Matheus Reiser Muller

Literatura Portuguesa II
Universidade Federal de Santa Catarina

O Realismo em Portugal, como movimento pensante, tinha como problemtica uma

grande questo central, que era: como tornar Portugal a grande nao que foi um dia, sem se
ater irrestritamente ao passado, elencando-o ao lado das grandes potencias europeias
modernas?. Isso no quer dizer que a literatura inteira do perodo era moldada por esse tipo
questionamento, mas sim se analisado pelo seu carter ideolgico. Os autores em questo (Ea
de Queiroz, Antero de Quental, Almeida Garrett etc) tinham, diferentemente entre si, a crena de
que atravs da literatura a mudana de seu pas seria possvel.
Portugal vive neste perodo (sculo XIX) um grande embate entre a tradio e a
modernidade. Diversos de seus vizinhos europeus j apresentavam avanados nveis culturais e
econmicos, como Frana e Inglaterra, que os punham em lugar de destaque. Ainda muito
fortemente enraizada em modelos histricamente ultrapassados, nos campos da educao por
exemplo, Portugal se via incapaz de acompanhar esses modelos, sendo visto, por isso, como
marginal politica e econmicamente.
O sculo XIX , segundo Eric Hobsbawm, o sculo dos nacionalismos. Naes como
Alemanha e Itlia s se formaram, ou unificaram para usar o termo adequado, na dcada de 1870
(respectivamente 1871 e 1870), atravs de um jogo poltico que fez com que a idia de nao
fosse abraada pelas diferentes populaes que hoje as compe. O termo designado por
Hobsbawm para isso seria o de protonacionalismo, um conceito abstrato que usado para
entender como as populaes desses territrios aceitam tacitamente a alcunha de alemes. Ele
formula que alguns aspectos so necessrios para essa aceitao: a linguagem, a etnicidade, a
religio e a conscincia histrica.
As lnguas vernaculares so um fenomeno relativamente recente na histria europia,
datam elas do perodo Medieval. Com a crescente escolarizao, que pode ser claramente
entendida como uma arma poltica, so modelados os parmetros de tal lngua nacional. Portanto
a linguagem nada mais , nestes territrios, uma coero ideolgica imprimida pelo Estado.
Assim pode se enxergar o raso conceito de etnicidade. Seriam as pessoas de mesma
etnicidade ligadas por laos comuns de parentesco, forcando-as a se enxergarem, quase que
misticamente, umas nas outras, em comunidade. Este fator raso pelo sentido de que uma etnia
(entendendo que claramente no existe uma etnia pura e homognea) moldada em laos
evidentemente culturais. Alm disso um fator perigoso porque faz com que as pessoas se vejam
iguais, diferentemente de outras; o que gera um acintoso processo de antagonismo entre as
naes (no toa que esses processos de nacionalismos so vistos, por inmeros historiadores,
como o grmen catalisador das duas grandes guerras mundiais).
A religio pode ser entendida como um fator unificador e, como instituio, pregadora
(nos mais diversos sentidos) dos interesses do Estado-nao. Porm seu papel, apesar de
importante, no pode ser visto como central na criao desse protonacionalismo. A religio,

como foi dito, teria um carter muito mais de pregao, porque, intrinsecamente ela representa
valores universais, negando a diferena (ou do antagonismo j mencionado).
Por ltimo a conscincia histrica de nacionalidade que, como j diz o nome, faz com
que atravs dos fatos histricos se forme a identidade. Caso exemplar disso a Alemanha que
com a figura central de Otto von Bismarck (1815 - 1898), um poltico e diplomata prussiano, que
com uma manobra velada de ataque fora a Frana, liderada por Napoleo III, a contra-atacar.
Essa manobra que possibilita a retrica de unificao j que a Prussia era incapaz de se defender
sozinha do exrcito francs; como sendo a regio mais importante entre as germmicas aceita a
unificao entre as demais, para defenderem-se de um inimigo comum.
Esses quatro aspectos traados por Hobsbawm so importantes para entender a Portugal
da poca. Monarquista com fortes razes catlicas, alm de uma conscincia nacional que
remonta do sculo XVI, Portugal no tem, porm, o modelo moderno de criao de identidade
que, por meio de um agudo aparato discursivo, lana as naes no seu processo de
desenvolvimento.
Almeida Garrett em Viagens na minha terra deixa claro essa posio. Sendo o autor um
liberal convicto, oposto ao monarquismo, ao modelo religioso vigente e ao modelo econmico
portugus, a obra em si uma busca de pensar o Portugal contemporneo e os motivos de seu
atraso. Na obra Carlos claramente o smbolo dessa oposio dicotmica do prprio pas, entre a
tradio e a modernidade (que seria o modelo liberal). Em dvidas em relao Joaninha e
Georgina (representando o velho e o novo Portugal, respectivamente), Carlos acaba por no ficar
com nenhuma das duas, degradando-se, tornando-se a prpria face do Portugal alienado de seu
tempo.
Frei Dinis seria a face da religiosidade que, corrupta e decadente, impediria Portugal de
se alar s novas idias vigentes. E essa oposio religio est no cerne das preocupaes, no
s de Almeida Garret, mas de sua gerao, no que tange ao modelo escolar portugus. Ea de
Queiroz j aborda este problema em obras como Os Maias, onde se emparelham os modelos
educacionais da Igreja Catlica e os modernos.
Para isso esses autores, representantes da intelligentsia portuguesa, se apropriam dos
ideais Iluministas para pensar a educao. Mais especificamente a obra Emlio, ou da Educao
(1762), de Jean-Jacques Rousseau, onde os moldes de ensinamento religioso s levariam mera
repetio e decorao, no desenvolvendo o Homem em suas faculdade totais.
Se torna premente ento novas formas de ensinamento e, principalmente, de tornar a
literatura uma ferramenta para isso. Portanto em 1843 Almeida Garret em Romanceiro e
Cancioneiro Geral e Antero de Quental, em 1883, com seu Tesouro Potico da Infncia, lanam
compiles de cantigas medievais portuguesas, e poemas prprios e de autores contemporneos
seus que seguiam esse modelo, para, ideologicamente, ensinar os jovens seus ideais. A
linguagem popular, alm de facilitar esse processo de educao popular, seria uma forma de
trazer a idia de identidade para esse mesmo povo, portanto uma espcie de protonacionalismo.
Outra idia central na filosofia de Rousseau a do Homem naturalmente bom,
corrompido pela sociedade que o cerca. Essa afirmao, encontrada na obra Do Contrato Social
(1762), apropriada por Garret na sua obra Viagens na Minha Terra para a construo do

personagem Carlos (prottipo de sua Portugal). Como visto no excerto do enunciado Carlos seria
bom e justo, porm, vivendo em sociedade, corrompido. Seria, ento, o Homem portugus que
s no plenamente bom e justo por causa dos fatores j elencados.
Essa corrupo do homem natural, para Rousseau, seria um fato natural, necessrio, no
processo de Iluminao do Homem; Rousseau no deseja que a sociedade retroceda ao natural,
voltando o Homem ao estgio de bom selvagem, mas sim, v a civilizao como chave para o
desenvolvimento pleno da justia e bondade.
Os autores do Realismo viam claramente, portanto, uma sada para o atraso e decadncia
de Portugal atravs de seus ideais e de sua literatura. Se conseguiram a concretizao desse
iderio ou no fica cargo de outras matrias alm da literatura.