U..T..O..A..A..G..I..

UNIVERSI TERRARUM ORBIS ARCHITECTONIS AD GLORIAM

INGENTIS

VIGENCIA DEL MENSAJE DE ZOROASTRO

Zoroastro

(en griego: , Zroastrs) o Zarathustra (en avstico: Zarathutra),

castellanizado Zaratustra, es el nombre del profeta fundador del Mazdesmo (o Zoroastrismo).
Se sabe poco o nada de l de manera directa, y las pocas referencias que se conocen estn
rodeadas de misterio y leyenda.
Orgenes
Hay discrepancias sobre el lugar de nacimiento de Zoroastro. Segn algunas corrientes naci en
Rages (cerca de Tehern, en Irn), segn otras en Afganistn o Kazajistn. La tradicin hizo
nacer a Zoroastro en una pequea comunidad de estilo arcaico del noreste de Irn, ya sea en

Rages (ahora Ra), en Media o bien en Atropatena, el actual Azerbaiyn. Sin embargo, es ms
verosmil que haya visto la luz en Bactriana, en el norte de Afganistn. Sus discpulos
aseguraban que perteneca a un clan descendiente de los Madai del Gnesis, que se establecieron
entre Media y Bactriana. (Zona entre el mar Caspio y los ros de Mesopotamia. Luego fue
conquistado y anexado a Persia.)
Zaratustra sera de linaje glorioso, puesto que habra pertenecido a la raza de Jafet, tercer hijo de
No. Otras fuentes afirman que Zaratustra es ms bien un ttulo dado a una serie de maestros
(hasta cuatro) ms que el nombre de uno de ellos, y que el hombre al que solemos referirnos
como Zoroastro habra sido el ltimo de la serie.
Zarathustra, nombre que vendra a ser el compuesto de dos palabras la primera, segn algunos
autores, significara "viejo"; y la segunda, "camello", Conforme a esta interpretacin Zarathustra
sera "el hombre de los camellos viejos", Pero otros creen que es sinnimo de "criador o cuidador
de caballos".

Acerca de la poca en que vivi hay varias opiniones, pero la fecha que tradicionalmente aceptan
sus creyentes es 660-583 a. c. y, an con ligeras variantes, podemos suponer que su existencia
coincide con el perodo de formacin del gran Imperio Persa. Antes de su prdica, la religin
Persa se hunda en un confuso mar de creencias politestas, culto a la Naturaleza y a sus fuerzas
incontrolables y creencias animistas. Ese fue el clima religioso en que creci Zoroastro, quien a
los 15 aos se retir a la soledad para meditar, y transcurrieron quince aos ms antes de que
decidiera iniciar su predicacin. Su mensaje constituy una verdadera revolucin, ya que dejaba
de lado el politesmo, proponiendo la creencia en un solo Dios, creador de todo lo que es bueno,
verdadero y hermoso. No obstante, tambin hablaba de un dios maligno y destructivo que
luchaba permanentemente por imponerse en el mundo, pero que finalmente, sera derrotado, ya
que el mensaje de Zoroastro es en esencia optimista, e inclinado hacia una vida en permanente
lucha por el bien. A ello agregaba algo muy importante y nuevo, la responsabilidad individual
que cabe a cada hombre y a cada mujer en esa lucha, idea maravillosa y sorprendente que
confera al ser humano la libertad de elegir entre el bien y el mal.
Predic una nueva religin basada en la adoracin de una deidad suprema llamada Aura Mazda
u Ormuz (el Seor Sabio), acompaada de los seis espritus, de la verdad, la justicia, el
orden, la docilidad, la vitalidad y la inmortalidad.
Mazdesmo
El nombre de mazdesmo procede de la deidad Ahura Mazda, que est enfrentado a un ente maligno que
recibe el nombre de Angra Mainyu o Ahrimn, hermano gemelo de Ahura Mazda. El conflicto entre el
Bien y el Mal marca la vida de los hombres. Los mazdestas suponen que los individuos son libres

de elegir entre el bien y el mal, pero que existe un imperativo moral para conducirse de forma
justa y que las fuerzas superiores de Aura Mazda acaban por imponerse siempre; la creencia en
la vida despus de la muerte traduce esta confianza en el triunfo de las fuerzas del bien.
Como base escrita del mazdesmo, Zoroastro dej una obra llamada el Avesta, El Avesta es una
coleccin de textos sagrados redactados en avstico. El avstico es una de las ms antiguas
lenguas de la familia indoeuropea. El material textual se divide en dos clases, uno de ellos

contiene textos religiosos del zoroastrismo, que data de mediados del primer milenio antes de
Cristo
Hay algunos autores que se dice que el "Avesta" se encuentra escrito en Lengua Zend. sta
sera una lengua primigenia constituida por las partculas de muchsimas lenguas ya
conocidas. As, la Lengua Zend sera una lengua mucho ms universal, puesto que
condensa muchsimos sonidos ya conocidos por el hombre contemporneo. Entre los
principales fonemas que constituyen la Lengua Zend, se destacan los siguientes vocablos:
"Sra", "yrie", "mla".

Traduccin francesa del Avesta por Ignacio Pietraszewski. Berln, 1858.

El Avesta conservado hasta nuestros das es una coleccin de textos litrgicos que apenas
alcanza la cuarta parte del Avesta completo, tal y como fue compilado en la poca sasnida.
Una descripcin del Gran Avesta, compuesto por 21 nask (libros), se ha trasmitido en los
libros octavo y noveno del Denkard (enciclopedia del mazdesmo).
Ya en el siglo XIX se descubri que entre los textos llegados hasta nosotros hay una pequea
parte, que constituye el corazn de la liturgia, escrita en una lengua ms antigua que el resto
del Avesta. Estas partes son los gathas (cantos), en un tipo de versificacin similar a la de los
himnos vdicos, y el Yasna Haptanhaiti, escrito en la misma lengua, pero en prosa. Estas
partes ms antiguas se vienen atribuyendo tradicionalmente a Zoroastro, pero la realidad
histrica de este personaje es cuestionable y su autora de las gathas no se ha podido probar.
No hay ninguna edicin completa del Avesta. La ms utilizada y mejor es la de Geldner,
aunque la ms antigua de Westergaard es algo ms completa, si bien slo utiliza los
manuscritos disponibles en bibliotecas europeas. Traducciones fiables ms o menos
completas son slo la de Darmesteter al francs y la de Wolff al alemn. No hay ninguna
traduccin fiable al espaol.

MONOTEISMO O POLITESMO?
El Yasna, libro de himnos contenido en el Avesta, incluye frases que parecen ser
contradictorias; y as, mientras en unas se dice que hay un solo Dios, de quien proviene bien
y mal, en otras se aprecia una especie de politesmo, siendo el dios del bien y el del mal
seres supremos distintos.
"Estos dos fragmentos se prestan a profunda meditacin. En el primero se hace confesin
absoluta de monotesmos, conviccin muy fuerte que Zarathustra opuso al politesmo
precedente. Por otra parte, se habla de dos espritus: Ahuramazdah, que es la vida, el bien,
la luz y todo lo positivo; y Angramanius, que posteriormente se llam Ahriman,
personificacin de la muerte, del mal y de todo lo negativo. Cmo se resuelve esta
anttesis? Es posible que por un cambio o evolucin del pensamiento de Zarathustra, pero
acaso se trate de un Ser Supremo y nico en s mismo, que en un aspecto ms concreto
ofrezca ambos principios como manifestaciones antagnicas, complementarias y necesarias
de s mismo, ya que el Yasna afirma que no slo cre la luz, sino tambin las tinieblas, y
que la vida se produjo cuando ambos se encontraron al principio. As, la nada sera
precisa para la existencia de algo; el bien no podra diferenciarse sin destacar sobre el fondo
negro del mal, como tampoco la luz se distinguira sin la existencia de otra luz, de la luz
negra de las tinieblas."
Por cierto, la explicacin posible slo puede ser la segunda hiptesis indicada, toda vez que
el zoroastrismo es una religin monotesta. Y no es contradiccin decir que en el Uno
coexisten de alguna manera dos principios, el bien y el mal, siendo el primero el primordial
y que al final de los tiempos ha de triunfar. Esto no significa en modo alguno creer que
Ahrimn sea tan poderoso como Mazda, sino que es un rival fuerte, que a veces triunfa,
pero que desde un principio de los tiempos es sabido que perder la gran batalla.
As, lo establece una especie de catecismo zoroastriano, el Chidag Andarz i Poryotkeshan,
que dice, ya desde las primeras frases "este Reino (el de Ormuz) es infinito y puro; y
Ahriman no lo es, y es destructible".
Cmo es posible que en el Uno coexistan dos? La resolucin a este aparente contrasentido,
ha sido dada por tradicionalistas quienes nos hablan de dos planos de la realidad. Primero,
el Absoluto o Supra-Ser. Y el plano ms bajo, del Ser, donde habita la dualidad bien-mal.
El Sobre-Ser contiene al Ser, por lo cual lo supera.
Siguiendo esta lgica, diremos que Ahura Mazda cre todas las cosas, y permiti el mal.
Pero, al mismo tiempo Ahura Mazda es trascendente a la aparente lucha dual, pues es
impasible en su mismo centro o corazn; verdad a la que slo algunos pocos podrn llegar.

EL PROBLEMA DEL MAL

Sin duda uno de los aspectos que ms llama la atencin en toda filosofa trascendente es su
visin acerca del bien y del mal. Segn los historiadores modernos, originariamente el
zoroastrismo habra sido un monotesmo. Ello se aprecia en los textos ms antiguos, donde
slo se habla de Ormuz o Ahura Mazda como nica deidad de la cual surgen conceptos
abstractos, que la religiosidad popular a veces errneamente considera como si se tratase de
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dioses. La lucha entre el bien y el mal aunque era pronunciada, no se consideraba como una
oposicin donde existe casi igualdad de armas. Pues por el contrario, slo Ahura Mazda es
Dios.
El Zurvanismo (El Zurvanismo es una doctrina religiosa Irnica basada en el concepto del
tiempo. En los textos del zoroastrismo se hace referencia a la dualidad entre un Zurvan
limitado y otro ilimitado segn el concepto del tiempo.) una hereja Zoroastriana, remarc
la idea que se encuentra en un Gatha, donde Zarathustra dice:
"Verdaderamente, hay dos Espritus primordiales, gemelos que se hallan en conflicto. En
palabra y en acto ellos son dos: el bueno y el malo" (Yasna, 30.3).
La exageracin de este Yasna, deriv en la creencia errnea segn la cual Spenta Mainyu
(el mal) y Ahura Mazda seran algo as como hermanos, hijos del tiempo (Zurvan; de all
el nombre de esta heterodoxia).
VIGENCIA DEL MENSAJE DE ZARATHUSTRA
Difcil es medir la influencia del zoroastrismo en la historia de la humanidad. Sus altruistas
conceptos, su hermosa filosofa y su ritualismo fueron tomados por otras creencias. Su arte
resalta por su vigorosidad y lneas seguras.
Existe un tema que no podemos dejar de tratar aqu. Y es el siguiente: Hay quienes han
querido demostrar que Zarathustra sera el primer filsofo en la historia. Ello parece
tener slidas pruebas, pues en los Gathas uno encuentra muchas preguntas de alto nivel,
adems de un incesante bsqueda de la Sabidura. El Avesta insiste en la defensa de la
verdad por sobre la mentira, y los zoroastrianos son conocidos por su irrestricto concepto
de veracidad, que se ensea a los hombres desde la niez, con graves sanciones si se
miente.
Para hablar sobre la vigencia del mensaje o pensamiento de Zoroastro tendramos que
analizar muchos puntos, debido a lo extenso que sera el tema nos basaremos solamente en
los siguientes puntos:
1.- Su mensaje constituy una verdadera revolucin, ya que dejaba de lado el politesmo,
proponiendo la creencia en un solo Dios. En la actualidad los diferentes pensamientos y
Religiones existentes, aceptan y tienen la creencia de un solo Dios.
2.- No obstante, tambin hablaba de un dios maligno y destructivo que luchaba
permanentemente por imponerse en el mundo pero que, finalmente, sera derrotado.
Actualmente el ser humano pasa por una etapa en la cual muchos de sus actos pueden y son
considerados como malos o negativos, tanto para el ser individual como para la sociedad en
su conjunto, esto nos lleva a pensar que la humanidad va rumbo a la autodestruccin con
su comportamiento y forma de ser, pero en todas las creencias religiosas existentes en la
actualidad, propagan la salvacin de hombre realizando el bien bajo su forma de pensar y o
actuar.
3.- El mensaje de Zoroastro es en esencia optimista, e inclinado hacia una vida en permanente
lucha por el bien con el objeto de alcanzar una vida futura.
4.- Zoroastro atreves de sus predicas agregaba algo muy importante y nuevo, la responsabilidad
individual de cada hombre en esa lucha, idea que confera al ser humano la libertad de elegir
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entre el bien y el mal, este libre albedrio es un punto en el cual casi todas las religiones actuales
coinciden y muestran el camino bajo su manera de razonar y actuar para que sus seguidores
logren una mejor vida futura.
5.- Zoroastro a travs del Avesta insiste en la defensa de la verdad por sobre la mentira, y
los zoroastrianos son conocidos por su irrestricto concepto de veracidad, que se ensea a
los hombres desde la niez, con graves sanciones si se miente. Si bien es cierto que esta
rigurosidad tiene sus niveles es un principio propuesto por Zoroastro que tiene vigencia en
la vida moderna.
Como podemos apreciar la vigencia del Mensaje de Zoroastro est presente en la sociedad
actual, como pensamiento en lo individual y en la totalidad de las Religiones o creencias de
nuestra sociedad moderna.

Esc..H.. Daniel Tenorio Sancho Dvila 32