EL MITO DE LA CAVERNA COMO PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

HUMANO
Durante los pasajes del texto, encontramos un problema filosfico en cuestin
al conocer humano, segn Platn, plantea que

la dificultad del hombre al

momento de querer conocer las cosas, es impedido por la oscuridad en que se

encuentra y as no desarrolla este proceso e impide su formacin intelectual,
el hombre no conoce la verdad de las cosas sin antes salir de esa vivienda
subterrnea provista y as percibir en esencia la realidad de las cosas.
Explicando de manera amena, a lo largo del mito de las cavernas que
est narrado en el libro VII de la Republica, Plantn trata de hacer ver cmo es
que se encuentra el hombre cuando quiere conocer, con respecto a la
educacin o a la falta de ello, se halla nuestra naturaleza cognoscente, el
planteamiento de Platn en marco al conocimiento

nos dice que el hombre

solo conoce el reflejo de las cosas que estn detrs de l, pues este no puede
volver la cabeza para ver que es en realidad, con ello da a conocer que esta
superpuesto a la esencia de las cosas, sin embargo cuando en un momento
llegue a librarse de las extremidades y la cabeza, sale de la caverna oscura y
entra en contacto con una caverna mucho ms grande y con luz, en donde
percibe o entra en contacto con la realidad y ya no el reflejo. Es entonces
donde conoce la realidad y distingue la verdad de las cosas y as ser curado
de su ignorancia.
Quitando lo planteado por Platn en cuestin al problema del
conocimiento, no concuerdo con su teora pues este plantea el saber desde un
punto idealista objetivo, al decir que solo conocer la verdad cuando el hombre
se libere y conozca la realidad exacta de las cosas, pero bien este problema
cognoscente era para su poca un planteamiento filosfico trascendental.
Platn con este relato de las cavernas, nos menciona que el sujeto
cognoscente, es quien conoce lo imperfecto mas no la verdad y que quien
conoce no es el sujeto sino el alma (el alma inmortal) y este habita juntamente
con las ideas del mundo suprasensible, lo que se conoce son las ideas. Platn
nos dice que las ideas solo son accesibles por la razn, y ella nos descubre
que las ideas son inmutables, eternas y perfectas; todo lo contrario acontece al

mundo sensible de la naturaleza, ya que por estar sujeto a movimiento, cambio

y transformacin, el ser de las cosas, en virtud del movimiento est
constantemente dejando de ser lo que eran. La realidad de las cosas, el objeto
del mundo sensible, pueden ser aprendidos por los sentidos, y es un mundo
imperfecto porque no participan de la eternidad sino de la temporalidad, es por
este planteamiento filosfico que a Platn se le considera un filsofo idealista
objetivo porque es el objeto quien determina al sujeto, con su teora de las
ideas y sus relatos como es el mito de las cavernas y el mito del caballo blanco
y negro que tira el carro desde el TOPUS URANOS al mundo de la naturaleza.
Para hacer ms entendible este relato planteare los siguientes puntos
trascendentales del mito de las cavernas:

Se plantea que en el mito de las cavernas, el conocimiento de las

sombras lleva a la opinin y no a la verdad.

Solo se conoce el reflejo imperfecto de las cosas, en donde las cosas
existen como imitacin, como copia imperfecta de las ideas de las ideas

perfectas del mundo suprasensible.

Solo llegara a conocer cuando salga de la caverna oscura, entrando en
contacto con la realidad verdadera y as pueda curar su ignorancia su

ignorancia.
La esencia solo ser conocida por la razn.

Pero como ya plantee es un problema desde la perspectiva idealista de la

filosofa antigua en la cual se sabe que este pensamiento va ser sustituido o
reemplazado por la teora de su discpulo Aristteles, sin embargo me es
interesante la teora de Platn porque me da esa inquietud de buscar la
esencia del conocimiento a travs de la historia de la filosofa en marco al
problema del conocimiento.
Solo espero que este trabajo, que he tratado de forma resumida sirva para el
desarrollo del problema fundamental del conocimiento en

la explicacin

idealista objetiva de Platn aunque eso signifique la complejidad de la teora

del conocimiento, despus de todo an ay mucho que decir acerca del
conocimiento.