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DIVISIN ACADEMICA DE CIENCIAS

SOCIALES Y HUMANIDADES.
LIC. SOCIOLOGA.
MATERIA: FILOSOFA.
ALUMNA: WHITNEY RUBI ALTONAR
SNCHEZ.

UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA


DE TABASCO
Divisin Acadmica De Ciencias Sociales y

QU ES LA FILOSOFIA?

La palabra filosofa tiene un origen griego, significa amor a la sabidura. Es la


ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas. Es el
resultado de un conjunto de ideas, pensamientos o reflexiones sobre algo, de
buscar explicaciones a enigmas de nuestro mundo. Los filsofos son las personas
consideradas con actitud filosfica, desde el principio de nuestra historia, stos
pretendan desarrollar una concepcin racional del mundo y ofrecer una
explicacin de la realidad. Poco a poco fueron incorporndose diversos problemas
filosficos: la contradiccin entre la apariencia y realidad, la existencia de una
finalidad trascendente del orden universal y un ser supremo creador del mundo, la
certeza o falsedad del conocimiento humano, las cuestiones ticas, etc.
los problemas filosficos surgen de dos puntos principales: el hombre y su relacin
con el universo. La filosofa ha intentado siempre saber y ofrecer una explicacin
de la existencia, una visin justa de la realidad, e incluso cuando ha negado la
posibilidad de alcanzar tal conocimiento, ha pretendido fundar en argumentos
dicha opinin. El carcter crtico constituye, pues, un elemento decisivo del
pensamiento filosfico que quiera considerarse como tal.

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LA PALBRA FILOSOFA ENTRE LOS ANTIGOS GRIEGOS


Gran parte de la filosofa antigua griega se centraba en el intento de explicar el
universo sobre la base de principios unificados. Tales de Mileto, griego jnico que
vivi alrededor del ao 600 a. de C., postul la unidad del universo, Todas las
cosas estaban relacionadas por el agua, una sustancia bsica. Otro griego jnico,
Pitgoras (580. 490 a. de C.), pens que la esencia del universo poda
encontrarse en la msica y en los nmeros. Estos primeros filsofos griegos tal
vez eliminaran el concepto de los mitos griegos, pero no prescindieron de la
divinidad misma del mundo lugar suyo, se inclinaron por identificarla con las
fuerzas profundas e inamovibles que gobiernan el universo.
La filosofa era una de las manifestaciones del deseo de saber, una explicacin
racional de la realidad, como producto del asombro o de la admiracin y de la
constatacin de que existe una realidad objetiva a ser aprehendida y explicitada
en todos sus ngulos, realidad conformada por dos elementos: elemento fsico o
material (Phycis, naturaleza,) y elemento inmaterial o espiritual.Los filsofos
presocrticos, durante el siglo VI antes de Jesucristo y en las colonias griegas de
Asia Menor concibieron la filosofa como un preguntar por el origen del Universo
(Cosmogona), por los principios ordenadores y problemas del Cosmos
(Cosmologa) y por el origen de la naturaleza (Fsica). Los filsofos presocrticos
trataron de conocer la naturaleza o el universo por sobre todas las cosas,
concibieron la filosofa como el estudio terico de la naturaleza, del saber del
sabio, amor y conocimiento del lgos (verbo, palabra) que todo rige y unifica, en
contraposicin a polymatha, polymtheia o saber de cosas desconexas y que no
ensea a lograr la comprensin.
La filosofa griega es la primera filosofa que aparece en la historia y es entendida
como Ontologa (estudio de la esencia y las condiciones del Ser-sujeto y Serobjeto). Nace de la interrogacin con el afn de desvelar las cosas por
explicaciones causales y constituye la apertura al estudio de todos los grandes
temas que preocuparn al hombre ulteriormente en el mundo occidental.. Los
filsofos anteriores a Scrates se interesaron por encontrar el principio de todas
las cosas o arch (arj).Para los antiguos griegos, la filosofa era la ciencia
universal, la madre de las ciencias, toda vez que comprenda a casi todo el
conjunto de conocimientos que se agrupan bajo la denominacin de ciencia, arte y
filosofa y que dur hasta los inicios de la Edad Media.
Los sofistas conformaban un grupo de maestros filsofos del siglo rechazaban
dichas especulaciones calificndolas de insensateces, argumentaban que la
comprensin del universo estaba sencillamente ms all del alcance del intelecto
humano.

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EL HOMBRE Y LA FILOSOFA

Desde pocas remotas el hombre a travs de la filosofa se ha pensado sobre s


mismo. La filosofa, a travs de su historia, partiendo de puntos de vista
heterogneos, ha intentado ms de una vez la explicacin del ser del hombre, su
esencia que lo explique como tal, un esfuerzo milenario por encontrar una
definicin y de responder a las variadas interrogantes que se suscitan a partir de
l.
Un intento que no ha sido fcil atendiendo los complejos e innumerables rasgos
que le han sido atribuibles y, sobre todo, porque el hombre no ha sido siempre
hombre en todas las pocas y mbitos culturales.
A travs del tiempo concluimos que el hombre ha definido su propia humanidad a
partir de la realidad de la sociedad que le ha tocado vivir. Esto quiere decir que el
hombre, siendo una especie biolgica ms entre muchas otras, a diferencia del
resto, ha podido ir elevndose progresivamente hasta su propia humanidad, hasta
devenir en su condicin de tal. Entonces, si el hombre ha sido producto de un
constante devenir, fcil es concluir que no siempre ha sido pensado ni
comprendido de igual modo en su relacin con el mundo y sus semejantes.
Sabemos que ha sido la filosofa la que le ha servido para pensarse a s mismo en
su relacin con el mundo de las cosas y sus semejantes.
En efecto, en la Antigedad, en la era presocrtica el hombre, en su relacin con
el mundo, era explicado y entendido a partir del mundo fsico. Por tanto las leyes
que lo determinaban eran las mismas que se empleaban para explicar a ese
mundo fsico. No exclua al hombre de sus consideraciones, pero slo alcanzaba a
ver en l una parte o un elemento de la naturaleza y no el centro de un problema
especfico. Por eso, la comprensin del hombre en su relacin con el mundo se
comprenda como un todo indivisible, como algo nico e insoluble. Naturaleza y
hombre como un todo, pero siempre el hombre derivado del mundo fsico.
Ha sido Scrates el que ha sido definido con propiedad, no sin razn, como el
creador de la filosofa occidental, porque en l se manifiesta claramente la expresa
actitud teortica del espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones se orientan a
edificar la vida humana sobre lo que es el hombre en s, independizndolo as del
mundo fsico. Una expresin claramente teortica, en que la reflexin y el saber
son los instrumentos que sirven para su autodefinicin. Su mxima Una vida no
examinada no vale la pena vivirla, lo distingue en ese rasgo como tal. Es el
primero que intenta hacer de toda accin humana una accin consciente, un
saber.

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ORIGN DE LA FILOSOFA
Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales
de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo
se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S
pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de
pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no
recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que
rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la
polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico
cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo
largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la
aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las
dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene
el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una
creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.


Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la
filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original
del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado
a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y
astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros
transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta
hiptesis la mantuvieron:

- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con
el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis
del origen oriental de la filosofa.
- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los
filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la
hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser
mantenida por la filosofa cristiana occidental.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si
asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de
recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la

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contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental.


La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas
matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema
parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en
astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de
alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no
superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado
al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de
las inundaciones peridicas del Nilo.

Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier


otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere
una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de
pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas
del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una
mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las
mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una
narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o
al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al
mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una
funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer
inteligible el orden social.

Escritura jerogficaLa existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada


en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial
importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los
mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso,
esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,
poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las
caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales
para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el
mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea
como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de
estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece
producirse en la llamada filosofa oriental.

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B) La hiptesis del origen griego.


Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos
vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que
destacamos

La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta


hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical
como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los
elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar
nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son
geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La
Aurora de la filosofa griega", (1915).

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento


filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la
filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento
mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una
continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones
religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en
filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas
en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la
filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en
la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando
stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin.
Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior
desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los
conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado,
destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden
directamente del pensamiento mtico-religioso griego.

La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia


antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del
mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en
otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del

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sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad


individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de
las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento
que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y
religioso. La estructura del mito hesidico (en la "Teogona") sirve de modelo
segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto,
la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin
de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la
realidad conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la
narracin:

1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.


2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de
contrarios.

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EL MITO Y LA FILOSOFA
Segn Dagoberto Runes, en su Diccionario de Filosofa, MITO es la presentacin
de la verdad de manera simblica y afectiva. Hablar de mito es referirse a
leyendas o a creencias en dioses; se refiere a responder de modo fantstico a las
interrogantes en torno a la realidad.Desde los tiempos remotos, el hombre
primitivo buscaba explicaciones a todo lo que le rodeaba: a su existencia, cmo se
producan las lluvias, las mareas, los sismos, las enfermedades, el nacimiento, la
muerte y otras tantas interrogantes de circunstancias vividas en su entorno.Estos
fenmenos eran atribuidos a la actividad de los dioses y otros seres mticos que
controlaban la naturaleza y el ciclo de la vida. Podemos , en este punto, definir al
mito como un primer intento por explicar lo que rodeaba al hombre en la etapa preracional. Este tipo de conocimiento es muy similar al religioso pero la diferencia
radica en que la mitologa est basada en hechos pasados es decir,fuera del
tiempo histrico, que considera personajes mticos como los principales
responsables de los fenmenos que el hombre observaba en su entorno. Por otra
parte, el conocimiento religioso est basado en gran parte por la visin moral de
uno o mltiples seres supremos que estn al origen de nuestro mundo. Estos
personajes son adorados con oraciones, tributos, sacrificios, etc.En cambio, el
mito es simplemente una narracin fantstica que queda impregnada en la
memoria histrica de una comunidad como una historia totalmente verdica y
sagrada basndose en fundamentos totalmente lgicos .
El ejemplo que resulta ms apropiado para definir este concepto es la mitologa
griega, formada por los poetas Homero y Hesodo, cuyos relatos explicaban de
manera simple los fenmenos de la naturaleza por medio de las decisiones de los
dioses de las cuales dependa en gran parte la suerte que haban de correr los
humanos. Pero existen otros personajes en los relatos mticos: gigantes, titanes,
hidras, centauros, cclopes, sirenas, arpas, stiros, musas, hroes etc. Ellos son
los protagonistas de numerosas aventuras que la tradicin mantuvo en la memoria
colectiva de los griegos.Por ejemplo, el trascurso del da y de la noche era
explicado como el trayecto del dios griego Helios que llevaba consigo el sol sobre
un carruaje tirado por caballos celestiales. Cuando ste pasaba bajo el disco
terrestre y la luz no llegaba a la tierra, era la noche. Era as como se conceban los
aspectos bsicos de la vida y del universo previo al desarrollo de las ciencias.
Tambin es preciso recordar el carcter moralizante que tenan estos relatos, que
en su inicio sirvieron para impartir valores en la sociedad. Esta actitud mitolgica o
conceptuacin gnoseolgica irracional empez a superarse en forma lenta y
progresiva desde el instante en que surge la etapa o fase racional, cuando se
produce la Filosofa racional, que para el mundo occidental se inicia a partir del
siglo V A. de C., en la Antigua Grecia, con Tales de Mileto.

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LA FILOSOFA COMO CONOCIMIENTO CRTICO

Las categoras de "pensamiento crtico" y "mundo de la vida" proceden de


tradiciones filosficas dismiles. Una, se gener en el mbito de la teora crtica las
ideologas, y la otra en el marco del pensamiento fenomenolgico-hermenutico,
aunque en las dos ltimas dcadas, ha sido reinstalada como cuestin central en
la teora de la accin comunicativa de Habermas. Con el presente trabajo se
procura contribuir a establecer el bosquejo de un nexo ntimo entre ambas
categoras para demostrar que el cruce efectivamente recproco entre ellas, sin
ningn nimo de fcil eclecticismo, permitira responder, de un modo fructfero, a
la cuestin del problema de la filosofa latinoamericana y de la filosofa acadmica.
Asimismo permitira profundizar el uso creciente del "mundo de la vida" por la
filosofa intercultural y por las ciencias sociales comprensivas acerca del
significativo papel de los diferentes contextos culturales en la gestacin del saber.
As, se podran esclarecer dos cuestiones: una de ndole intelectual -donde las
temticas del pensamiento crtico y del mundo de la vida aparecen en el debate
filosfico contemporneo-, y otra cuestin relativa a la experiencia sociopoltica en
la que se instalan las prcticas acadmicas del saber.

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LA FILOSOFA COMO FUNDAMENTADORA


Ligado al carcter crtico encontrado en la filosofa el cual nos permite concebirla
como una reflexin crtica, lo que podamos llamar carcter fundamentador. Esto
quiere decir que el filsofo desea saber en qu se basan en que descansan todos
nuestros conocimientos.
La filosofa nos lleva a pensar acerca de los fundamentos en que se asientan
nuestros conceptos, conocimiento y creencia y para esto hace una exhaustiva
revisin.de esta manera el filosofo J.M. Bochenski caracteriza la filosofa como
ciencia radical que no se da por satisfecha con los supuestos de otras ciencias,
sino que quiere investigar hasta la raz.

Las bases o fundamentos que el filosofo afanosamente busca en el edificio del


conocimiento se llaman principios o primeros principios los primeros principios
son como axiomas del conocimiento, son aquellos elementos que no requieren de
otros principios para tener plena validez.se tratan de principios autosuficientes,
que valen por s y en s.

El mundo la realidad que investiga el filsofo-nos dice Ortega y Gasset-, no se


basta a s mismo no sustenta s propio ser, grita lo que le falta, proclama su no
ser y nos obliga a filosofar; porque esto es filosofar, busca al mundo su integridad,
completarlo en universo y a la parte construirle un todo donde se aloje y
descanse.

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LA FILOSOFA COMO TOTALIZADORA


Desde sus inicios la filosofa trat de ser lo ms totalizadora posible, en el sentido
de buscar respuestas lo ms abarcadoras posibles. Se buscan principalmente las
verdades ms generales, los principios. Tampoco hay lmites al campo de la
filosofa. Las ciencias estuvieron tambin en un principio dentro de su terreno,
hasta que adquirieron su mayora de edad. Son hijas de la filosofa en este sentido
y en ellas tambin se buscan las frmulas ms generales, las que en forma ms
sencilla expliquen el comportamiento natural.

La filosofa, ms que pensamiento individual, es pensamiento de un individuo en


una poca, lugar y con una cierta historia. Nace en el individuo, pero se nutre de
las circunstancias del entorno y gran parte de ese entorno es histrico. No se
puede evitar. Filosofar es una tarea individual y tambin social, querrmoslo o no.

Todo pensamiento valedero entiendo que viene de nuestra praxis, se elabora en


nuestra mente y vuelve a la realidad, si se es coherente. Si no se tiene en cuenta
la realidad como juez verificador, se puede decir cualquier disparate.

Como gran ejemplo, citemos la tica, que nace de los juicios de valor que vamos
elaborando de nuestra interaccin con la sociedad, desde nios. Y esa sociedad
tiene cierta historia y los conceptos ticos estarn acordes con la poca. Es que la
tica no es sino una herramienta para vivir mejor en sociedad, en la sociedad en la
que estamos en cierto momento.

Claro que tambin la tica puede nacer de una imposicin, o mejor dicho porque
nos dejamos imponer una moral ajena, sin preguntar, sin cuestionar, y sin
convencimiento real, lo que llevar a que dejemos de lado a esa moral cuando no
nos convenga, nos haremos los olvidadizos o miraremos para otro lado, como
ocurre frecuentemente en nuestro pas.

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LA FILOSOFA COMO FORMA DE VIDA


La filosofa es una forma de vida. Primera y sustancialmente una bsqueda
perpetua de la sabidura, porque los discursos tericos y los sistemas de muchos
de los filsofos, tanto antiguos como medievales, modernos y contemporneos
siempre han tenido como fin una explicacin de la vida, tanto de la naturaleza,
como del universo, la sociedad y el hombre. Tambin es tanto para Hadot, como
para m un medio para obtener una forma de vida, y escribo esto porque no se me
escapa el hecho de pensar que el comportamiento humano de una u otra forma ha
sido influenciado potencialmente por las tesis de muchos de los filsofos a lo largo
de la historia.
Hadot hace nfasis en que no se debe confundir la filosofa con la sabidura, y que
es errneo creer que la sabidura se alcanza porque la filosofa es una bsqueda
perpetua de la sabidura, y como es perpetua nunca termina. No es que Hadot sea
escepticista en cuanto a la sabidura, y con esto no quiere decir que no exista ni
que sea imposible llegar aunque sea a un poco de ella, lo que Hadot quiere decir
es que la filosofa jams termina porque el discurso filosfico tiende hacia la
sabidura sin jams alcanzarla, y no de la forma en que algunas personas afirman
que cuando el discurso filosfico acaba es porque la sabidura ya ha sido
alcanzada.
La forma de vida viene dada con cada filsofo, y a mi manera tomo la filosofa
definitivamente como un modo de vida; crtico, buscando siempre la sabidura y la
verdad, guiado por la luz de muchos filsofos precedentes como lo son Hadot,
Platn, Scrates, Descartes, Russell, entre otros.

Abandonando lo anterior referente a Hadot espero que con xito, en los prrafos
siguientes escribir sobre lo encontrado de filosofa como forma de vida en alguno
de los dilogos de Platn.

Hablando vagamente cuando de alguna prctica se predica que es una filosofa es


porque se quiere dar a entender de esa prctica que ms que una simple prctica
es un estilo o forma de vida. Con base en eso me planteo entonces acaso es la
filosofa un estilo de vida?
En el laques se hablaba de la virtud, y en mi concepto se daba a entender que la
filosofa es un camino hacia la virtud, la virtud poda definirse de alguna forma
como aquello que permite al hombre embellecer el alma, tomando la palabra
embellecer como salud y bienestar de ella. La filosofa como dije anteriormente es

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una bsqueda constante en interminable de la sabidura, pero ahora cabe vacilar


es la sabidura virtud?
En cierta forma y con la exposicin que hace Scrates de la virtud podra decirse
que es un saber, ya que el saber es un conocimiento que elige y quiere el bien.
Scrates nos habla de una virtud como saber, muestra que no hay nada que no
pueda ser alcanzado por fuera del saber y, aunque l es docto pero no titulado ni
con maestros es capaz de desenvolverse fcilmente en el discurso filosfico.
Como no hay nada que no pueda ser alcanzado por fuera o sin la ayuda del saber
y como la filosofa es el nico camino para llegar a la virtud y la virtud es un saber,
entonces es imposible querer lograr conocimiento o embellecimiento del alma y
del ser por fuera del discurso filosfico.
Platn nos relata la forma en la que Scrates les quera hacer caer en la cuenta a
los ciudadanos atenienses que todo conocimiento y virtud tienen como principio el
discurso filosfico, y que por esta misma razn el adoptar la filosofa como forma
de vida no es algo simplemente de los filsofos, sino tambin de todo aquel que
desee ser sabio o virtuoso.
La filosofa como forma de vida radica en que todo saber que quiera ser alcanzado
con xito debe tener como transportador el discurso filosfico, pero no de una
manera sencilla sino con cierto esfuerzo nada mnimo, siendo crtico a las tesis y
buscando la verdad y veracidad de los hechos, basndose en principios no slo
psicolgicamente fuertes sino tambin lgicamente correctos. Y tanto en Platn
como Scrates y Hadot encontramos expresado oculta o visiblemente estas ideas.

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LA FILOSOFA COMO PRAXIS


Trmino procedente del griego "praxis", que viene a significar accin, realizacin, y
que se suele traducir por "actividad prctica". En cuanto actividad prctica, la
"praxis" se opone a la actividad terica, y en la medida en que esta fue valorada
como superior por la tradicin filosfica, lo "prctico" adquiri un carcter de
inferioridad con respecto a lo terico. Esta inferioridad se vio apoyada por la
justificacin de la dependencia de lo prctico respecto a lo terico, en el sentido de
que es la teora la que dirige y ordena la actividad prctica del ser humano.

Este punto de vista fue invertido por Marx, quien considera justo lo contrario: que
la actividad terica viene determinada por las condiciones prcticas, materiales y
sociales, en las que se desarrolla la vida social del ser humano, y depende de
estas (por lo que el concepto de "praxis" adquiere un valor fundamental en la
filosofa de Marx y en el marxismo). En este sentido, la teora viene determinada
por la praxis, es decir, el modo en que est organizada la produccin material de la
existencia humana (praxis) determina el modo en que la realidad es interpretada
(teora, ideologa).