Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Danilo Marcondes*
Ver Jullien, 2008. Ver tambm especificamente a propsito da universalidade dos direitos humanos, Ce qui
nest pas dit dans la Dclaration de 1948, cest ce quil faut entendre par universalit (Faur, 1988)
2
consequncias. Nosso foco ser principalmente sobre o que podemos chamar de primeiras
imagens das Amricas formadas por essa literatura, concentrando-nos assim no sculo XVI.
Podemos distinguir inicialmente, em linhas gerais, quatro grandes conjuntos de
textos, sobretudo tendo em vista a origem dos autores, mas tambm a servio de quem
navegavam e a que tipo de leitor se dirigiram. Se considerarmos o sculo XVI h
basicamente quatro tipos de literatura: (1) a italiana; (2) a espanhola; (3) a portuguesa; e (4) a
francesa.
Em um sentido cronolgico os primeiros textos foram escritos por navegadores
italianos, os primeiros descobridores do Novo Mundo. Destacam-se Cristvo Colombo e
Amrico Vespcio, mas h tambm relatos importantes de viagens por Giovanni da
Verrazzano e Giovanni da Empoli (Le Nouveau Monde, 2004).
Por outro lado, Pedro Mrtir dAnghiera, um clrigo de origem italiana, conselheiro
dos reis de Espanha, embora jamais tenha estado nas Amricas, escreveu uma srie de
textos de grande repercusso e muito difundidos na poca, baseados nos relatos dos
viajantes (DANGHIERA, 2003). Esses autores tinham em sua maioria uma formao
humanstica e foram influenciados pelo contexto do incio do Renascimento na Itlia. O
mais importante e influente deles foi certamente a carta Novus Mundus de Amrico
Vespucci, que contribuiu inclusive, dada sua ampla circulao e mesmo popularidade, para
que o nome Amrica (inicialmente apenas no singular) fosse dado s terras recm
descobertas (Le Nouveau Monde, 2005). Esses textos, principalmente os de Colombo,
Vespucci e Pedro Mrtir, por terem sido os primeiros e devido autoridade de seus autores,
tiveram uma grande influncia sobre os que foram produzidos depois, encontrando-se
imagens, conceitos, metforas e at passagens inteiras deles reproduzidos e reiterados em
relatos posteriores.
como se os autores que os sucederam quisessem confirmar o que haviam lido
nesses primeiros textos, buscando encontrar nas Amricas precisamente aquilo sobre o
que haviam lido, aquilo que se esperava que encontrassem, o que lhes parecia reforar sua
autoridade e credibilidade, ao reafirmar essas primeiras imagens.
A literatura de origem portuguesa menos extensa e foi de menor repercusso,
consistindo de picos de inspirao clssica como os Lusadas de Cames (1572), de textos
que combinam elementos histricos e relatos de viagem desde o Esmeraldo de situ orbis2 de
Duarte Pacheco Pereira, at o Tratado Descritivo do Brasil (1587) de Gabriel Soares de Souza.
Inclui tambm documentos, em geral relatrios, dirigidos Coroa como a famosa carta de
2
Redigido entre 1503-1506, permaneceu incompleto, publicado s no sculo XVIII, embora cpias manuscritas
circulassem desde o sculo XVI.
3
Pero Vaz de Caminha. Os portugueses, que foram pioneiros, possuam em geral uma viso
mais pragmtica e preocupavam-se concretamente com questes de cartografia, de tcnica
das navegaes e de comrcio com os diferentes povos, produzindo assim uma cincia ou
ao menos uma tcnica das navegaes desde meados do sculo XV. As colnias
portuguesas na frica e na sia no foram de incio mais do que feitorias e entrepostos
comerciais.
A preocupao dos autores franceses deve ser entendida sobre o pano de fundo das
guerras religiosas na Frana, principalmente os textos produzidos aps o projeto
malogrado da Frana Antrtica no Brasil, a expedio de Villegaignon baia de Guanabara
em 1555.
Mas, os textos que nos interessam mais diretamente a propsito da questo dos
direitos humanos da discusso sobre a universalidade da natureza humana so os
produzidos pelos conquistadores, colonizadores e cronistas espanhis. Dentre esses h
toda uma literatura, de carter indito em relao aos dos autores de outras nacionalidades,
que revela uma preocupao com a legitimao poltica, jurdica e religiosa da ocupao
pela Coroa da Espanha dos territrios das Amricas. Trata-se da questo do direito de
conquista no contexto da qual emerge, por sua vez, a questo dos direitos humanos,
especificamente dos direitos dos nativos, dos povos conquistados. A prpria noo de
direito de conquista de certa forma paradoxal, uma vez que concretamente a conquista
no se legitima por um direito, mas resulta sobretudo da vitria do conquistador sobre o
conquistado, este o sentido mesmo de conquista. E foi isso que de fato ocorreu. A
preocupao com a legitimao d-se posteriormente, em sucessivas etapas, como tentativa
de justificar a conquista perante outros pases europeus e de resolver a controvrsia entre a
coroa, os conquistadores e os missionrios no processo de ocupao. Embora desde o
primeiro momento isso aparea j como uma questo sobre a expanso ou no da
conquista e sobre em que condies os novos territrios poderiam ser anexados Coroa
espanhola. Trata-se na verdade de um processo que deve ser visto como parte da expanso
dos territrios da Espanha desde a reconquista da regio de Granada aos mouros cuja
data, 1492, coincide precisamente com a chegada de Colombo ao Caribe, precedendo-a por
alguns meses apenas.
H muitas hipteses acerca da preocupao da Coroa de Espanha quanto
discusso sobre seu novo imprio colonial e este talvez seja efetivamente o primeiro
momento em que esta questo tematizada na tradio ocidental, abrindo um novo
caminho de debate sobre o estatuto poltico dos novos estados que comeam ento a se
configurar.
4
Em primeiro lugar, deve-se levar em conta que a Espanha era ainda ao final do
sculo XV um reino recm constitudo e mesmo assim precariamente. Isabel de Castela e
Ferno de Arago embora tenham efetivado a integrao de seus reinos pelo casamento,
reinavam separadamente e Isabel aps a sua morte foi sucedida em Castela por sua filha
Joana, a Louca e no por Ferno3. O primeiro territrio a pertencer efetivamente ao novo
estado foi o reino de Granada aps a expulso definitiva dos mouros, recebendo assim um
novo estatuto jurdico, por no pertencer s heranas nem de Isabel, nem de Ferno,
incorporando-se Coroa espanhola por direito de conquista, j que os reis catlicos
haviam conseguido expulsar os ltimos governantes islmicos, os infiis, desse territrio.
Essa expanso territorial servir em parte de modelo para a discusso sobre a ocupao das
Amricas, que deve ser entendida nesse contexto, recorrendo igualmente s noes de
direito de conquista e de infiis ou pagos - nesse caso os habitantes do Novo Mundo
(THOMAS, 2003).
Portanto, a unidade territorial da Espanha ainda era naquele momento bastante
precria tanto de um ponto de vista poltico, quanto jurdico. Esse processo se agravou
quando o sucessor de Ferno e Isabela, Carlos V (V de Alemanha e I de Espanha, da qual se
tornou rei em 1517 aps a morte de Ferno) herdou igualmente um vasto nmero de
territrios europeus (Borgonha, ustria, Boemia, etc.) sendo eleito Imperador da Alemanha
(em 1520, numa eleio particularmente conturbada). A instabilidade poltica e a luta
jurdica para super-la so fatores essenciais para entendermos a preocupao da Coroa
espanhola com a incorporao ao imprio de mais um vasto territrio naquele momento
ainda inadequadamente conhecido.
A ideia de uma monarquia universal se encontra j no testamento de Ferno de
Arago a seu neto Carlos e no texto Relacin del iderio poltico de Fernando de autoria de
Pedro de Quintana elaborado por encomenda de Ferno (HEER, 1995, p. 160). H dois
pressupostos importantes contidos nessa ideia: (1) o de que os reis de Espanha enquanto
reis catlicos tm por misso a expanso da Cristandade e a converso dos infiis
(inicialmente os mouros e os muulmanos em geral, posteriormente os nativos do Novo
Mundo); (2) o de que os reis europeus, e isso se aplicar particularmente a Carlos V,
enquanto imperador do Santo Imprio Romano Germnico, so herdeiros e sucessores do
Imprio Romano com sua pretenso a universalidade.
Essa pretenso universalista da coroa espanhola diz respeito misso de expanso
do Cristianismo e de converso dos povos infiis como legitimao da conquista do Novo
3
Em 1479 a Paz de Alcaovas sela a unio de Castela e Arago e a paz com Portugal, porm Joana reinou
nominalmente em Castela at a sua morte em 1555.
5
At hoje se discute o lugar exato da chegada de Colombo s Amricas. Os dois candidatos mais fortes so a
ilha de Watling nas Bahamas e mais recentemente a ilha de Samana Cay, tambm nas Bahamas. Ver
GARRRET, National Geographic, 1986.
6
povos tainos habitantes das Antilhas revela j a dificuldade de entend-los desde o ponto de
vista lingustico, at seus hbitos e costumes. Essa perplexidade resulta principalmente do
desconhecimento da existncia desses habitantes do Novo Mundo e da diferena radical
entre eles, os europeus e os outros povos da frica e da sia, conhecidos do mundo
ocidental em sua grande maioria j desde a Antiguidade (por exemplo, atravs dos relatos
de Hertodo); ou no caso da frica Equatorial, pelo menos desde o incio das navegaes
portuguesas no sculo XV, h algumas dcadas, portanto. Colombo enfatiza em seu Dirio
a acolhida pacfica e mesmo generosa que teve nesse seu primeiro contato (Le Nouveau
Monde, op.cit., 2004)
Encontramos, por exemplo, em Amrico Vespucci a seguinte descrio:
Esta figura mostra-nos a gente e a ilha descoberta pelo Cristianssimo rei
de Portugal ou por seus sditos. Estas pessoas so nuas, belas e de cor
parda, bem feitas de corpo. Sua cabea, pescoo, braos, partes ntimas e
os ps dos homens e mulheres, so ligeiramente cobertos de penas. Os
homens tambm usam na face e no peito muitas pedras preciosas.
Ningum possui nada, mas todas as coisas so comuns. E os homens
tomam por esposa as que mais lhe agradam, sejam elas suas mes, irms
ou amigas, pois no fazem nenhuma distino. Lutam mutuamente,
comem-se uns aos outros, mesmo aqueles que massacram, e penduram a
carne sob o fumo. Vivem cento e cinquenta anos. E no possuem governo.5
Trata-se de legenda a ilustrao de texto atribudo a Amrico Vespucci em: (TEIXEIRA; PAPAVERO, 2002,
p.125)
7
A terceira etapa (3) consiste em uma reviso da posio inicial luz da experincia
das primeiras dcadas e da controvrsia entre conquistadores, colonizadores e missionrios,
quando a Coroa espanhola se v obrigada a reformular suas leis e sua poltica em relao
ao Novo Mundo, inclusive face expanso territorial da conquista. Seu ponto alto a
famosa controvrsia entre Bartolom de las Casas e Juan Gins de Seplveda, o debate de
Valladolid de 1555. Mas, antes disso, o tratado de Francisco de Vitria (1486-1546), o grande
nome da escola de Salamanca, sobre o direito de conquista das ndias Ocidentais, seu De
Indis (1532), constitui sem dvida uma das primeiras grandes contribuies a essa discusso,
sendo tambm considerado um marco do incio do Direito Internacional.
No primeiro contato com os povos do Novo Mundo encontramos cinco concepes
gerais de natureza humana a partir das quais os europeus tentaram interpretar essa nova
realidade que lhes causava especial perplexidade, como vimos acima (em relao etapa 1).
1)
Ver a respeito da complexidade da relao entre os gregos e os outros povos: CARTLEDGE, 2002. Sobre a
influncia de Herdoto ver: HARTOG, 2001.
10
Sobre a antecipao dessa questo nos cticos antigos ver os 2o. e 10o. tropos de Enesidemo em: (Annas;
Barnes, 1985).
8
Pocock, Barbarism and religion, vol.4: Barbarians, savages and empires, parte III, The New World and the
problem of history, 2003.
12
Mundo. Isso porque taino significa na lngua desse povo bom ou nobre, donde o
bom selvagem, carib significa bravo, feroz, da o brbaro e o canibal.
Sero basicamente trs os caminhos seguidos na discusso sobre os povos do Novo
Mundo. O primeiro tem por base a doutrina da escravido natural em Aristteles (Poltica, I
3-6); o segundo os autores antigos que discutem a distino entre brbaros e civilizados,
no necessariamente considerando os brbaros simplesmente como inferiores, como
Herdoto, em relao aos persas e egpcios, por exemplo, e Tcito, em relao aos
germnicos; o terceiro, autores cristos de So Paulo a Santo Agostinho, que adotam uma
teoria da universalidade da natureza humana, inspirados pela origem comum da criao
humana, o mito admico.
Essas diferentes posies vo, por sua vez, gerar diferentes tipos de conflito:
divergncias entre as interpretaes de Aristteles, divergncia entre as vises baseadas em
Aristteles e as concepes crists universalistas, divergncias entre estas e as
interpretaes humanistas, que levam em conta a diversidade cultural e vem mesmo nos
habitantes do Novo Mundo formas alternativas de vida que podem ensinar aos europeus
uma lio moral e devem lev-los a refletir sobre sua suposta superioridade (por exemplo,
no caso de Montaigne em Os canibais).
A discusso sobre os direitos humanos, no caso sobre os direitos dos povos nativos,
tem uma de suas principais origens nesse contexto e se d inicialmente sob o pano de
fundo desse conflito de teorias. Portanto, no emerge de incio efetivamente uma doutrina
sobre direitos dos povos indgenas, mas um conflito de posies doutrinrias. Esse
conflito tem dois aspectos que se articulam. Em primeiro lugar uma divergncia sobre a
interpretao das autoridades tradicionais, sobretudo Aristteles e seus intrpretes
medievais, em segundo lugar sobre a aplicao dessas interpretaes natureza dos povos
nativos, sendo que a determinao dessa natureza ela prpria objeto de controvrsia9.
A escravido natural
Um dos argumentos centrais em favor da legitimao da conquista no caso do Novo
Mundo a famosa doutrina da escravido natural, atribuda a Aristteles. A formulao
aristotlica foi intermediada por seus intrpretes e comentadores medievais, sobretudo So
Toms de Aquino10 e posteriormente pelo tomista cardeal Caetano (1469-1534).
10
13
11
intrpretes de Aristteles a vem como uma mancha em sua reputao12. Contudo, talvez
no encontremos nesse texto propriamente uma teoria da escravido natural, mas apenas
um exame de vrias concepes sobre o papel do escravo na sociedade como parte de uma
discusso mais ampla sobre a autoridade poltica em suas diversas formas, inclusive a do
senhor sobre o escravo (HEATH, op.cit, pg. 344).
Para Aristteles o que leva algum a ser considerado naturalmente escravo seria
sua condio de inferioridade intelectual, sua incapacidade de autonomia e sua
dependncia de um mestre ou senhor (despotes). A justificativa natural da escravido se
ope a uma justificativa de acordo com a lei (nomos), ou convencional (por homologia), ou
ainda por razes econmicas, na medida em que o escravo til para a produo ou como
propriedade, podendo ser vendido.
Sua formulao complexa porque este conceito pode ser considerado como
meramente hipottico, uma vez que Aristteles no menciona efetivamente nenhum povo
que tenha historicamente essas caractersticas, nem fica claro se seriam caractersticas de
um povo como tal ou de indivduos. Seu argumento pode ser entendido como um
contraponto escravido legal, como uma tentativa portanto, com base em uma concepo
de natureza humana, de restringir a possibilidade de escravido, que no dependeria mais
da possibilidade de uma sociedade definir convencionalmente, logo, arbitrariamente,
quem poderia ser escravo, limitando a escravido apenas aos casos em que se justificaria
pela natureza inferior dos indivduos. Assim, no qualquer homem que pode
arbitrariamente se tornar escravo. Essa posio de Aristteles deve ser entendida portanto
no contexto da sociedade grega de sua poca, levando-se em conta os exemplos histricos e
como parte da crtica aristotlica ao convencionalismo poltico e social, assim como de sua
defesa do carter natural da sociedade, j que o homem um animal poltico por
natureza. Aqueles que vivem fora da polis, de um modelo especfico de sociedade, portanto,
esto como que excludos dela, naturalmente e no porque uma lei ou uma deciso poltica
os excluiu ou os definiu como escravos. Isso excluiria, por exemplo, a possibilidade,
escandalosa para os filsofos, de Plato ser vendido como escravo, o exemplo flagrante da
injustia a que a escravido legal poderia levar.
Um dos pontos de partida fundamentais em favor da legitimidade da conquista
consiste na tese aristotlica que s na polis o homem pode realizar plenamente sua
condio humana, enquanto membro de uma comunidade (koinonia), logo enquanto
12
Ver: (Heath, 2008, pp. 243-70) e (Tosi, Aristteles e a escravido natural, 2003).
15
cidado. exatamente porque os habitantes do Novo Mundo no vivem essa realidade que
se pretender justificar a conquista como misso civilizatria.
H, porm, um outro conceito de escravido, de carter poltico, encontrado j em
Herdoto (Historias, 7, 104.4) e empregado tambm por Aristteles (Poltica, VI, 2), que ope
o cidado grego enquanto livre e sujeito apenas lei (nomos) aos sditos de imprios como
o persa e o egpcio que eram como escravos de seus monarcas.
Portanto, o argumento empregado ser que igualmente nas Amricas, os nativos
no so capazes de uma razo autnoma e quando muito so sditos de imprios (por
exemplo, Astecas e Incas), homens que j vivem como escravos e por isso podem ser
escravizados pelos colonizadores. A escravido, embora ainda limitada numericamente,
era j comum na Europa do final do sculo XV e incio do XVI. Os povos islmicos no
Mediterrneo possuam escravos e os portugueses haviam estabelecido (1482) o forte de So
Jorge da Mina na frica Equatorial (atualmente em Gana), como um entreposto para o
comrcio de ouro e de escravos. significativo que da expedio de Diogo de Azambuja
(1481) enviada para fundar esse entreposto fizesse parte um marinheiro genovs, Cristvo
Colombo.
Os discursos sobre os direitos dos povos indgenas e as leis de Burgos
Essa anlise restringe-se apenas a algumas indicaes sobre perodo inicial do
descobrimento e ocupao do Novo Mundo, quando as primeiras imagens de seus
habitantes se formam e quando se formulam os desafios a serem enfrentados. Meu
contexto ser essencialmente o da descoberta at 1513 com a reviso das Leis de Burgos.
Portanto, ao momento em que a ocupao e colonizao est praticamente restrita ao
Caribe, antes da efetiva ocupao da Tierra Firme (inicialmente correspondente ao
territrio hoje do Panam, Venezuela e Colmbia no Caribe), quando o Requerimiento
utilizado pela primeira vez pelo colonizador Pedraras vila. Esse contexto muda com o
contato com os imprios Asteca, Maia e Inca que foraro uma nova definio dos povos
das Amricas.
J em 1495 em um decreto de Madri os reis catlicos tentaram regulamentar a
ocupao dos territrios conquistados, at aquele momento apenas ilhas no Caribe,
controlando a imigrao de espanhis para esses territrios e a venda de ndios como
escravos. Na Andaluzia recm conquistada havia um mercado regular de escravos desde a
ocupao muulmana, porm surge a nova questo sobre a legitimidade da venda dos
ndios como escravos. Isso se d atravs do apelo natureza pacfica ou hostil destes ndios,
16
13
Quanto a essa questo, sobretudo na Poltica. Em outros textos, p.ex. na Metafsica em relao ao
conhecimento e no Da interpretao em relao ao significado, Aristteles parece manter uma posio
universalista, quando afirma, p.ex. que todos os homens tm o desejo de conhecer (Met.1,1) e que as
afeces da alma so as mesmas para todos (Da int., I, 1).
15
Ver a esse respeito, o clssico: (BLUMEMBERG, 1985) e mais recentemente: (GILLESPIE, 2008).
20
Referncias Bibliogrficas
ANNAS, Julia; BARNES, Jonathan Barnes. The modes of skepticism: ancient texts and modern
interpretations. Cambridge University Press: 1985.
AQUINAS, Thomas. Commentary on Aristotles Politics. Trad. Richard J. Regan,
Indiana/Cambridge: Hackett, 2007.
ARISTTELES. Poltica I. EDIPRO, 2009.
._____________. tica a Nicmaco. EDIPRO, 2007.
._____________. Metafsica. EDIPRO, 2012.
._____________. So Paulo: UNESP, 2013.
BLUMEMBERG, H. The Legitimacy of the Modern Age. Paperback, 1985.
BARKER, Ernest. Teoria poltica grega. Braslia: UnB, 1978.
CARTLEDGE, Paul. The Greeks, a portrait of self and others. Oxford: Oxford University Press,
2002.
DANGHIERA, Pierre Martyr. De orbe novo decades et Oceana Decas. Paris: Les Belles Lettres,
2003.
DAVIS, David Brion. The problem of slavery in western culture. Oxford: Oxford University
Press, 1966.
DUMONT, Jean. La vraie controverse de Valladolid: premier dbat des droits de lhomme.
Criterion: Paris, 1995.
FAUR, Christine. Ce qui nest pas dit dans la Dclaration de 1948, cest ce quil faut
entendre par universalit In: Les Dclarations des droits de lhomme de 1789. Paris, Payot, 1988.
GARRET, Wilbur E. (editor). Our search for the true Columbus landfall In: National
Geographic, vol.170, n.5, 1986.
GILLESPIE, Michael Allen. The theological origins of modernity. Chicago: University of
Chicago Press, 2008.
HARTOG, Franois. Le mirroir dHrodote. Paris: Gallimard, 2001.
HEATH, Malcolm. Aristotle on natural slavery IN: Phronesis, 53, 2008, pgs.243-70.
21
22