LOS COMIENZOS DE LA SOCIOLOGA

Durante miles de aos la comprensin de nosotros mismos se apoy en

pensamientos que iban de generacin en generacin y que tenan que ver con
lo religioso.El estudio objetivo y sistemtico del comportamiento humano y de
la sociedad tiene su origen a principios del siglo XIX con la Revolucin Francesa
de 1789 y la Revolucin Industrial en Europa.Una evolucin clave fue el uso de
la ciencia en vez de la religin para comprender el mundo.
Las preguntas que se queran contestar eran Qu es la naturaleza humana?;
Por qu la sociedad est estructurada de cierta manera?; Cmo y por que
cambian las sociedades?; etc.
LOS PRIMEROS PENSADORES DE LA SOCIOLOGA

AUGUSTE COMTE
EMILE DURKHEIM
KARL MARX
MAX WEBER

WEBER
Para Weber el objeto de estudio de la Sociologa es la accin social. Su
metodologa es a partir de las acciones del individuo. Por accin social entiende
a una conducta humana con sentido subjetivo dirigida a terceros. Subjetivo en
el que sentido que depende de la direccin concreta que le da cada individuo.
La tipificacin de acciones son abstracciones que hace el socilogo que sirven
para explicar la realidad y surgen de la realidad.
Los cuatro tipos de accin social que establece Weber:
Tradicional: Predomina la costumbre
Afectica: Especialmente emotiva. Determinada por afecto y estados.
Racional con arreglo a valores: Se utiliza para afirmar un valor que puede
ser tico, poltico, moral, religioso, etc.
Racional con arreglo a fines: Lograr un objetivo concreto.
En los dos casos de acciones racionales predomina la utilizacin de medios
racionales en la primera para afirmar un valor y en la segunda para lograr el
objetivo.
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De los tipos de Accin Social se desprenden 3 tipos de dominacin:

Tradicional: Predomina la costumbre. Es el tipo de dominacin predominante
en el feudalismo. Termina la dominacin cuando termina la costumbre. Por
ejemplo con la Revolucin Francesa cambia el fundamento del poder, ahora es
con la ley, por lo tanto termina la dominacin tradicional del poder soberano.
Carismtico: Se basa en las caractersticas personales del individuo. Es
democrtico y a la vez autoritario. Depende de la aceptacin y fidelidad de sus
seguidores que ocurre por la presencia de un signo en el lder. El problema de
este tipo de dominacin es la designacin y la sucesin. Ocurre que cuando se
produce la sucesin el prximo lder debera contar tambin con la presencia
de signos, si fuera el hijo del lder anterior ya estaramos entrando en un tipo
de dominacin tradicional.
Legal: Es propia de las sociedades modernas. Es impersonal, porque se
obedece a la ley y no a la persona elegida como representante. Su tipo ms
puro es la burocracia, porque es el cuadro administrativo ms racional y est
compuesto por funcionarios que administran los asuntos cotidianos y certifican
el orden. Estos deben tener un saber tcnico, no pueden aduearse de los
medios de administracin, ni de sus cargos, reciben un salario y estn
ordenados jerrquicamente y tambin obedecen la ley.
Weber utiliza los tipos ideales como metodologa cientfica para estudiar la
sociologa. No estn plasmados directamente, sino que sirven para explicar la
sociedad.
El capitalismo para Weber es un conjunto de acciones racionales con acuerdo a
fines. Cierta idea que se desarrollaron en el occidente, las encuentra
principalmente plasmadas en el protestantismo, favorecieron el desarrollo del
espritu capitalista.
Estas ideas espirituales las denomina tica protestante. Lograron que las
personas acten de cierta manera. Son ideas que impulsaron el desarrollo del
capitalismo:
Durkheim: hecho social
QUE ES EL HECHO SOCIAL?
Un hecho social es toda manera de hacer, sentr y pensar establecida en forma
coaccionara por la sociedad hacia el individuo. Consiste en el cumplimiento de
los roles sociales que fueron inculcados a travs de la educacin. Es todo
aquello que ya est establecido. Dentro de nuestro sistema social conformado
por reglas existen estos hechos, los cuales son establecidos para formar al
individuo. Estas reglas estan naturalizadas en el individuo, si viola alguna de
estas reglas ya sean las del derecho, las costumbres, la moral, etc. Este se
vera reprimido por la coaccion que ejercen sobre los dems individuos. Hacer
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cosas fuera de lo comn en contra del sistema es resistirse al mismo y a la

coaccion de los hechos. Durkheim interpreta a los hechos sociales como el
objeto de estudio de la sociologa. Los hechos sociales solo pueden penetrar en
nosotros imponindose, por eso es que decimos que el hecho es coaccionaro.
La educacin tiene por objetivo constituir al ser social; de este modo se puede
ver como se ha constituido dicho ser en el curso de la historia. El medio social
tiende a moldear al individuo a su imagen. Para que un hecho sea considerado
social debe cumplirse las siguientes caractersticas:

Tiene que ser exterior al individuo: de la exterioridad deriva su

anterioridad. La sociedad es un anterior a un individuo. No hay individuo
que funde una sociedad

Coercitivo: los hechos sociales son coactivos. Es decir, son capaces de

ejercer presin sobre otros. Esta presin es ejercida para el que no
obedece (en forma de represin social) y para el que obedece tambin.
Nunca hay aceptacin

Carcter generalizado: los mismos son independientes de la voluntad de

los individuos, y rige en toda la sociedad.

Lo que constituye al individuo son las creencias, las tendencias, las practicas
del grupo considerado colectivamente; La costumbre colectiva se expresa para
reproduccin de una serie de reglas para el orden de la sociedad.
Corrientes sociales o de opinin: las corrientes sociales son hechos de corto
plazo que trascienden al individuo, son un empuje colectivo que impone la
accin a los individuos motivados pasionalmente, o por el uso de la razn.
A lo que respecta la ciencia para Durkheim. La sociologa puede tener carcter
cientfico porque su objeto de estudio son los hechos sociales, los cuales tienen
caractersticas objetivas.
La sociedad para Durkheim: Es un ente supraindividual. Esto significa que es
algo independiente de las voluntaes individuales. Considera que la sociedad es
un todo diferente y superior a las partes. Lo que le interesa a la sociologa es el
sistema que convierte a la sociedad en un todo.
DIFERENCIAS ENTRE DURKHEIM Y WEBER

DURKHEIM

WEBER

Piensa que la sociologa deber

Piensa que existen formas de actuar buscar causas y consecuencias que
y de sentir que son exteriores a los tienen
un
carcter
objetivo,
individuos y que se les imponen a independiente de la voluntad de los
los mismos y las externalizan. Los individuos. Las ciencias sociales
grupos sociales tienen una existencia tienen un objeto de estudio diferente
objetiva y la sociologa debe tener su a las ciencias naturales. Estudian
objeto de estudio del mismo modo personas y sus acciones, las cuales
que la fsica y la qumica
no tienen causas objetivas, si no
intenciones subjetivas.

MILLS
RELACION ENTRE EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD
Mills habla del conjunto de reglas que rigen una sociedad, estas reglas se
imponen en la sociedad y los individuos las naturalizan inconscientemente.
Rompe con las estructuras liberales de que el hombre se forma a si mismo
dentro de la sociedad, y toma en cuenta que el hombre depende del momento
histrico en donde la sociedad que le toco nacer se esta desarrollando. Plantea
que el individuo no puede pensar mas alla de lo que vive.
LA IMAGINACION SOCIOLOGICA: La imaginacin sociolgica es una
herramienta mental que permite que el individuo pueda entender el escenario
histrico donde vive. Permite tener en cuenta como los individuos, en el su
experiencia cotidiana son falsamente conscientes de sus posiciones sociales. Es
la capacidad de pasar de las transformaciones ms impersonales y remotas a
las caractersticas ms ntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre
ambas cosas. Para analizar sociolgicamente una sociedad hay que analizar
ciertas caractersticas que son el pilar de las investigaciones: Estructura y
componentes de una sociedad; lugar que ocupa esta sociedad en la historia
mundial; integrantes (rol y conductas dentro de la sociedad).
Consecuencias de la imaginacin sociolgica:
1. El individuo solo puede comprender su experiencia propia, y evaluar su
propio destino localizndose a s mismo en su poca; de que puede
conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce las de todos los
individuos que se hallan es sus mismas circunstancias.
2. Nos permite captar la historia mundial y la vida de los individuos; y su
relacin. Esta es la capacidad que nos promete otorgarnos esta
herramienta.
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3. Genera una distincin consiente entre

problemas pblicos de la estructura social.

inquietudes

personales

Inquietud: se presenta en el mbito privado de un individuo y tiene

que ver con sus relaciones inmediatas. Los valores amados de un
individuo se ven amenazados.
Problema: El problema se relaciona con materias que trascienden del
ambiente local del individuo. Se enfoca en un asunto publico, se
advierte que se esta amenazado un valor apreciado para la sociedad

Berger y Luckman
CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD

Berger y Luckman: La construccin Social de la Realidad CAP II Y III

1. Tendencia a la psicologa social. La realidad es objetiva e
independiente de los individuos que la forman, pero la
construccin es intersubjetiva. La realidad como algo dado. No es
sumatoria de individualidades.
2. Realidad como acuerdo social y construccin intersubjetiva. No
existe realidad social x si misma (diferencia con Marx).
3. No explican la sociedad a nivel general. Microsociologa. El
individuo debe aprender cmo son esas relaciones sociales,
durante la SOCIALIZACION.
4. Socializacin. Se aprenden roles. Se internaliza la realidad. Se
comprende cmo funciona la sociedad y la realidad, el lugar que
ocupamos y la manera en que se debe dar sentido a nuestras
acciones. La sociedad funciona en la medida en que se adoptan
bien esos roles. Construccin DIALECTICA SUBJETIVA Y
OBJETIVA. Construccin del yo. Ser y tener un cuerpo. El homo
sapiens es siempre y en la misma medida, homo socius.
5. Socializacin. El conflicto es x problema de socializacin. Lo que el
sujeto siente es lo que le imputa el contexto. La realidad se
redefine constantemente.
1. Primaria: Realidad inapelable, inalterable y condiciona al
sujeto x el resto de su vida. Se presenta como natural. Lo
internaliza como el nico mundo objetivo que existe.
Concluye con la figura del otro generalizado.

2. Secundaria: El sujeto la conoce como artificial. Termina de

formar
al
individuo,
se
da
en
instituciones.
Institucionalizacin para lograr el orden social. Roles
especficos, submundos, caminos dentro del ya aceptado
camino de base. Se da cuenta que el mundo propio no es
el nico que existe. Roles impersonales. Separacin del yo
al cumplimiento del rol, el yo soy al yo hago.
Mantenimiento
de
la
realidad,
que
se
redefine
constantemente, formas de establecer una simetra entre la
realidad objetiva y subjetiva.

LA SOCIALIZACION NUNCA TERMINA.

1. Orgenes de la institucionalizacin. Se repiten roles y formas de

actuar. La costumbre libera al individuo de la capacidad de eleccin. Se
fijan pautas para actuar. La institucin establece que acciones debe
ejercer un cierto tipo de actos y sanciona al que no lo cumple. Ventaja:
Uno sabe cmo va a actual el otro. El otro no es peligroso, uno no se
asombra. Se tipifica lo bsico para crear acciones ms complejas. LAS
INSTITUCIONES SE PRESENTAN COMO UN HECHO SOCIAL, EXTERNO Y
COERCITIVO. Sanciones para el efectivo acatamiento de las normas
emanadas de instituciones. Cuanto ms se institucionaliza, mas
acatamiento hay. A partir del lenguaje, construccin ya objetivada, se
construyen nuevas formas de coercin. El lenguaje objetiviza acciones.
2. Internalizacin, el individuo asume el mundo en el que ya viven otros,
se socializa de acuerdo del punto de vista objetivo y subjetivo (En
virtud de las idiosincrasias individuales).
3. No toman el concepto de clases. Hablan de realidad intersubjetiva pero
no explicitan que sujetos la construyen con ms o menos poder. No
nombran al poder de los grupos. Parten del status tabula rasa.
4. FRASES: el ser humano se relaciona no solo con su ambiente natural,
sino tambin con un orden cultural y social especifico El hombre se
produce a s mismo El organismo y ms an el yo, no pueden
entenderse adecuadamente si se los separa del contexto social particular
en que se formaron El mundo institucional, que exista in statu
nascendi en la situacin original de A Y B, ahora se transmite a otros. El
proceso de institucionalizacin se perfecciona Las instituciones estn
ah, fuera de l, persistentes en su realidad, quiera o no Toda
institucin posee un conocimiento que provee las reglas de
comportamiento institucionalmente apropiadas No solo vivimos en el
mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro La
formacin del otro generalizado seala una fase decisiva en la
socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal y de
la realidad objetiva en ella establecida, y al mismo tiempo, el
establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua
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