Convenit Internacional 19 set-dez 2015 Cemoroc-Feusp / IJI - Univ.

do Porto

Fenomenologia hermenutica e a cultura afro-brasileira:

Religio, capoeira, cosmoviso africana e prxis tnico-racial
Eduardo Okuhara Arruda1
Resumo: O presente artigo, de perspectiva fenomenolgico-hermenutica, enfoca as manifestaes afrobrasileiras como expresses simblicas que a partir da memria, corporeidade e identidade emergem
como uma maneira cultural de ser e estar no mundo, mais uma forma humana de habitar o mundo, entre
outras. O objetivo da pesquisa foi analisar, partindo da fenomenologia hermenutica, a cultura afrobrasileira, a umbanda e a capoeira, na sua imanncia, como dimenses da cultura afro-brasileira que tm
na sua raiz a cosmoviso africana e, portanto, o sentido de unidade com o outro e com a natureza, em
oposio concepo instrumental-analtica. A perspectiva terico-metodolgica a da descrio eidtica
dos fenmenos, bem como a cultura africana a partir da perspectiva dos smbolos como fonte de cultura e,
ainda, a prxis das relaes tnico-raciais. Findadas as interlocues terico-reflexivas, compreende-se a
emergncia de abertura de novos mundos ou horizontes, mundo que acolha a diversidade de modo
fenomenolgico-antropolgico, portanto, o sentido humano da cultura e o quo as espessuras resultantes
de condicionamentos ideolgicos, sociais e culturais, criam barreiras para o respeito diversidade cultural
e, em especial cultura afro-brasileira, dentro de um mundo ocidental ainda vigorosamente marcado pela
viso etnocntrico-positivista.
Palavras Chave: Fenomenologia. Hermenutica. Umbanda. Capoeira. tnico-racial.
Abstract: This article, from a phenomenological hermeneutic perspective, focuses African-Brazilian
manifestations as symbolic expressions that from memory, corporeity and identity emerge as a cultural
way of being in the world. Its aim is to analyze, based on hermeneutic phenomenology, the africanBrazilian culture, umbanda and capoeira, in its immanence, as dimensions of african-Brazilian culture.
Keywords: Phenomenology, Hermeneutics, Umbanda, Capoeira and Ethnic-racial.

Introduo
As espessuras ou mediaes so substancialmente fontes de intolerncia
cultural, pois impedem que se chegue coisa mesma, sem os preconceitos j
incorporados em ns. Esses condicionamentos ideolgico-culturais representam um
gerador de intolerncia e racismo. Assim, apresenta-se, neste artigo, a fenomenologia
hermenutica como campo filosfico para compreender o sentido humano da cultura
afro-brasileira, sua essncia, a coisa em si, a religiosidade e a capoeira, como
dimenses indissociveis em funo da cosmoviso africana e, ainda, uma reflexo
acerca da educao das relaes tnico-raciais fundamentada na Lei n 10.639/2003
que define o plano nacional de implementao das diretrizes curriculares para a
educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana.
No obstante a lei e o plano nacional de implementao dessas diretrizes, que
emergiram h mais de um decnio, ainda h muito que avanar nas questes tnico-raciais, tocar nesta temtica tratar de assuntos de cunho poltico, social e econmico, e, ao
abrir este campo de discusso, marca-se um posicionamento epistemolgico e poltico.
Nesse campo de ideaes, floresce, portanto, a emergente problemtica dessa
pesquisa, pode a fenomenologia hermenutica, em busca da compreenso dos
fenmenos na sua essncia, interpretar a cultura afro-brasileira como prxis humana e
profundamente marcada por uma viso de unidade com o outro, alteridade, e com a
natureza e, nesse sentido, contribuir para a educao tnico-racial?

Doutorando em Educao (UMESP). Mestre em Educao Fsica (UNIMEP); Docente da UMESP no

Curso de Educao Fsica e do Ncleo de Formao Cidad. Docente da Unitalo no Curso de Educao
Fsica. Coordenador do Projeto Prxis Capoeira na UMESP; Coordenador do Projeto de Capoeira no
Instituto Padre Leo Comissari.

47

A pesquisa marca sua justificativa fenomenolgica e pedaggica na medida

em que compreende o quo a cosmoviso de cariz etnocntrico-positivista persiste,
gerando intolerncia cultural e prticas desumanizadoras. Diante dessa realidade,
nossa perspectiva de que a fenomenologia desvele novos horizontes e outros mundos
que acolham o legado cultural representado pela diversidade cultural produzida em
diferentes espacialidades, temporalidades, corporeidades e intencionalidades.
Fenomenologia hermenutica para a compreenso da Capoeira e da Umbanda
A fenomenologia hermenutica heideggeriana emerge como fonte de alternativa para o enfrentamento do pensamento objetivista e representacional ocidental
sustentado a partir da relao sujeito e objeto, tomando como ponto de partida compreender os pressupostos do cotidiano do Dasein. Tem, portanto, o potencial de superar tanto a perspectiva da objetividade como da subjetividade. Nela revela-se a prpria
vida humana, o Dasein, como fundamento histrico e contingente e, ainda, fonte de
todas as interpretaes. (SEIBT, 2010).
Nesse percurso fenomenolgico, em busca de maior claridade de como deve
ser a postura de um pesquisador que se aventura na busca da verdade manifesta,
necessrio retornar aos pressupostos do mtodo fenomenolgico. Essa retomada exige
compreenso das vises de humano e de mundo que fundamentam o pensamento
fenomenolgico em sua diversidade e complexidade e, portanto, que remontam ao
pensamento de autores como Husserl, Heidegger, entre outros.
A concepo do que o humano e de como se relaciona com o mundo
delimitam um modo de olhar. Isso significa, por exemplo, tomar como ponto de
partida que humano e mundo so intrinsecamente ligados, sendo que no h homem
sem mundo e mundo sem homem (BICUDO, 2005, p. 24).
A hermenutica constitui-se como um auxlio neste percurso, pois traz a
conditio sine qua non para uma aproximao do sentido ao fundamentar-se na
compreenso e interpretao pelas quais as coisas se mostram ao buscar tornar visvel
a estrutura do ser-no-mundo. (ESPOSITO, 1994, p. 83)
Na medida em que o pesquisador se abre para o significado que emerge na
aproximao com o fenmeno, fundamenta-se na compreenso e interpretao.
Emerge, portanto, a importncia da hermenutica em sua articulao com o mtodo
fenomenolgico. A hermenutica, em sua raz, carrega como referncia a palavra
grega hermeios que parece se referir ao Deus mensageiro Alado. No transcorrer da
histria, o termo hermenutica j recebeu inmeros significados e hoje considerado
como compreenso e interpretao dos textos da obra humana. ela que permite
buscar o significado de uma obra, enquanto produo humana, a partir do contexto em
que se revela. (ESPOSITO, 1994).
A abordagem hermenutica, portanto, a interpretao-compreenso
indispensvel necessidade que o humano apresenta para se comunicar com o outro.
O interesse cognitivo que comanda as pesquisas fenomenolgico-hermenuticas a
comunicao. Conhecer a realidade significa, portanto, compreend-la. A
compreenso de um fenmeno somente possvel com relao totalidade qual
pertence. No h compreenso de um fenmeno isolado. (GAMBOA, 1999).
Dessa forma, luz da perspectiva da fenomenologia hermenutica, buscar-se uma compreenso da cultura afro-brasileira, seu sentido, sua essncia, a partir de um
posicionamento de suspenso de julgamentos, epoch.
No se pode compreender a cultura afro-brasileira sem esbarrar na cultura
africana. Pouco se sabe ou se aprende, substancialmente, sobre a cultura de um povo
48

quando sua concepo cultural ou quando o seu sistema simblico, seu modo de ver o
mundo, a vida e a realidade so diferentes do nosso. (OLIVEIRA, 2007).
Portanto, justamente o olhar fenomenolgico hermenutico, por meio da
intencionalidade, capaz de permitir que se compreendam outros modos de ser e estar
no mundo, haja vista que as espessuras nos levam, muito recorrentemente, a distores
da coisa mesma ou da realidade, a falseabilidades em decorrncia de mediaes
ideolgicas e culturais.
O encontro entre um eu e um no-eu sempre o encontro de duas conscincias
intencionais, de dois imaginrios simblicos cuja recproca compreenso passa pela
capacidade de entender e reviver, a partir de dentro, a experincia do(a) outro(a),
dentro do relativo contexto de elementos visveis e observveis que so conhecidos.
Por isso, ao discorrer sobre a cultura afro-brasileira, faz-se necessrio analisar como as
comunidades afro-brasileiras vem a si prprias e interpretam o seu mundo atravs de
suas festas e de sua religiosidade. (OLIVEIRA, 2007).
Diante do que j foi mencionado, fenomenologicamente, apresentam-se dois
cantos, um da Umbanda e outro da Capoeira como ponto de partida na compreenso
da cosmoviso afro-brasileira.
Na Umbanda
Eu vi mame Oxum nas cachoeiras
Sentada na beira do rio
Colhendo lrio, lrio h....
Colhendo lrio, lrio ah...
Colhendo lrios para enfeitar
Nosso cong!

Na Capoeira
Perto de mim tem um vizinho,
Que enricou sem trabalhar
Meu pai trabalhou tanto
Nunca pode enricar
Mas no deitava uma noite
Que deixasse de rezar, camar !

As msicas em destaque mostram uma profunda relao com a cosmoviso

africana. No ponto da Umbanda, Mame Oxum2 no seu espao-essncia, lugar que
marca a sua identidade de Orix, gua doce, est suavemente colhendo lrios para
adornar o seu cong, o que remete a uma interpretao de indissociao com a
natureza, com a poieses, esttica e, especialmente, a feminilidade.
Na msica da capoeira, a cosmoviso africana emerge no momento em que
desvela a dimenso da espiritualidade, isto , mesmo no enricando, valor
predominante em nossa cultura ocidental, o mesmo no deixava de fazer suas rezas
antes de dormir. Portanto, a Umbanda, assim como a Capoeira, guardam simbolicamente a cosmoviso africana. Nessa busca dos sentidos das tradies afro-brasileiras,
parte-se para uma descrio eidtica da tradio religiosa afro-brasileira, a Umbanda.
A partir de uma anlise fenomenolgico-hermenutica e, portanto, de uma
descrio eidtica da Umbanda, compe-se uma interpretao do fenmeno situado:
Ao colocar-me diante do rito de abertura, uma cortina branca se interpe
entre os mdiuns e cambonos3 e ns, filhos e filhas da casa. Os cnticos ou
pontos so ensaiados e o batuque j emite suas primeiras, ainda
dessincronizadas, sonoridades, ainda em fase de harmonizao, todo esse
conjunto de expresses como preldio ao rito de abertura. Aps os ensaios,
um silncio coletivo, possivelmente, um pedido de proteo. Com os homens
de um lado e as mulheres do outro, os pontos comeam a ser cantados, os
2

Orix das guas doces, cachoeiras, fontes.

Mdiuns que do assistncia aos outros mdiuns que atuam quando incorporados ou sob influncia
psiquca das entidades. Esse mdiuns, designados como cambonos, fazem as anotaes, interpretam os
conselhos dos guias e, ainda, prestam auxlio aos guias com adornos, utenslios, ervas, entre outras coisas.
3

49

atabaques emergem em perfeita harmonia, e o corpo acompanha com

movimentos suaves, mas que se fazem danantes. Aps os pontos, como rito
de abertura e expresso de licena ao evocar a tradio religiosa afrobrasileira e a mentalizao dos Orixs, os corpos se deitam no cho como
gesto de humildade e reverncia, com a designao de bater cabea4. A Mede-santo, como um maestro, rege todo o rito com profundo saber da
memria coletiva e denota que seus gestos so a mais absoluta expresso de
um conhecimento profundo da sua prxis religiosa. Ao fim desse rito de
abertura, pontos e a batida de cabea, h um silencio profundo que invade
todo o espao, vem o momento das oraes, todos de p, as mos supinadas,
em unssono, coraes tocados pela transcendncia. Entre outras coisas
fraternais e de natureza crist, pede-se pela paz e pelo florescimento da
espiritualidade da humanidade. Findadas as preces, anuncia-se o trabalho, a
entidade do dia e seu campo de atuao. Nesse momento, retomam-se os
pontos, no mais como rito de abertura, mas como ritual de incio dos
trabalhos dos mdiuns pelas entidades. H uma corporeidade muito
especfica, cada entidade define sua gestualidade, posio de corpo, maneios
e caractersticas culturais de cada uma delas. Quanto ao espao, o cenrio
constitudo por imagens de Orixs, tendo no pice das diversas prateleiras, a
imagem de Oxal 5, os mdiuns e cambonos de branco, ao som ainda dos
atabaques e cnticos, cores, sons, e, s vezes, at cheiros de ervas, se
misturam, nossas percepes so acionadas e o corpo se envolve com a
msica e, assim, somos convidados a balanar o corpo, e suavemente
danamos. Na medida em que tudo decorre de forma harmoniosa, a esttica
indescritvel, os corpos comeam a desenhar gestos que no so os
habituais, uma performance especfica de cada entidade, com suas
respectivas caractersticas: Ora de guerreiros e guardies das matas (Oxossi),
caboclos, com sua bravura, coragem, o grito que rasga o silncio e a anuncia
sua prontido para lutar, um dos joelho cai genuflexo, comum batidas no
seu peito e a empunhadura simblica do seu arco e flecha; Ora de guerreiros
de armadura (Ogum), com sua fora e autoridade daqueles que so smbolos
da justia, com gestos de expresses corporais que denotam espadas e
escudos em punhos; Ora com sabedoria e a pacincia dos Preto-velhos, os
corpos se abaixam, a coluna se dobra, um corpo cansado, que precisa de um
assento para descansar da sua fadiga e repousar sua musculatura. Sua
corporeidade tpica de quem viveu muito em terra e acumulou muita
experincia, especialmente, como escravo-africano, prontamente, recebem o
auxlio dos cambonos para se assentar num banquinho pequeno que se
coaduna com sua humildade, em seguida so postos seus adornos, chapus
nos homens e lenos de cabea nas mulheres. Depois de pronto o figurino, o
corpo j assentado, os cambonos lhe oferecem caf, cachimbos e arrudas
para os atendimentos. So apenas algumas das entidades que compe o
quadro dentro da Umbanda, h tambm os baianos, boiadeiros, os da linha
do mar, pescadores e as filhas de Imenj, Ers, Exus e a forma feminina do
Ex, as Pombagiras.
A descrio eidtica, de mtodo fenomenolgico, busca a compreenso do
fenmeno em si mesmo, a partir da interpretao daquele que a descreve, portanto,
4

Pode-se, ento, dizer que na Umbanda bater cabea significa respeito pelos, orixs, guias e entidades, e
ainda nas figuras dos sacerdotes e sacerdotisas ou mais velhos na religio. A ritualstica pode variar de
terreiro para terreiro, em funo de doutrina e fundamentos prprios. Disponvel em:
<http://www.centroespiritaurubatan.com.br/curiosidades/curiosidades-sobre-umbanda.html>
5 Oxal sincretizado com Jesus Cristo.

50

trata-se de uma fenomenologia transcendental, que no desassocia o sujeito do objeto.

Husserl, considerado o pai da fenomenologia contempornea, de quem herdou a
concepo de fenomenologia como acesso s coisas mesmas e a noo categorial de
intencionalidade (MAC DOWEL, 1993). Justamente essa categoria de
intencionalidade que fundamenta essa descrio, sem as espessuras.
A simbologia africana em busca do sentido de unidade com o outro e com natureza
A partir das perspectivas fenomenolgicas e hermenuticas, parte-se a
compreenso da cultura afro-brasileira, como um sistema de smbolos e, nesse sentido,
busca-se o entendimento da cosmoviso afro-brasileira e seu vnculo com o sagrado e
a religiosidade.
A cultura se traduz em um arqutipo de significados transmitidos
historicamente, incorporados em smbolos, como um sistema de concepes herdadas,
expressas em formas simblicas por meio das quais ns nos comunicamos,
perpetuamos e desenvolvemos conhecimento e atividades em relao vida
(GEERTZ, 1989).
A cultura e a religio com seus sistemas simblicos acabam permitindo a
elaborao de um mapa sociocultural que define campos de significaes e demarca
identidades. Em sua antropologia interpretativa, Geertz (1989, p. 67) afirma que os
smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo e sua viso de
mundo. A religio ajusta as aes humanas a uma ordem csmica imaginada e projeta
imagens de ordem csmica no plano da experincia humana.
Silva (2013 apud PORTO-GONALVES, 2005) assevera que as religies
afro-brasileiras so subjugadas como religies atrasadas, no civilizadas e, ainda,
apresentam natureza desviante dos modelos universais, isto , do arqutipo
civilizatrio europeu, onde a colonialidade do saber engendra o legado de
desigualdade e injustias sociais oriundas do colonialismo e do imperialismo, bem
como um legado epistemolgico do eurocentrismo, que impede que se compreenda o
mundo a partir dele mesmo e das epistemes que lhe so prprias.
Para Silva (2013, p. 43) possvel apresentar estudos sobre intolerncia
religiosa uma vertente do racismo,
o tratamento dado s religies afro-brasileiras o mesmo tratamento
que um dia o samba e a capoeira j tiveram. Estas manifestaes
culturais negras atualmente estes fazem parte da cultura nacional por
terem sido apropriados por no-negros e passaram a ocupar um status
superior no imaginrio nacional esvaziando o contedo poltico e de
afirmao identitria. Esta apropriao vem acompanhada da
incorporao de indivduos no negros nestes espaos que, em muitos
casos, assumem postos de destaque dentro da capoeira ou da escola de
samba, postos estes que do retorno financeiro, assim, estes elementos
culturais passaram de smbolos de resistncia cultural de um grupo para
ser de domnio nacional desconsiderando toda a tenso racial. (grifo
nosso).
Aqui cabe um ponto reflexivo, embora o autor acima refira-se capoeira
como uma prtica que j superou o preconceito e as discriminaes, h dois aspectos
que podem ser colocados para uma anlise crtica dos discursos dentro do que este
artigo se prope a discutir, s questes hermenuticas e tnico-racias. Primeiro: A
capoeira , por muitos mestres e educadores culturais que atuam com capoeira,
51

autonomizada6 ou secularizada, portanto, desvinculada da sua dimenso msticoespiritual africana ou religiosa. Nesse aspecto, h um discurso de que a capoeira no
est associada s questes religiosas. Esse discurso torna-se condio sine qua non
para no afastar ou causar impedimentos da prtica ou participao no circuito
pedaggico, social ou cultural da capoeira. Segundo: A capoeira apresenta-se como
uma prtica essencialmente vinculada s tradies africanas e, nesse sentido, a
cosmoviso africana ou afro-brasileira imanente a capoeira, de tal forma, a partir de
uma anlise fenomenolgica e compondo uma descrio eidtica, pode-se
compreender um horizonte ou mundo simblico que no separa a capoeira dos
aspectos de religiosidade:
A roda de capoeira um espao sagrado, no se entra na roda de forma
desritualizada; A cabea no cho na Capoeira Angola representa a reverncia
aos antepassados e conexo com o plano espiritual, assim como nas
tradies da Umbanda e do Candombl; O sinal do cruz antes do jogo
expressa um pedido de proteo, corpo-fechado contra as mandingas 7do
outro capoeira8. Os cnticos a exemplo dos pontos no seguem uma
linearidade pura e simples ou so cantados mecanicamente, mas seguem
intuies, presencialidades (mestres ou pessoas amigas), avisos ou
mensagens, improvisaes e, ainda, de forma marcante, invocaes de
ancestralidade, como Zumbi e mestres antigos, como Bimba e Pastinha. Os
berimbaus emitem sonoridade a partir da tenso de um arame de ao,
conjugado com a ao de uma cabaa que tem a funo de um caixa de
ressonncia, e nesse mecanismo cordofnico comum que o arame estoure,
o que para a maioria dos capoeiras um sinal, uma representao de energia
metafsica. Em que pesem os questionamentos de ordem racionalistas e
positivistas, comum essa crena, o que revela a cosmoviso afro-brasileira,
isto , a existncia de uma ligao com outros mundos.
A cultura afro-brasileira encontra suas razes na religio tradicional africana,
que uma cultura integradora no qual a dimenso do sagrado e do profano so
distintas, mas operam numa lgica de complementaridade. O aspecto religioso
abrange, assim, toda a vida e no apenas uma parte dela. O africano uma pessoa
essencialmente religiosa. (OLIVEIRA, 2007). Nesse aspecto, vale ressaltar que para o
africano,
a religio coextensiva vida, experincia vivida intensamente e
concretamente; no baseada nas palavras, nos conceitos e noes, mas
na experincia, que transmitida de gerao em gerao, permitindo
acompanhar o(a) outro (a) e ver com os mesmos olhos que o(a)
outro(a) viu. (ALTUNA, 1985, p. 32).
A tradio se torna central para a compreenso da cosmoviso africana. Existe
uma expresso popular que aduz: na frica quando morre um velho desaparece uma
biblioteca, pois a tradio da oralidade sempre foi uma grande riqueza cultural e os

Termo utilizado por Bordieu na anlise sociolgica do esporte moderno onde as prticas esportivas
deixam de estar relacionadas e dependentes de outras, como determinados rituais, festas agrrias e
religiosas, passando a ter vida prpria. Bordieu vincula esse processo de autonomizao do campo
esportivo ao de racionalizao dessas prticas, o que significa torn-las mais previsveis e evitar as
diferenas e particularidades. (BORDIEU, P. Como possvel ser esportivo? In: Ortiz, R. Questes
Sociolgicas. Rio de Janeiro, Marco Zero, 1983)
7 Termo comumente utilizado para expressar, no universo da capoeira, esperteza, sagacidade, fintas ou
habilidades que enganam o oponente durante o jogo.
8 Utilizamos a expresso capoeira tambm para fazer referncia ao sujeito.

52

povos grafos, portanto, so considerados povos de extraordinria memria.

(ALTUNA, 1985).
Desta forma, retornando aos discursos enunciados sobre aqueles que atuam
com capoeira, parece-me que o primeiro discurso representa uma sustentao de
encobrir a cosmoviso afro-brasileira e a dimenso da religiosidade na capoeira,
dimenses indissociveis. Portanto, a secularizao da capoeira expressa uma tentativa
de desafricanizao e deslegitimao da cultura afro-brasileira na sua totalidade.
Discurso que busca contemplar a viso de uma cultura hegemnica, dominadora de
cunho ocidental e eurocntrico. J o segundo, busca a compreenso fenomenolgica
da capoeira, sem encobrimentos ou mediaes ideolgicas e culturais na interpretao
do fenmeno na sua totalidade, isto , a cultura afro-brasileira e religiosidade como
dimenses indicotomizveis. A vida para o bantu,
sentir o(a) outro(a), danar com e para o(a) outro(a), fazer amor para e
com o(a) outro(a) e, por isso, ele(a) sente a sua existncia, sente-se,
sente o(a) outro(a), encaminha se para o(a) outro(a), no ritmo do
outro(a); somente assim, o(a) negro(a) e, especialmente o bantu, sente a
si mesmo e a sua existncia. Ele(a) conhece vivendo, porque vive a
vida do(a) outro(a) ao identificar- se com o outro(a), mas especialmente
com o Outro e o antepassado.(OLIVEIRA, 2007, p. 6).
E isso acontece porque os negros, ao se pautarem por um sistema simblico
que tem como pressuposto a ancestralidade e o ciclo vital, vo buscar exatamente
como referencial uma memria negra. A construo de um ser brasileiro diferenciado
passa pelo pertencimento a comunidades onde cultuam, possuem e buscam, como
referencial, uma memria-negra (MENDONA, 1998, p. 43).
Lei 10.639/2003: Novos mundos, por uma educao das relaes tnico-raciais
Ao se pensar em novos mundos, busca-se um mundo onde as diferenas
possam se complementar e, em especial, que a educao, prtica emancipadora, possa,
de fato, fazer do processo educativo um contingente de novas formas de relaes
tnico-raciais e, portanto, de novos horizontes.
As diferenas culturais no so pretextos para impor uma cultura
hegemnica a ttulo de educao e instrumentos de subordinao ou de
alienao. As culturas podem promover confluncias dialogadas e
cooperar para identidades, trabalhando em processos de superao. O
processo educativo liberador pela mediao do educador na promoo
de uma interao entre os mundos, de modo a criar percepes,
alternativas, possibilidades, que possam ser assumidas com autonomia.
(JOSGRILBERG, 2013, p. 37)
Ferreira (2000), em suas pesquisas, aponta que at os afro-descendentes
assumirem a conscincia de sua condio ntico-racial, submetem-se a vrios estgios
diante da discriminao tnico-racial. Tendem a manter uma aceitao do imaginrio
simblico branco, o que os fazem sofrer discriminaes e, portanto, afrontamentos
sua dignidade, agresses fsicas, verbais ou psicolgicas em funo de suas
caractersticas e, dessa forma, no aceitam sua condio tnico-racial. Estgio de
submisso. A seguir; sofrem a discriminao, mas gradativamente comeam a tomar
53

conscincia da discriminao sofrida desencadeada pelo grupo hegemnico branco.

No entanto, atravs de participao em grupos de conscincia e valorizao dos
aspectos culturais e religiosos afro-brasileiros, grupos artsticos, movimentos que
circulam informaes favorveis a respeito da cultura afro-brasileira, das suas razes
histricas, experincias de lutas e valores, e a partir desse momento irrompe uma
reinterpretao da sua condio tnico-racial.
A partir dessa descontinuidade com sua submisso, o sujeito ou o grupo comea
a se dar conta de quanto foi vitimizado por atitudes racistas no transcorrer de sua vida,
sofrendo assim uma desarticulao de seu mundo simblico, o que sempre acompanhado de angstia (FERREIRA, 2000, p. 78) e de uma crise profunda de identidade.
Na pesquisa de Oliveira (2007, p.10), a autora desvela que a partir de uma
reinterpretao dos valores africanos, cosmoviso e historicidade
os afro-descendentes vo lidando com as novas percepes com seu
novo sistema simblico e sua nova construo identitria que geram
grande energia. Assim, a pessoa passa, normalmente, por uma fase de
rejeio do mundo branco, do seu imaginrio simblico, de uma
extrema valorizao das roupas afros, de suas comidas, suas msicas,
sua cultura etc. No grupo pesquisado, um dos integrantes dizia: ns
hoje nos sentimos bem, temos alegria, felicidade. Eles(as) descobrem a
dimenso da negritude como valor, como vida e vida plena. A
descoberta da negritude lhes fornece o espao para que eles e elas
sejam, para que elas e eles vivam.
Desta maneira, h um menosprezo cultura ou religio do outro, mormente,
quando se avaliada a religio X como supostamente superior a Y e vice-versa. O
etnocentrismo fez com que ocorresse o aprofundamento da legitimao da
inferioridade entre os povos e seus respectivos espaos. Este foi feito atravs de
mltiplas estratgias de inferiorizao, tais como o epistemicdio, genocdio,
assimilacionismo, racismo, entre outras. (SILVA, 2013).
A partir dessas anlises, vale pr em relevo que convivem, no Brasil, de
maneira tensa,
a cultura e o padro esttico negro e africano e um padro esttico e
cultural branco europeu. Porm, a presena da cultura negra e o fato de
45% da populao brasileira ser composta de negros (de acordo com
IBGE) no tm sido suficientes para eliminar ideologias, desigualdades
e esteritipos racistas. Ainda persiste em nosso pas um imaginrio
tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europias da sua cultura, ignorando ou pouco valorizando as outras,
que so a indgena, a africana e a asitica. (SECADI, 2013, p. 87)
A escola tem uma funo inequvoca no enfrentamento e erradicao das prticas discriminatrias e, ainda, para a emancipao dos grupos discriminados, na medida em que proporcionam os conhecimentos cientficos e culturais e conquista uma
racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, indispensveis para consolidao e
concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios. (SECADI, 2013).
Para obter xito, a escola e seus professores no podem improvisar.
Tm que desfazer mentalidade racista e discriminadora secular,
superando o etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnicoraciais e sociais, desalienando processos pedaggicos. Isto no pode
54

ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia

de ser inferiorizados vividas pelos negros, tampouco das baixas
classificaes que lhe so atribudas nas escalas de desigualdades
sociais, econmicas, educativas e polticas. (SECADI, 2013, p. 88)
H, notadamente, distino entre uma motivao profunda e uma motivao
circunstancial do educador. A profunda molda o educador em seu modo de ser, o
educador, portanto, encarna a educao. Mantm uma distncia crtica e permanece
educador. J na motivao circunstancial o educador refm do sistema e depende de
incentivos que vm do sistema. (JOSGRILBERG, 2012).
Nesse sentido, luz dessa anlise da motivao profunda e circunstancial, em
busca de novos mundos ou horizontes que acolham a perspectivao para a educao
das relaes tnico-raciais, que os educadores possam efetivamente encarnar a
educao em seu fazer pedaggico cotidiano.
No obstante a defesa de uma cosmoviso africana, vale destacar que no se
trata de mudar um foco etnoantropocntrico marcadamente europeu por um africano,
mas do alargamento do foco dos currculos escolares para a diversidade cultural,
racial, social e econmica brasileira. (SECADI, 2013)
Algumas consideraes finais
A filosofia diante da uma inclinao positivista e cientificista, que domina o
quadro intelectual, encontra no retorno vida experincias diretas da vida um novo
campo de contingncias para si mesma. No recorte da blindagem terico-cientfica e
mesmo no paradigma da modernidade, cartesiano, empirista, irrompe a intuio de um
compreender que precede o discurso terico-racionalista, analtico-instrumental. A
filosofia volta a aventurar-se na dinmica e facticidade da vida, fora do mbito da
linearidade e objetividade. Essa atitude pode tambm inspirar novos horizontes e
novas reflexes no campo da educao para as relaes tnico-raciais.
Resta-nos agora tecer algumas consideraes, que mais se iniciam do que se
fazem finais, para que o sentido do texto que aqui se constituiu seja desencoberto.
Destarte, a partir das consideraes e anlises que se fizeram, parte-se do pressuposto
de que uma educao para as relaes tnico-raciais se faz necessria, emergente e,
ainda, pode-se inferir que em que pese o plano nacional de implementao das
diretrizes curriculares nacionais, de tema to largamente tratado de nesse artigo, pouco
se avanou ao longo desse decnio. Assim, parece que a fenomenologia hermenutica
tem muitssimo a contribuir com a formao de educadores e educadoras, estudantes e
outras frentes da sociedade para a constituio de novos mundos, de mos dadas com
o plano nacional de educao das relaes tnico-raciais e o ensino de histria e
cultura afro-brasileira e africana.
Camaradinha, viva meu Deus!
I, viva meu Deus, camar...
Finalizamos este artigo com especial poema de Solano Trindade, o poeta do povo.
Sou Negro, meus avs foram queimados pelo sol da frica, minh`alma
recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs. Contaram-me que meus avs vieram de Loanda como mercadoria de baixo
preo, plantaram cana pro senhor do engenho novo e fundaram o primeiro Maracatu. Depois meu av brigou como um danado nas terras de
Zumbi. Era valente como qu na capoeira ou na faca, escreveu no leu
o pau comeu. No foi um pai Joo humilde e manso. Mesmo vov no
55

foi de brincadeira. Na guerra dos Mals ela se destacou. Na minhalma

ficou o samba, o batuque, o bamboleio e o desejo de libertao.
Referncias
ALTUNA, Raul Ruiz de Asa. Cultura tradicional banto. Luanda: Secretariado
Arquidiocesano de pastoral, 1985.
BICUDO, M.A.V. Pesquisa Qualitativa: significados e a razo que a sustenta.
Revista pesquisa qualitativa. Ano 1, n.1. So Paulo: SE&PQ, 2005.
BRASIL. Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n. 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria
e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. Dirio Oficial da Repblica
Federativa
do
Brasil,
DF,
9
jan.
2003.
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivl_03/leis/2003/L10.639.htm>
BRUNS, M.A.T. A reduo fenomenolgica em Husserl e a possibilidade de
superar impasses entre a subjetividade e a objetividade. IN: BRUNS, M.A.T;
ESPOSITO, V.H.C. Pesquisa Qualitativa: Modalidade FenomenolgicoHermenutica. Relato de uma Pesquisa. In: BICUDO, M.A.V.; ESPOSITO, V.H.C.
(org.) A pesquisa qualitativa em educao: um enfoque fenomenolgico. Piracicaba:
Editora UNIMEP, 1994.
ESPOSITO, V.H.C. A escola: um enfoque fenomenolgico. So Paulo: Editora
Escuta, 1993.
FERREIRA, Franklin Ricardo. Afro descendente: identidade em construo. Rio de
Janeiro/So Paulo: Pallas/Educ, 2000.
GAMBOA, S. S. A dialtica na pesquisa em educao: elementos de contexto. In:
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
GONALVES, P. S. L. A religio luz da fenomenologia hermenutica
Heideggeriana. Horizonte, v. 10, n. 26, p. 566-583, abr./jun. 2012.
JOSGRILBERG, R. Da formao de mundos imaginao educadora. Revista
Notandum. CEMOrOC-Feusp. n. 30, set-dez, 2012.
JOSGILBERG, R. A formao do ser humano em correlao com os mundos em que
vivemos. Educao & Linguagem. v. 16, n. 2, p. 17-41, jul.-dez, 2013.
MENDONA, Cleonice Pitangui. Mesa redonda: universalidade, identidade e
minorias tnicas. In: Freitas, Carmelita Brito de (org.). Memria: anais do I
Seminrio e da II Semana de Antropologia da Universidade Catlica de Gois.
Goinia: UCG, 1998.
OLIVEIRA, I. D. Religio: fora propulsora das comunidades afro- brasileiras.
Revista de Teologia e Cincias da Religio, Ano VI, n. 6, dezembro/2007.
PLANO NACIONAL de implementao das diretrizes curriculares nacionais para
educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileira e africana. Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao, Diversidade e Incluso. Braslia: MEC, SECADI, 2013.
SEIBT, C. L. Educao e conhecimento a partir da fenomenologia hermenutica.
Congresso
Internacional
de
Filosofia
e
Educao.
Caxias
do
Sul,VCINFE,2010.Disponvel:em:http://www.ucs.br/ucs/tplcinfe/eventos/cinfe/artigos
/artigos/arquivos/eixo_tematico10/educacao%20e%20conhecimento%20A%20partir%
20da%20fenomenologia%20hermenutica.pdf
SILVA, R. C. Conflitos religiosos e espao urbano contemporneo: Cruzamentos
dos fenmenos de disperso espacial dos sistemas de significaes religiosas de
neopentecostais e religies afro-brasileiras no Rio de Janeiro. Dissertao
apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-graduao em Geografia e
Geocincias, UFSM: Rio Grande do Sul, 2013.
Recebido para publicao em 20-02-15; aceito em 11-03-15

56