para que pareciera peludo como Esav. Yaakov
entr a la tienda.
Pregunta: Fue Itzjak realmente engaado por el comportamiento de Esav o no?
Respuesta: Algunos dicen que s fue engaado y que realmente quera darle las
bendiciones a Esav. Otros dicen que l estaba consciente que Yaakov era el que
creca espiritualmente, sin embargo tena una razn para darle a Esav las
bendiciones fsicas (para que l apoyara y protegiera a Yaakov). l quera reservar
las bendiciones espirituales para drselas a Yaakov posteriormente.

(5) Yaakov se dirigi a su padre en un tono suave (Por favor ponte de pie) y
mencion el nombre de Dios. Esto caus que Itzjak sospechara y que pidiera
contacto fsico. Luego l hizo la importante observacin que la voz es de Yaakov
y las manos son de Esav. Esto significa que el arma principal que mantiene al
pueblo judo andando es el poder del rezo y del estudio de la Tor.
(6) Itzjak oli las prendas de Yaakov (la prenda original que Dios hizo para Adam)
y declar que era el olor del campo que Dios bendijo(Gnesis 27:27). Los sabios
explican que Itzjak oli el Jardn del Edn.
(7) Itzjak le dio a su hijo una bendicin de materialismo (pensando que era
Esav): Que Dios te d el roco del Cielo y la abundancia de la Tierra (Gnesis
27:28). Rivka entendi que Yaakov no poda depender de Esav para su existencia
fsica y que tambin necesitaba bendiciones materiales.
(8) Esav finalmente lleg, Yaakov se escondi detrs de la puerta. El Midrash
cuenta que mientras Esav estaba en el campo, l atrapaba un venado y lo
amarraba, luego buscaba cazar otro; mientras tanto, un ngel liberaba al primero.
Esto era para ganar tiempo para que Yaakov pudiera recibir las bendiciones.
(9) Esav habl en su tono grosero habitual: Levntate Padre y come de mi
venado (Gnesis 27:31). Itzjak oli el olor del Infierno y realmente sinti que se
abra delante de l. Inmediatamente se dio cuenta de su error. Sin embargo, en
vez de enojarse con Yaakov, Itzjak dijo, Que l tambin sea bendecido (Gnesis
27:33). Itzjak estaba terriblemente asustado de las consecuencias de su error.
Qu hice? Le di bendiciones materiales a Yaakov! Se supone que l se
convertir en el fundador de la Ieshiv, pero yo lo hice un hombre de negocios y
un guerrero!. Pero Rivka entendi mejor.
Pregunta: Qu trat de lograr Rivka con este truco? Es obvio que este engao
se iba a descubrir tarde o temprano, tan pronto como Esav llegara. Y qu valor
tiene una bendicin que se da bajo un procedimiento fraudulento?
Respuesta: Esto era lo que Rivka quera lograr. Cuando Rivka le comentaba a
Itzjak cmo Esav lo estaba engaando, Itzjak contestaba, No puedes
engaarme! Yo soy un buen juez de carcter. Rivka quera demostrarle a Itzjak
que l poda de hecho ser engaado y no slo por Esav, sino que incluso por

Yaakov, que era justo, tan slo utilizando unas pieles de cabra. Tan pronto como
Itzjak se dio cuenta de esto, se quit la lana de sus ojos y se dio cuenta que
Esav lo haba estado engaando por aos. (Rabino S.R. Hirsch)
(10) Esav llor y rog a su padre que le diera una bendicin. l se dio cuenta que
la bendicin de Itzjak era para toda la eternidad. Al menos dame la bendicin que
estabas guardando para Yaakov!, exigi. Su padre contest, Esa es una
bendicin espiritual Esav, y eso no tiene utilidad para ti!. Ya no haba lugar para
Esav en la casa del pueblo judo.
(11) Finalmente, Itzjak bendijo a Esav: Cuando Yaakov baje, t sers la
contrabalanza. Esto significa que en cualquier momento de la historia en que las
masas de judos violen la Tor e ignoren sus consecuencias, Esav va a utilizar el
antisemitismo para castigar a Yaakov hasta que se arrepienta.
(12) Esav odi a Yaakov por su engao y jur en su corazn asesinarlo tan pronto
como Itzjak muriera. (l no le causara a su padre un dolor tan grande en vida).
Rivka estaba consciente, a travs de inspiracin divina, de los planes de Esav y le
rog a Yaakov que se escapara. Le aconsej que se fuera donde su hermano
Laban, porque Esav tendra miedo de empezar con l.
(13) Rivka le dijo a Itzjak: No puedo soportar a estas mujeres Canaanitas. Si
Yaakov se casa con una de ellas, prefiero morir!. Itzjak entendi y llam a
Yaakov. Le orden que no se casara con una Canaanita. Itzjak le dio la bendicin
espiritual de Abraham que haba estado guardando para l (confirmando
incondicionalmente que todas las bendiciones eran ahora de Yaakov), y le dijo que
fuera a casarse con las hijas de Laban. Yaakov se despidi.
(14) Esav se dio cuenta que sus padres no aprobaban a sus esposas. Entonces
sali y se cas con una de las hijas de Ishmael, sin embargo, conserv a sus
esposas Canaanitas. (Por supuesto que no se divorcio de ellas. No seas tan
extremo!).