INTRODUCCIN

Esta corriente filosfica se origina a mediados del siglo XIX y se ha

extendido hasta hoy en da. Podemos afirmar que comienza con la muerte
de Hegel porque est en contraposicin a su pensamiento, el cual buscaba
las esencias abstractas y metafsicas. Pero para poder describir en s sus
comienzos es necesario trasladarse a diferentes lugares y momentos de
Europa:

En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo por Bentham y J.S. Mill se

basa en los conocimientos del empirismo.
En Francia Comte plantea el positivismo idealista; el cual se preocupa por
los asuntos sociales y por el estado ideolgico del mundo.
Ahora bien, los avances en la ciencia y sus frecuentes triunfos provocan el
debilitamiento del pensamiento filosfico, que se hace merecedor de fuertes
crticas provenientes de las personas cuya ideologa era ms bien cientfica,
pues estos personajes encuentran en ella las verdaderas respuestas a sus
preguntas.

Al finalizar el siglo XIX, se desarrolla el historicismo, con Dilthey y la

fenomenologa se desarrolla por medio de Husserl. Ya en el siglo XX surgen
personajes como Russell, Wittgenstein, Lvi-Strauss, Sartre, Horkheimer y
Habermas promotores de la filosofa Analtica.

Durante el final de este siglo, aparecen filsofos como Jacques Derrida

defensores del posmodernismo y del posestructuralismo, quienes buscan
cambiar las crticas sufridas por la filosofa, partiendo desde un punto muy
diferente al de la metafsica de Hegel.

De este modo la filosofa da un giro de 360 grados y hace frente a sus

opositores cientificista, que la criticaron con la mayor severidad.

La filosofa contempornea propone una crtica al modelo platnico-cristiano

que hasta ese tiempo era el vigente en la sociedad occidental. Por eso
critica ciertos pensamientos, tales como:

La moral

La metafsica occidental

Las ciencias

"LA DESVALORIZACIN DEL MUNDO HUMANO CRECE EN RAZN DIRECTA DE LA

VALORIZACIN DEL MUNDO DE LAS COSAS."
KARL HEINRICH MARX (1818 - 1863;
PRINCIPAL REPRESENTANTE DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA)

FILOSOFA CONTEMPORNEA
RECIBE ESTE NOMBRE LA FILOSOFA DE LOS SIGLOS XIX Y XX.

Ms exactamente, la filosofa contempornea comienza con la crisis

del Idealismo alemn (Fichte, 1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling,
1775-1854), en la segunda mitad del siglo XIX, como un intento de
superacin del pensamiento hegeliano. Resulta muy difcil establecer las
caractersticas de esta poca, como no sea la de la existencia de mltiples y
opuestos sistemas filosficos, ninguno de los cuales parece dominar sobre
el resto. Dada la puntualizacin anterior, se puede arriesgar una
caracterizacin comn si nos limitamos a dos cuestiones:

escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo

espiritual): tal vez ste es uno de los rasgos ms comunes a los
sistemas filosficos posthegelianos, pues de una u otra manera la
filosofa contempornea se despreocupa de lo trascendente (con la
excepcin de la fenomenologa y de corrientes menores como el

personalismo y la neoescolstica), y en algunos casos parece

definirse incluso por su oposicin a lo trascendente (marxismo,
vitalismo, filosofa analtica)

crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la

filosofa pueda alcanzar una descripcin racional de la realidad, al
menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante
la mayor parte de la historia de la filosofa: la razn como el
instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo, universal,
informativo y explicativo); en algunos casos porque expresamente se
reivindica el irracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende,
tambin expresamente, el mbito de la finitud (marxismo,
existencialismo), y, finalmente, en otros porque se declara que slo
las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento de la
realidad (positivismo, neopositivismo y filosofa analtica).

El cuadro siguiente no recoge la totalidad del abigarrado conjunto de

teoras que nos ofrecen estos dos ltimos siglos, limitndose a los
movimientos ms importantes y a sus representantes ms
destacados.

1) Positivismo

Comte (1798-1857)

Stuart Mill (1806-1873)

Spencer (1820-1903)

2) Marxismo

Marx (1818-1883)

Engels (1820-1895)

Lenin (1870-1924)

3) Vitalismo

Nietzsche (1844-1900)

Dilthey (1833-1911)

Bergson (1859-1941)

Ortega y Gasset (1883-1955)

4) Fenomenologa

Husserl (1859-1938)

Max Scheler (1874-1928)

5) Existencialismo

Kierkegaard (1813-1855)

Heidegger (1889-1976)

Sartre (1905-1980)

6) Neopositivismo y filosofa analtica

Russell (1872-1870)

Schlick (1882-1936)

Wittgenstein (1889-1951)

Carnap (1891-1970)

FRIEDRICH NIETZSCHE

(Rcken,

actual
Alemania,
1844-Weimar,
id.,
1900)
Filsofo
alemn,nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores
protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar
filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro
aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos
aos despus, sin embargo, abandon la docencia, decepcionado por el
academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner,
por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su
relacin con l.

La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a

medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su
enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou
Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy
definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor
de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante
algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la
enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la
locura.

Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de
Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su
encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza
de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos,
aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos
como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin
embargo, la distancia que lo separa de ellos.

Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche,
quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de
crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras
adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas
y hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su
poca, la interpretacin posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre
todo, en sus ltimas obras.

Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha

sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y
de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha transmitido la
imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que
propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad
del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de
la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en
los que el hombre alivia su angustia.

Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de

la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el
error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios
que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un
orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas
voluntades de poder como nico motor y sentido de la existencia. El
concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez,
debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como hermenutico:
son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se
enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y
anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste posea en
mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo
contiene mayor valor y capacidad de riesgo.

Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del

eterno retorno, segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de
modo que cada momento debera repetirse eternamente. Aunque a menudo
Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera
contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta

en cualquier caso ms sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en

que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena,
sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada
momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s
mismo, y no en el futuro.

Escritor prolfico, escribi varias obras importantes, entre ellas El origen de

la tragedia (1872), As habl Zaratustra (1883-1885), Ms all del bien y
del
mal (1886), La genealoga de la moral (1887), El crepsculo de los
dioses (1888), El Anticristo (1888), Ecce Homo(1889) y La voluntad de
poder (1901).

KARL MARX

El paulatino y ya casi evidente fracaso de supuestas aplicaciones prcticas

de sus ideas polticas y econmicas, no debe ensombrecer la talla de Karl
Marx como pensador revolucionario, cuya obra signific en las ciencias
socioeconmicas un vuelco similar al producido por Freud en la psicologa o
Einstein en la fsica. La cristalizacin y dogmatizacin de su brillante
propuesta intelectual ha tenido un precio que la historia juzgar y l no
hubiera avalado. Con Marx, la tica poltica deja de ser una ciencia infusa y
la doctrina econmica una velada defensa de intereses particulares.
Despus de l, la comunidad internacional ya no tiene excusas racionales
para no avanzar hacia la justicia y la igualdad desde el anlisis cientfico de
los hechos, sus relaciones, causas y consecuencias.

Karl Marx naci en la Renania prusiana actual Alemania, en la ciudad de

Trier (antes Trves, en espaol Trveris) el 5 de mayo de 1818. Fue uno de
los siete hijos del abogado judo Heinrich Marx y de su esposa holandesa
Henrietta Pressburg. El padre era un hombre inclinado a la Ilustracin y a
las ideas moderadamente liberales, devoto de Kant y de Voltaire. Por tanto,
Karl tuvo una infancia habitual en la burguesa culta de su tiempo, y asisti
a la escuela y curs el bachillerato en su ciudad natal.

En octubre de 1835, con diecisiete aos, se inscribi en los cursos de

humanidades de la Universidad de Bonn. Pas all slo un ao, en el que
estudi griego e historia y llev una agitada vida estudiantil, incluyendo un
duelo y un da de calabozo por alcoholismo y desrdenes (fue la nica vez
que el fundador del comunismo cientfico estuvo en prisin). El ambiente
universitario de Bonn era rebelde y politizado, por lo que Karl se hizo
miembro de un crculo en el que se discuta de poltica y poesa, y lleg a
presidir el Club de las Tabernas, que tena otros fines. Pese a tantas
actividades, de pronto resolvi pasarse a la Universidad de Berln, en la que
ingres al ao siguiente, tambin en el mes de octubre.
En Berln se apunt para estudiar leyes y filosofa, sin abandonar su
inclinacin por la historia. Encontr muchos amigos y una novia, Jenny von
Westphalen, joven inteligente y atractiva de veintids aos (cuatro ms que
Karl Marx), perteneciente a una familia de funcionarios de reciente nobleza,
que jams tragaran al noviecito judo e intelectual de Jenny.

Un joven Hegeliano
Georg W. F. Hegel acababa de morir y el ambiente universitario berlins era
fervorosamente hegeliano, aunque cada grupo o cenculo estudiantil
interpretaba las ideas del creador de la dialctica a su manera. El joven
Marx se vio inmerso en esas discusiones, que lo llevaron a una profunda
depresin y al primer descalabro de su frgil salud. En prenda a su rigor
intelectual, acept incorporarse a una concepcin que odiaba (segn
carta a su padre de noviembre de 1837) y se uni al grupo de seguidores
del joven profesor Bruno Bauer, que sostena las ideas ms progresistas y
democrticas de la obra de Hegel y el cuestionamiento del pensamiento
matemtico y formal.

Bauer fue expulsado de la universidad por radical en 1839, pero los

jvenes hegelianos ya eran republicanos de izquierdas que utilizaban la
filosofa y la dialctica como instrumento crtico de la rgida sociedad
prusiana en la que vivan. No obstante, Marx y sus compaeros eran
todava idealistas y bastante romnticos, al confiar en que la sociedad
cambiara gracias al desarrollo de la cultura y la educacin. Esta posicin no
era compartida por el periodista Adolph Rutemberg, el ms ntimo amigo de
Karl en esa poca, que lo impulsaba a conocer la lbrega realidad de los
obreros y los menesterosos.

A instancias de sus amigos y de Jenny, en abril de 1841 present una

brillante tesis doctoral que contrastaba la filosofa de Demcrito y la de
Epicuro, incluyendo la despus famosa frase: La crtica es tambin teora,
con lo que se doctor en filosofa cuando an no haba cumplido veintitrs
aos. No iran mucho ms all sus logros acadmicos. A principios del ao
siguiente se incorpor a una publicacin fundada por las fuerzas ms
progresistas de Colonia, entonces capital industrial de Prusia.
Como redactor de la Rheinische Zeitung (Gaceta de Renania), Marx tom
contacto con las realidades sociales y la naturaleza crudamente clasista de
la legislacin prusiana. Nombrado otra vez director de la revista en octubre
de 1842, sus crnicas parlamentarias desde la Dieta renana denunciaban al
Estado como guardin y valedor de los intereses de los empresarios y
expresaban su interpretacin radical del pensamiento hegeliano, en tanto
que el Estado no cumpla su funcin esencial como realizacin tica de la
especificidad humana.

Su labor como periodista poltico lo llev a tomar conocimiento de los

movimientos obreros en Francia e Inglaterra, especialmente por las
crnicas de Heine desde Pars y Lyon, y de las ideas del socialismo utpico
mantenidas por Fourier, Owen, Saint Simon y Weitlig. Desde haca un
tiempo estaba fuertemente Influido por el pensamiento de Ludwig von
Feuerbach, discpulo de Hegel que elabor lo que suele resumirse como un
humanismo ateo.

Marx comenz a intentar casar ese materialismo con la dialctica hegeliana

sin llegar a plantearse todava nada que pudiera llamarse lucha de clases.
Justificaba en sus artculos las reivindicaciones proletarias europeas como
rebelin de la clase que hasta ahora no ha posedo nada, un fenmeno
natural y circunstancial motivado por la insensibilidad del estamento
dominante, que no cumpla adecuadamente su papel rector. Incluso
criticaba abiertamente las ideas del comunismo utpico por su parcialidad
clasista, que dejaba de lado las comprensiones objetivas de la realidad.
En ltima instancia sigui defendiendo el estado integral humanista de
Hegel, frente al estado de artesanos que, en su opinin, propiciaban los
protocomunistas.

La censura prusiana presion seriamente contra los editores de la

Rheinische Zeitung y Marx se vio obligado a dimitir. No deseaba regresar a
la carrera acadmica a causa del rgido control ideolgico implantado por el
gobierno en la universidad. Tras siete aos de noviazgo, se cas con Jenny
en junio de 1843 y ambos se sumaron a la emigracin poltica alemana que
se dirigi a Pars. All conocera a la crema de la juventud revolucionaria
europea, como Heine, Borne, Proudhon y, sobre todo, Friedrich Engels.

El Manifiesto comunista
Marx sigui trabajando sobre la base del humanismo abstracto de
Feuerbach, que criticaba la religin y la filosofa especulativa. Por su parte,
Engels lo convenci de la importancia de profundizar los estudios
econmicos. Junto al hegeliano Arnold Ruge edit en 1844 el Deutsch
Franzsische Jahrbcher (Anuario AlemnFrancs), que inclua dos extensos
artculos de Marx: La cuestin juda y La filosofa hegeliana del
derecho en el que escriba el clebre aserto: La religin es el opio de los
pueblos (metfora de gran actualidad, pues Inglaterra acababa de invadir
China en la llamada guerra del opio). Tambin trabaj en esa poca en
unos Manuscritos econmicofilosficos, que dej en borrador y no public
durante su vida. En ellos se refleja especialmente el momento de transicin
que atravesaba su pensamiento, y el proceso de elaboracin de lo que l
mismo llamara la mezcla entre el anlisis crtico de las ideas y el estudio
e interpretacin de los datos reales.

La presin de Prusia sobre el gobierno de Guizot hizo que Karl Marx

abandonara Pars. El 5 de febrero de 1845 se instal en Bruselas, donde
transcurriran dos aos de fecundo trabajo en colaboracin con Engels. Fue
en ese perodo cuando efectuaron la primera formulacin del materialismo
dialctico y escribieron La sagrada familia, La ideologa alemana y Miseria de
la filosofa, este ltimo cuestionando el libro de Proudhon Filosofa de la
miseria.

En 1847 Marx lleg a Londres y tom contacto con una sociedad secreta en
formacin, la Liga de los Justos, integrada principalmente por artesanos
alemanes emigrados, que le pidieron que escribiera sus estatutos. Engels
los relacion con los obreros izquierdistas ingleses, y ambos trabajaron
desde diciembre hasta enero de 1848 en la carta fundacional de la Liga,
que se public como Manifiesto comunista. La declaracin comienza con una

frase que se hizo famosa: La historia de toda sociedad que haya existido
hasta hoy, es la historia de una lucha de clases. Y entre sus
consideraciones afirma que las fuerzas productivas estn en tensin
constante con las relaciones de produccin, con las relaciones de
propiedad, que son las condiciones de vida de la burguesa y de su
dominio.

Segn escribira ms tarde Engels, fue en este perodo cuando se produjo el

punto de inflexin conceptual que rebas a Feuerbach, pasando del culto
del hombre abstracto a la ciencia del hombre real y su evolucin histrica.
Apareci entonces tambin la idea de la sobreestructura compuesta por
las instituciones y formaciones ideolgicas, frente a la Verhaltnisse (palabra
alemana que significa tanto condiciones como relaciones) de produccin y
apropiacin del producto social.

En ese momento estallaron en Europa una serie de revoluciones populares

en cadena que afectaron a Francia, Italia y Austria, con repercusiones
sociales en Alemania e Inglaterra. Marx fue invitado a Pars por el gobierno
provisional y se opuso con vehemencia a la expedicin liberadora sobre
Alemania que propona el poeta Georg Herwegh. Esto le granje una gran
impopularidad entre los revolucionarios, pese a que l y Engels pasaron en
abril de 1848 a Alemania para colaborar con las fuerzas democrticas. La
propuesta de Marx era una alianza de los trabajadores con la burguesa
progresista, que lo llevara a enfrentamientos frontales con los lderes
obreros.

Marx resucit en Colonia la Neue Rheinische Zeitung, que tuvo corta vida
debido al contraataque represivo del gobierno prusiano. En su ltimo
nmero, espectacularmente impreso en tinta roja, la revista convocaba
tardamente a la resistencia armada. En 1849, ante el fracaso de la
revolucin, Marx volvi a Pars, de donde fue nuevamente expulsado. Pas
a Londres, ciudad en la que vivira el resto de sus das. El desencanto
circunstancial respecto al activismo poltico y su rechazo al radicalismo
utpico de algunos compaeros, lo llev a disolver en 1850 la Liga de los
Comunistas.

El cerebro de la Internacional

La primera poca en Londres fue bastante dura para Karl Marx, sumido en
la pobreza, aquejado por su mala salud y acechado por los acreedores. La
familia sobrevivi seis largos aos en dos mseros cuartos del Soho, gracias
a las ayudas que enviaba Engels desde la factora de su padre en
Manchester, donde trabajaba como contable. Tambin colaboraron a su
sustento Wilhelm Wolff, amigo de Karl, y espordicos envos de los
parientes de Jenny. Dos de los cuatro nios de los Marx murieron en esos
aos de privaciones y sufrimientos.

A fines de 1851 el New York Tribune lo design corresponsal, lo que alivi

en parte su situacin econmica y mucho su dignidad. En once aos de
colaboracin, Marx escribi para ese diario ms de quinientos artculos y
editoriales, un tercio de ellos con Engels. En esa etapa de su labor
intelectual comenz a preparar datos y materiales para el primer volumen
de El capital (Das Kapital). Trabajos como la Contribucin a la crtica de la
economa poltica, Teoras sobre la plusvala o un nuevo Esbozo para una
crtica de la economa poltica suelen ser considerados como escritos
preparatorios de su monumental obra terica. Mientras tanto, no dej de
mantener nuevos enfrentamientos con los que llamaba aventureros y
alquimistas de la revolucin.

No obstante, cuando en 1864 se fund en Londres la Asociacin

Internacional de Trabajadores (conocida popularmente como la
Internacional), sus dirigentes llamaron a Karl Marx a participar y a
colaborar en la redaccin de sus primeros documentos. Si Marx es
considerado el creador del comunismo moderno, y la Internacional su
primera formacin concreta para los trabajadores de todo el mundo, lo
cierto es que aqul no fue fundador ni lder de sta, sino slo el gua
intelectual de un sector de la misma.

Como miembro del consejo general, trabaj activamente en la redaccin de

la memoria inicial y los estatutos de la asociacin, al tiempo que
completaba la elaboracin del primer volumen de El capital, que se edit en
Londres en 1867. Fue el nico volumen publicado en vida de su autor (los
volmenes II y III los dio a conocer Engels, respectivamente, en 1885 y
1894), y el conjunto de esta obra tuvo una influencia decisiva a lo largo del
siguiente siglo. Slo bastante ms tarde se comenz a dar importancia al
estudio y conocimiento de los trabajos anteriores y juveniles de Karl Marx.
El ncleo ideolgico de El capital parte de la negacin de la especulacin

filosfica como fundamento de la accin poltica revolucionaria, que debe

basarse en el conocimiento positivo de la realidad histrica social y
econmica. En este ltimo aspecto, introduce el concepto de la plusvala
como valor del trabajo humano del que se apropia el dueo de los medios
de produccin.

La Internacional naci en un momento propicio, como propuesta de unin y

organizacin concreta del movimiento obrero, en tanto expresin de la
clase trabajadora ms all de las fronteras nacionales. En 1869 alcanzaba
ya la cifra de 800.000 asociados, con un consejo general integrado por
representantes de las secciones de los distintos pases. En 1870 Engels
consigui trasladarse a Londres. Curiosamente, fueron los italianos quienes
le pidieron que se incorporase al consejo como delegado de su seccin. La
entrada de su estrecho colaborador alivi a Marx de la intensa tarea como
cerebro de la asociacin y le permiti dedicar ms tiempo a sus estudios
en el Museo Britnico y a sus escritos tericos.
Pese a ser quien era, Karl Marx no era un nombre muy conocido en el resto
de Europa: en parte porque escriba en alemn (pero sus obras no se
publicaban todava en Alemania) y en parte porque sus elaboraciones
conceptuales y su estilo no estaban precisamente al alcance de las masas.
Fue el levantamiento popular de Pars en 1871, conocido como la Comuna,
el que adopt El capital como fundamento terico, proclam la primera
experiencia histrica de dictadura del proletariado y difundi el nombre
de Karl Marx por todo el mundo. La mayor parte de los revolucionarios y
lderes obreros adoptaron sus ideas (aunque no todos las bebieran en su
fuente original) y se inici la veneracin de su persona y su obra como
quintaesencia del pensamiento revolucionario.

Mientras tanto, el Marx de carne y hueso estaba enredado en una furiosa

disputa de facciones en el seno del consejo general de la Internacional. Su
adversario era Mijal Bakunin, y el tema de enfrentamiento era el camino a
seguir en la lucha revolucionaria. El lder anarquista ruso, que haba
levantado la Comuna de Lyon en 1870, propiciaba la destruccin de los
estados nacionales y disenta del papel que otorgaba su rival al partido y a
los obreros industriales como vanguardia revolucionaria. El enfrentamiento
se alimentaba tambin de las fuertes y tozudas individualidades de ambos
adversarios y de su inocultable encono personal. Marx, que no estaba libre
de prejuicios, lleg a afirmar: No me fo de los rusos. Hay quien, no sin
irona, vio en esa frase una cierta intuicin proftica.

En el congreso celebrado en 1872 en La Haya, los partidarios de Marx

consiguieron la expulsin de Bakunin y sus seguidores de la Asociacin
Internacional de Trabajadores. En el mismo encuentro, Engels anunci que
la sede del consejo se trasladara de Londres a Nueva York, noticia que fue
recibida con justificada preocupacin por los asistentes. En efecto, la que
pasara a la historia como la I Internacional languideci en su sede
americana hasta desaparecer. Luego vendran la II, III y IV Internacional,
de diverso signo ideolgico y sin vinculacin con la persona de Marx. ste
decidi retirarse del activismo poltico en 1873, para dedicarse al estudio y
el trabajo terico.

Varios autores consideran que la capacidad intelectual de Karl Marx se

debilit notablemente en la ltima dcada de su vida. Lo cierto es que era
un hombre enfermo, casi sexagenario y profundamente desengaado por la
incomprensin o la trivializacin de su pensamiento por muchos de los que
deberan desarrollarlo y llevarlo a la prctica. En sus obras de madurez
recuper buena parte del estilo y la terminologa del lenguaje filosfico de
Hegel, segn el propio Marx, por coqueteo intelectual con la obra de su
antiguo maestro y como respuesta a la vulgarizacin que mostraba la
cultura de izquierdas desde haca varios aos. Por otra parte, busc
tambin expresar su reconocimiento al fundador de la dialctica, pese a no
haber compartido sus mixtificaciones idealistas.
Pese a ese semirretiro y a la declinacin de sus energas creativas, Marx
recibi en esta etapa final visitas y correspondencia de lderes obreros y
polticos. Nunca descuid y siempre mantuvo un magnetismo personal
sobre los crculos revolucionarios (incluso los que no compartan sus puntos
de vista), que no podan sustraerse a lo que Engels denominaba su
peculiar influencia. Hacia 1877 con la salud muy quebrantada, se refugi
definitivamente en la vida hogarea. Y fue precisamente en el crculo
familiar donde se produjeron dos desgracias consecutivas que
probablemente precipitaron su muerte. El 2 de diciembre de 1881 falleci
su esposa, y apenas un ao despus, el 11 de enero de 1883, su hija
mayor, Jenny Longuet. Solo, abatido, con la mente debilitada y los
pulmones seriamente afectados, Karl Marx muri o se dej morir el 14 de
marzo de 1883. Su tumba en un cementerio londinense es hasta hoy meta
de peregrinacin de marxistas y no marxistas que veneran la importancia
de su obra y la profunda apertura intelectual de su pensamiento.

CONCLUSIONES