tem as

de cincias humanas

4
georg lukcs
luis srgio n. benriques
astrojildo pereira
nelson werneck sodr
renato guimares
denis antonio de mendona bernardes
ivan de otero ribeiro
alberto passos guimares

LIVRARIA EDITORA CIf:NCIAS HUMANAS LTDA.

So Paulo
197 8

exportao e da codade e pertinncia da

na introduo elabodona Bernardes, res-

pe-se a refletir sobre

os setores de pequena
americanos, sobre ser
sua funo no procesor sua influncia na
dar aps a necessegavelmente o grande
da da populao rural
e explorao familiar
mista polons J. Teelemento de anlise,
apitalismo seguiu "via
concretamente o espeo famliar camponesa
do Brasil, pas "em
ino-americana da via
o qual o processo de
acelerou nos ltimos
propriedade familiar
arter preliminar do
to renovador e origivia prussiana" para o
revelando gradativadestinados a merecer
ria latino-americana.
presenta seu livro A
ura mundial e, partiganizao, sua ecos setores da atividade
geral, fenmeno este
negado pela historioem-se a industrializaes entre agricultura e
pela cidade. Do livro
e lanado, TEMA S 2

TEMAS.

lo, outubro de 1978_

George Lukcs

As -Bases Ontolgicas do Pensamento

e da Atividade do Homem *

1
Quem quiser ex,por numa conferncia, ainda que dentro de certos
limites, ao menos os princpios mais gerais desse. ~omplexo de problemas vai se encontrar diante de uma dupla dii1culdade. Por um
lado s~ria necessrio fornecer um panorama crtico do estgio atual
da discusso sobre esse problema, e, por outro, caberia iluminar o
edifcio conceptual de uma nova ontologia, pelo menos em sua estrutura fundamental. Para tratarmos de modo mais ou menos satisfatrio
da segunda questo, teremos de renunciar a abordar, --: mes~o que
sumariamente - a primeira. Todos sabem que nas ltimas decadas,
radicalizando as velhas tendncias gnosiolgicas, o neopositivismo dominou de modo incontrastado, com sua recusa de princpio em face
de toda e qualquer colocao ontolgica, considerada como no cien-

* O texto aqui traduzido, redigido no incio de 1968. com? base pa:a uma
conferncia que deveria ser apresentada no Congresso Ft!osflc~ Mu~dlal realizado em Viena (mas ao qual Luk.cs no pde :omparecer), fo~ p~bhcado em
1969, em hngaro, sendo depois editado em alemao (19.70) e em I~ahano (1972).
O texto se baseia na chamada "grande" Ontologia, cUJO manuscnto estava, ~a
poca, em fase de acabamento. Sabe-se, contudo, que - aps a c~nclusao
desse primeiro manuscrito e insatisfeito com seus resultados - Lukacs empreendeu a redao de uma nova verso, conhecida como "pequena" Ontolo~ia
(ou tambm como Prolegmenos), na qual trabalhou at sua morte, ocornda
em junho de 1971. [Cf. Istvn EOrsi, "The story of a posthumous work
(Lukcs Ontology)", in The New HUlIgarian Q,uarterly, XV!, n. o 58, S~~
mer 1975, pp. 106-108.] Apesar do seu carater necessariamente, sumano
e esquemtico, a presente conferncia tem o mrito de fornecer uma smfl?se do
trabalho ontolgico de Lukcs, alm de ser um d~s p~ucos text<:s relativos a
este trabalho que o prprio autor revisou para pubhcaao. Traduao de Carlos
Nelson Coutinho.
1

vida filosfica propriaSe analisssemos bem

lticos, militares e ecoelas - consciente ou
mtodos de pensamento
se ilimitada desses mtiver conduzido crise
a partir da vida polamplo do termo. Mas,
so, suficiente aqui a

das tentativas ontolgideclarar simplesmente

emticas, bastando-nos
onhecidssimo iniciador
m registradas, quando

o marxismo. Na hiso marxismo foi entenui nos propomos fazer

resolutivo na ao de
de uma ontologia hismente o idealismo larador nesse domnio,
tologia coino uma hisa de Hegel partia de
uma histria evolutiva
es mais complexas da
obre o ser social e seus
egel o fato de que o

Hegel todo elemento'

ica, todo elemento tepor sobre os prprios
mente - da srie dos
do elemento simples.
pelo tomo (como nos
bstrato (como em Heda anlogo. Todo exisser sempre parte (moso conduz a duas conser em seu conjunto
do, as categorias no

so tidas como enunciados sobre algo que ou que se torna, mas

sim como formas moventes e movidas da prpria matria: "formas
do existir, determinaes da existncia". Essa posio radical tambm na medida em que radicalmente diversa do velho materialismo - foi interpretada, de diferentes modos, segundo o velho esprito; quando isso ocorreu, teve-se a falsa idia de que Marx subestimava a importncia da conscincia com relao ao ser material. Demonstraremos mais tarde, concretamente, que esse modo de 'Ver
equivocado. Aqui nos interessa apenas estabelecer que Marx entendia a conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do
ser material. Aquela impresso equivocada s pode surgir quando tal
fato interpretado luz da criao divina afirmada pelas religies
ou de um idealismo de tipo platnico. Para uma filosofia evolutiva
materialista, ao contrrio, o produto ,tardio no jamais necessariimente um produto de menor valor ontolgico. Quando se diz que
a conscincia reflete a realidade e, sobre essa base, torna possvel
mtervir nessa realidade para modific-la, quer-se dizer que a conscincia tem um real poder no plano do ser e no - como se supe
a partir das supracitadas vises irrealistas - que ela carente de
fota.

2
Podemos aqui nos ocupar somente da ontologia do ser social.
Contudo, no seremos capazes de captar sua especificidade se no
compreendermos que um ser social s pode surgir e se desenvolver
sobre a base de um ser orgnico e que esse ltimo pode fazer o
mesmo apenas sobre a base do ser inor'gnico. A cincia j est descobrindo as formas preparatrias de passagem de um tipo de ser a
outro; e tambm j foram esclarecidas as mais importantes categorias
fundamentais das formas de ser mais complexas, enquanto contrapostas quelas mais simples: a reproduo da vida em contraposio
ao simples tornar-se outra coisa; a adaptao ativa, com a modificao consciente do ambiente, em contraposio adaptao meramente passiva etc. Ademais, tomou-se claro que, entre uma forma
mais simples de ser (por mais numerosas que sejam as categorias
de transio que essa forma produz) e o nascimento real de uma
forma mais complexa, verifica-se sempre um salto; essa forma mais
complexa algo qualitativamente novo, cuja gnese no pode jamais
ser simplesmente "deduzida" da forma mais simples.
Depois desse salto, tem sempre lugar o aperfeioamento da nova
forma de ser. Todavia, embora surja sempre algo qualitativamente
3

e estar em face de uma

fundante em novas caque constituem precisamemos o exemplo da luz:
modo puramente fsicoj aqui a efeitos vitais
s a luz desenvolve forficamente biolgicas. Do
sume na natureza org sua prpria essncia,
r sui generis, ainda que
ento nas bases ontolgipossibilidade sequer de
gostaramos porm de
sso de reproduo orgtornar-se cada vez mais
prprio do termo, forma
tambm uma espcie
uanto rgo superior do

uanto base dinmico-esensvel um determinado

roduo orgnica. Tammerosos casos de capaura capacidade; tampouco sem sada, nas quais
, mas inclusive a consea diviso do trabalho
diviso do trabalho gica dos exemplares da
de desenvolvimento posmantendo-se ao contrrio
beco sem sada no e-

mente em ir alm dessa

ica com seu mundo amo constitudo no pela
conscincia, a qual, preno da reproduo biolque no incio do prohador", isto , de modo

Talvez surpreenda o fato de que, e~atamente n de~mita~o m~

terialista entre o ser da natureza orgrnca e o ser socIal, seja atrIbudo conscincia um papel to decisiv~. Porm, no se .dev.e esqu~
cer que os complexos problemticos aqUl e~ergentes (cuJo tI~o. maIS
alto o da liberdade e da necessidade) so conseguem adqUIrIr um
verdadeiro sentido quando se atribui - e precisamente no plano
ontolgico - um papel ativo conscinci~ .. Nos ca.sos em que a
conscincia no se tornou um poder ontologlco efetIvo, essa oposio jamais pde ter lugar. Em troca, qua~do a conscincia possui
objetivamente esse papel, ela no pode delxar de ter um peso na
soluo de tais oposies.
Com justa razo se pode designar o homem que trabalha, ou
seja," o animal tornado homem atravs do trabalho,. ~omo um ser
que d respostas. Com efeito, inegvel que. toda ativIdade laborativa surge como soluo de resposta ao careCllllento que a p~ovoca.
Todavia, o ncleo da questo se perderia cas~ ~e tomasse aqUl como
pressuposto uma relao imediata. Ao contra~lO, o homem torna-se
um ser que d respostas precisru;nente na medIda _em que - paralelamente ao desenvolvimento socIal e em proporao crescente - ele
generaliza, transformando em perguntas seus ,prprios carecimentos
e suas possibilidades de satisfaz-los; e q~ando, em s~a .resp~s~a ao
carecimento que a provoca, funda e enrIquece ~ propna atlVldade
com tais mediaes, freqentemente bastante artIculad,as. De modo
que no apenas a resposta, mas tamb~ a pergunt.a e. um ~roduto
imediato da conscincia que guia a ativIdade; todavia, ISSO nao anula o fato de que o ato de responder o elemento onto!ogicamente
primrio nesse complexo dinmico. To-somente_ o .ca~e~Imento material, enquanto motor do processo de reproduao rndlvldual ou social, pe efetivamente em movimento o complexo do trabal~o; e
todas as mediaes existem ontologicamente apenas em funao da
sua satisfao. O que no desmente o fat~ de que t.al :atisfao s.
possa ter lu!!ar com a aiuda de uma cadela de mediaoe
s 'l
transformam- ininterrupt'mente tanto a natureza que circunda a sociedade, quanto os homens que nela atua~, as suas. ~elaes reCprocas etc.; e isso porque elas tornam pratIcamente efICIentes ~oras,
relaes,. qualidades etc., da natureza que, de outro modo, nao poderiam exercer essa ao, ao mesmo tempo em que o homem liberando e dominando essas foras - pe em ser um processo de
desenvolvimento das prprias capacidades no sentido de nveis mais
altos.
Com o trabalho, portanto, d-se ao mesmo tempo - ontologicamente - a possibilidade do seu desenvolvimento superior, do
desenvolvimento dos homens que trabalham. J por esse motivo, mas

ao passiva, meramente
ndo circundante, porque
maneira consciente e atifato no qual se expressa
ontrrio - precisamente
odelo da nova forma do

observarmos o seu funesse seu carter. O traque, em cada oportunisais. Basta essa simples
gicos milenares. Ao conspontnea na qual todos
ncontram a sua expresso
posio sempre realizada
o-as em determinada disais. As filosofias anteica como particularidade
por um lado, um sujeito
especial onde as correfinalidade de atribuir
volvimento de tipo teleoe est em face de uma
nte social, a maior parte
de em movimento e cerexistncia real - e no
erida num contexto -
nenhum sentido podem

trabalho como seu moo. Por um lado, a praxis

inivuo singUlar, semu no. Todo ato social,
ativas acerca de posies
s se pode afirmar por
duos (freqentemente de
s deles tenham uma demente essa condio, dicircunstncias a agir de
narem". Eles devem, em
es, ainda que freqeno.

Dessa ineliminvel condio do homem que vive em sociedade,

podemos fazer derivar todos os problemas reais - naturalmente
levando em conta que esses so mais complicados em situaes mais
complicadas - daquele complexo que costumamos chamar de liberdade. Sem ir alm da regio do trabalho em sentido estrito, podemos
nos deter sobre as categorias de valor e de dever-ser. A natureza
no conhece nenhuma das duas categorias. Na natureza inorgnica,
as mudanas de um modo de ser para outro no tm, claro, nada
a ver com os valores. Na natureza orgnica, onde o processo de reproduo significa ontologicamente adaptao ao ambiente, pode-se
j falar de xito ou de fracasso; mas tambm essa oposio no ultrapassa - precisamente do ponto de vista ontolgico - os limites de
um mero ser-de-outro-modo. Completamente diversa a situao
quando nos deparamos com o trabalho. O conhecimento em geral
distingue bastante nitidamente entre o ser-em-si, objetivamente existente, dos objetos, por um lado, e, por outro, o ser-para-ns, meramente pensado, que tais objetos adquirem no processo cognoscitivo.
No trabalho, ao contrrio, o ser-para-ns do produto torna-se uma
sua pro.priedade objetiva realmente existente: e trata-se precisamente
daquela propriedade em virtude da qual o produto, se posto e realizado corretamente, pode desempenhar suas funes sociais. Assim,
portanto, o produto do trabalho tem um valor (no caso de fracasso,
carente de valor, um desvalor). Apenas a objetivao real do serpara-ns faz com que possam realmente nascer valores. E o fato
de que os valores, nos nveis mais altos da sociedade, assumam formas mais espirituais, esse fato no elimina o significado bsico dessa
gnese ontolgica.
Um processo similar ocorre com o dever-ser. O contedo do
dever-ser um comportamento do homem determinado por finalidades sociais (e no por inclinaes simplesmente naturais ou espontaneamente humanas). Ora, essencial ao trabalho que nele no
apenas todos os movimentos, mas tambm os homens que o realizam,
devem ser dirigidos por finalidades determinadas previamente. Portanto, todo movimento submetido a um dever-ser. Tambm aqui
no surge nada de novo, no que se refere aos elementos ontologicamente importantes, quando essa estrutura dinmica se transfere para
campos de ao puramente espirituais. Ao contrrio, os anis da
cadeia ontolgica, que do comportamento inicial levam at os subseqentes comportamentos mais espirituais, aparecem em toda a sua
clareza, diferentemente do que ocorre no caso dos mtodos gnosiolgico-lgicos, onde o caminho que leva das formas mais elevadas
quelas iniciais resulta invisvel, ou, melhor dizendo, onde as segundas aparecem - do ponto de vista das primeiras - inclusive
como oposies.
7

anamos um olhar sobre

diatamente que esse sude modo consciente, mas
os condicionamentos da
s as suas conseqncias.
s atuem. De fato , exisde se arruinar, absora tenha clara conscinmnima das circunstnas vezes sabe que pode
entos circunstantes; mas
e, mesmo nessas condiele, de qualquer modo,

portantes conseqncias.
nstante aperfeioamento
enquanto o trabalho
., cresce continuamente
noscveis e, por consevariado, abarca campos
enso quanto em intensso de aperfeioamento
a incognoscibilidade do
r do trabalho - parabm a sensao ntima
s desconhecidos o horprio proveito. No
versas formas de prtica
vem a partir dessa siomo bvio, uma das
mos deixar de menciopenas o modelo objetimas tambm - nos
que serve de exemplo
coisas aparecem como
onisciente.

e, portanto, pressupe
rfeito, de determinadas
ue o desenvolvimento,
as caractersticas ontorabalho chama vida
Talvez a mais importonomizao das ativi-

dades preparatrias, ou seja, a separao - sempre relativa - que,

no prprio
trabalh
o
concret
o,
tem
lugar
entre
o
conhec
imento
,
por
um lado, e, por outro, as finalidades e os meios. A matemtica,
a
geometria, a fsica, a qumica etc., eram originariamente partes, momentos desse processo preparatrio do trabalho. Pouco a pouco, elas
cresceram at se tornare m campos autnomos de conhecimento, sem
porm perderem inteiramente essa respectiva funo originria. Quanto mais universais e autnomas se tornam essas cincias, tanto mais
universal e perfeito torna-se
por
sua
vez
o
trabalh
o;
quanto
mais
elas crescem, se intensificam etc., tanto maior se torna a influn
cia
dos conhecimentos assim obtidos sobre as finalidades e os meios
de efetivao do trabalho.
Uma tal diferenciao j uma forma relativamente aperfeioada de diviso do trabalho. Essa diviso, todavia, a conseqncia mais elementar do desenvolvimento do prprio trabalho. Mesmo
antes que o traba'
l
ho
houves
se
atingid
o
sua
explicit
ao
plena
e
intensivas - digamos, mesmo no perodo da apropriao dos produto
s
naturais esse fenmeno da diviso do trabalho j se manifesta
na caa. Digna de nota, para ns, aqui a manifestao de uma
nova forma de
posio
teleolg
ica;
ou
seja,
aqui
no
se
trata
de
elaborar um fragmento da natureza de acordo com finalidades humana
s,
mas ao contrrio um homem (ou vrios homens) induzido a realizar algumas posies teleolgicas segundo um
modo
predete
rminado. J que um determinado trabalho (por mais que possa ser
diferenciada a diviso do trabalho que o caracteriza) pode ter apenas
uma nica finalidade principal unitria
,
torna-s
e
necess
rio
encontrar meios que garantam essa unitariedade finalstica na prepara
o
e na execuo
do
trabalh
o.
Por
isso,
essas
novas
posie
s
teleolgicas devem entrar
em
ao
no
mesmo
momen
to
em
que
surge
a
diviso do trabalho; e continuam
a
ser,
mesmo
posteri
orment
e, um
meio indi.spensvel em todo trabalh o que se
funda
sobre
a
diviso
do trabalh
o.
Com
a
diferen
ciao
social
de
nvel
superio
r,
com o
~. ento das classes sociais com interesses antagnicos,
-esse tipo
de posio teleoIgica torna-s
e
a
base
espiritu
al-estru
turante
do
que
o marxismo chama de ideologia. Ou seja: nos conflitos suscitad
os
pelas contradies das modalidades de produ o
mais
desenvo
lvidas,
a ideologia produz as formas atravs das quais os homens tornam
-se
conscientes desses conflitos e neles se inserem mediante a luta.
Esses conflitos envolvem de modo cada vez mais profundo a
totalidade da vida social. Partind o dos contrastes privados e resolvidos de modo diretamente privado no trabalh o individual e na vida
cotidiana, eles chegam at aqueles graves complexos problemticos
que a humanidade vem se esforando at hoje para resolver, atravs
9

aIS. O tipo estrutura de

is comuns: assim como,
processos naturais que
foi inevitvel para poder
ico da sociedade com a
sobre o modo pelo qual
rocas rel~. es sociais e
os a efetuar as posies
vs do qual, a partir destal, que no incio assudos hbitos e tambm
e procedimentos racionaesse processo - nas
Portanto, no possvel
nas afirmar que os coorgnico com a natureza
das posies teleolgicas
que os conhecimentos dis e os grupos humanos.

alidade e fundamentao
mao, contudo, no nos
tificar ou diferenciar de
de elementos ontolgicos
ente presentes e que pooncreta dialtica histri-

apenas a base scio-onies teleolgicas indivicausal. A gnese teleolconseqncias para todos

hegar condio de ser
decorre, que no podensar, para continuar aina roda. Por outro lado,
e a necessidade deixa de
modo de manifestao tmais nitidamente e a deimpelir, coagir etc., os
eleolgicas, ou ento de

rocesso causal, que pos jamais objetivamente

esmo quando alguns ho-

mens ou grupos de homens conseguem realizar suas finalidades, os

resultados produzem, via de regra, algo que inteiramente diverso
daquilo que se havia pretendido. (Basta pensar no modo pelo qual
o desenvolvimento das foras produtivas, na Antiguidade, destruiu
as bases da sociedade; ou no modo pelo qua.l, num determinado estgio do capitalismo, esse mesmo desenvolvimento provocou crises econmicas peridicas etc.) Essa discrepncia interior entre as posies
teleolgicas e os seus efeitos causais aumenta com o crescimento das
sociedades, com a intensificao da participao scio-humana em
tais sociedades. Naturalmente, tambm isso deve ser entendido em
sua contraditoriedade concreta. Certos grandes eventos econmicos
(como, por exemplo, a crise de 1929) podem se apresentar sob a
aparncia de irresistveis catstrofes naturais. A histria mostra, porm, que precisamente nas reviravoltas mais significativas - basta
pensar nas grandes revolues - foi bastante importante o que Unin
costumava chamar de fator subjetivo. verdade que a diferena entre
a finalidade e seus efeitos se expressa como preponderncia de fato
dos elementos e tendncias materiais no processo de reproduo da
sociedade. Isso no significa, todavia, que esse processo consiga afirmar-se sempre de modo necessrio, sem ser abalado por nenhuma
resistncia. O fator subjetivo, resultante da reao humana a tais
tendncias de movimento, conserva-se sempre, em muitos campos,
como um fator por vezes modificador e, por vezes, at mesmo decisivo.

3
Tentamos mostrar como as categorias fundamentais e suas conexes no ser social j esto dadas no trabalho. Os limites dessa
conferncia no nos permitem seguir, ainda que s de modo indicativo, a asceno gradual do trabalho at a totalidade da sociedade.
(Por exemplo: no podemos nos deter sobre transies importantes
como a do valor-de-uso ao valor-de-troca, desse ltimo ao dinheiro etc.) Por isso, os ouvintes - a fim de que eu possa quando menos me referir importncia que os elementos at aqui esboados
tm para o conjunto da sociedade, para seu desenvolvimento, para
suas perspectivas - devem permitir que eu passe por alto de zonas
de intermediao concretamente bastante importantes, com o objetivo
de esclarecer assim um pouco mais amplamente, pelo menos, o vnculo mais geral desse incio gentico da sociedade e da histria com
o seu prprio desenvolvimento.
Antes de mais nada, trata-se de ver em que consiste aquela necessidade econmica que amigos e inimigos de Marx, analisando com

11

ra, costumam exaltar ou

coisa bvia: no se trata
bora o prprio Marx Jgumas vezes usado essa
l causalidade posta
ernativas - , j fizemos
que nossos conhecimenaspectos concretamente
erto, algumas tendncias
se traduzem na prtica
o-s num segundo moeu carter concreto. Na
izao dos produtos soque mostram claramente
de um perodo de transdem ser apreendidas de
esma maneira, os julgaue se formaram no enindiferentes em face da
o confirmados ou refu-

at hoje, podemos notar

se tipo, as quais se reaentemente desigual, mas
ontade e do saber que
gicas.

constante no sentido de
necessrio reproduo
al, que hoje j ningum

produo tornou-se cada

e refere a um constante
ar, por um lado, que a
e desvincular-se inteirais; e, por outro, que
qualitativo - diminui
nte natural, quer na proavras, todos os momenpensar em aspectos naolhem em si, com intenelos quais so constante

Em terceiro lugar, o desenvolvimento econOIIDco cria ligaes

quantitativas e qualitativas cada vez mais intensas entre as sociedades singulares originariamente pequenas e autnomas, as quais no
incio - de modo objetivo e real - compunham o gnero humano.
O predomnio econmico do mercado mundial, que hoje se afirma
cada vez mais fortemente, mostra que a humanidade j se unificou,
pelo menos no sentido econmico geral. verdade que tal unificao
existe apenas como ser e ativao de prindpios econmicos reais de
unidade. Ela se realiza concretamente num mundo onde essa integrao abre para a vida dos homens e dos povos os mais graves e
speros conflitos (por exemplo: a questo dos negros nos Estados
Unidos).
Em todos esses casos, estamos diante de tendncias importantes, decisivas, da transformao tanto externa quanto interna do ser
social, atravs das quais ' esse ltimo chega forma que lhe prpria; ou seja, o homem deixa a condio de ser natural para tornar-se pessoa humana, transforma-se de espcie animal que alcanou
um certo grau de desenvolvimento relativamente elevado em gnero
humano, em humanidade. Tudo isso o produto das sries causais
que surgem no conjunto da sociedade. O processo em si no tem
uma finalidade. Seu desenvolvimento no sentido de nveis superiores, por isso, contm a ativao de contradies de tipo cada vez
mais elevado, cada vez mais fundamentaL O progresso decerto uma
sntese das atividades humanas, mas no o aperfeioamento no sentido de uma teleologia qualquer: por isso, esse desenvolvimento destri continuamente os resultados primitivos que, embora belos, so
economicamente limitados; por isso, o progresso econmico objetivo
aparece sempre sob a forma de novos conflitos sociais. assim que
surgem, a partir da comunidade primitiva dos homens, antinomias
aparentemente insolveis, isto , as oposies de classe; de modo
que at mesmo as piores formas de inumanidade so o resultado
desse progresso. Nos incios, o escravagismo constitui um progresso
em relao ao canibalismo; hoje, a generalizao da alienao dos
homens um sintoma do fato de que o desenvolvimento econmico
est para revolucionar a relao do homem com o trabalho.
A individualidade j aparece como uma categoria do ser natural, assim como o gnero. Esses dos plos do ser orgnico podem se
elevar a pessoa humana e o gnero humano no ser social to-somente
de modo simultneo, to-somente no processo que torna a sociedade
cada vez mais social. O materialismo anterior a Marx no chegou
sequer a colocar o problema. Para Feuerbach, segundo a objeo
crtica de Marx, h apenas o indivduo humano isolado, por um
lado, e, por outro, um gnero mudo, que relaciona os mltiplos

13

fa de uma ontologia madescobrir a gnese, o cressenvolvimento unitrio;

nte produtor e produto 'da
mais elevado que ser simue o gnero - nesse nvel
vido - no mais uma
pLares se liguem "mudaelevam-se at o ponto de
nte articulada, at alcangularidade, convertida em
onvertido neles, por sua

Marx extrai todas as conescobre que os homens

abalho, mas que a sua
humanidade. A histria
munismo, com o estgio
ismo no para Marx
o de perfeio imaginancio real da explicitao
esenvolvimento ocorrido
itoriamente a nveis suda humanizao. Tudo
ado da atividade deles.

Marx, "mas no em cirizer o mesmo que antes

m ser que d respostas.
modo contraditoriamente
e e necessidade; ela j
mente contraditria das
as premissas e conseuma relao causal netinuamente sob formas
diatizadas, em todos os

a autntica histria da
de", o qual porm "s

pode florescer sobre a b~se do reino ?a necessidade': (~sto , .d.a

reproduo econmico-social da humaDl~ade, das ~endenclas obJvtlvas de desenvolvimento qual nos refenmos antenormente).
Precisamente essa ligao do reino da liber?ade com sua base
scio-material, com o reino econmico da neceSSidade, mos~ra. com?
a liberdade do gnero humano seja o resultado de sua propna atlvidade. A liberdade, bem como sua possibilidade, no algo ~ado
por natureza, no um dom do " alto" e nem sequer uma parte IDtegrante - de origem misteri osa - do ser human? ~ o produto da
prpria atividade humana, que decerto sempre atIDge concretamente
alguma coisa diferente daquilo que se propusera, mas qu~ nas suas
conseqncias dilata - objetivamente e de modo .contl~uo - o
espao no qual a liberdade se torna possvel; e tal dllat~ao ocorre,
precisamente de modo direto, no processo de desenvolVimento econmico, no ~ual, por um lado, acres~e-se o nmero, o alcance etc.,
das decises humanas entre alternativas, e, por .outro, eleva-se ao
mesmo tempo a capacidade dos homens, na medida em que se . elevam as tarefas a eles colocadas por sua prpria ativi.dade. Tudo ISSO,
naturalmente, permanece ainda no "reino da neceSSidade".
O desenvolvimento do processo de trabalho, .do ~a~po de atlVldade, tem porm outras conseqn~i~s, ~essa feita IDd~retas: antes
de mais nada, o surgimento e a exphcltaao _da personall~ade humana. Essa tem como base inevitvel, a elevaao das capaCidades, mas
no sua si~ples e linear consecuo. Alis, poss!vel cons~atar ~ue
- no desenvolvimento at agora verificado -_mamfesta-s~ ~nc1uslve,
entre os dois processos, uma freqente rela~ao de oposlao. Uma
oposio que se apresenta diversamente nas diferentes etapas do d~
senvolvimento, mas que se aprofunda medi~a que esse se _torna ~als
elevado. Hoje, o desenvolvimento das capacldade.s, qu~ vao se diferenciando cada vez mais nitidamente, aparece IDc1USI~e como um
obstculo para o devir da personalidade, como um veIculo para a
alienao da personalidade humana.

J com o t
mais primitivo. a adequao dos ho:nen~ a.o
gnero deixa de ser muda. Todavia, no 'princpio .~ eI? su~ Imedlahcidade, ela se torna apenas um ser-em-sl: a conSClenCla attv.a do respectivo contexto social, economicamente fUI?-dado. Por ma~ores que
sejam os progressos da socialidade, por maIs que ~eu honzont~ se
alargue, a conscincia geral. do gn.ero. ?umano na~ supera amda
essa particularidade da condIo do mdIvlduo e do genero dada em
cada oportunidade concreta.
Todavia a elevao da adequao ao gnero ja~ais desaparece
completamente da ordem-do-dia da histria. M~rx defme o relI~o ?a
liberdade como " um desenvolvimento de energia humana que e fim

15

to para o homem indiontedo suficiente para

mais nada, claro que
nvel do reino da necesa estamos muito longe.
tamente dominado pela
r em si a possibilidade
primeiro carecimento da
o qualquer carter coerto ter sido aberto o
im autnomo.

ndies materiais neceso livre emprego de si.

umana. A primeira, poio, enquanto a segunda
o que foi produzido nee ser simplesmente um
nelutvel, ainda que tom nesse desenvolvimento
xistncia.
e de uma utopia. Com
ossibilidades efetivas de
ecessrio. No casual
gio, tenhamos dado tano entre alternativas. O
atravs de sua prpria
a sua atividade j contambm um momento

omento no se manifeshistria humana, se no

o poderia naturalmente
sequer durante a grande
desenvolvimento sempre
ausal das conseqncias
esso surja ao ser como
so. Com as ideologias,
(que freqentemente
os respectivos interesses
do s sociedades como
ades que buscam o seu
umas importantes manise expressar a imagem

- at agora sempre fragmentria - de um mundo de atividades

humanas que digno de ser assumido como finalidade autnoma.
Alis, da maior importncia constatar como, enquanto os novos
ordenamentos prticos, que em seu tempo marcaram poca, desaparecem da. memria da maior parte da humanidade sem deixar trao, essas atItudes - na prtica necessariamente vs, freqentemente
conde.nad.as. a, um fim trgico - conservam-se, ao contrrio, como
algo melimmavel e vivo na recordao da humanidade.
a conscincia da melhor parte dos homens, daqueles que, no
processo d,a autntica humanizao, colocam-se em condies de dar
um passo a frente com relao maioria de seus contemporneos; e
~ esse ~onscincia que, a despeito de todo problema prtico, empresta
as manifestaes desses homens uma tal durabilidade. Expressa-se neles
uma comunho de personalidade e sociedade que mira precisamente
a essa a.dequao plenamente explicitada do homem ao gnero. Com
a sua dl~p.o?ibilidade a empreender um progresso interior nas crises
d~s POSslblhdades s quais o gnero chegou pelos caminhos normais,
taIS r:.essoas - nos momentos em que as possibilidades de uma adequaao ao gnero p'ara-si so materialmente explorveis - contribuem para produzi-la efetivamente.

~ maior parte das ideologias estiveram e esto a servio da con~ervaa~ e do desenvolvimento da adequao ao gnero em si. Por
ISSO, onentam-se sempre para a atualidade concreta, aparelham-se
sempre de modo a corresponder aos variados tipos da luta atual.
Mas apenas a grande filosofia e a grande arte (assim como o comportam~nto exemplar de alguns indivduos em sua ao) operam
n~ssa dlreo, conservam-se espontaneamente na mem6ria da humarndade, acumulam-se enquanto condies de uma disponibilidade:
tornam os homens interiormente disponveis para o reino da liberdade. E" an.tes de mais nada, temos aqui uma recusa scio-humana
das. tendenclas que pem em perigo esse fazer-se homem do homem.
O Jo~cm Ma , por exemplo, viu no domnio da categoria do "ter"
o pengo c~ntraI. No um acaso que, para ele, a luta de libertao
da humamdade culmine na perspectiva segundo a qual os sentidos
humanos devero se transformar em elaboradores de teorias. Assim,
t~~pouco certamente casual o fato de que, ao lado dos grandes
filosofo~, ~hakespeare e os trgicos gregos tenham desempenhado um
papel tao lmportante na formao espiritual e na conduta de Marx.
(~~m tampouco a admirao de Unin pela Apassionata um epiSOdlO casual.) Aqui podemos ver como os clssicos do marxismo, ao
contr~rio dos seus epgonos, todos dominados pela idia da manipul~ao. ~xata, jamais tenham perdido de vista o tipo particular .de
reahzabilldade do reino da liberdade, embora tenham sabido avalIar

17

vel papel de fundamento

ologia marxiana, deve-se

a prioridade do elemento
social, por um lado, mas,
de compreender que uma
m em comum com a cados particularismos tanto

.
"