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Dioses como Dioniso, Pan o Hcate se convertan en referentes que permitan aunar

aspectos contradictorios de la existencia, as como fuentes de inspiracin en un camino


espiritual donde el cuerpo no era exiliado.
Seres intermedios como los dmones eran buenas metforas de lo que de ambiguo y
contradictorio hay en el ser humano.
El monotesmo contribuy a que la estructuracin cognoscitiva arcaica del ser humano (que
tambin podemos encontrar en la organizacin de la psique del infante en sus primeros
momentos, como ha sealado M. Klein en la descripcin de la etapa esquizo-paranoide)
adquiriera una dimensin muy radical, crendose una diferencia muy neta entre lo claro y
lo oscuro, el objeto bueno y el objeto malo, el bien y el mal, el da y la noche, el sol y la
luna, la santa y la prostituta, y lo divino y lo demoniaco.
A partir de aqu Satans empez a tener un lugar prominente en la psique del sujeto, junto a
su compaero y jefe, el Dios de los judos, musulmanes y cristianos.
La profunda escisin que se fue generando entre el cuerpo y el espritu, entre las
tentaciones del dios de las tinieblas y las virtudes del Dios creador, ha tenido una influencia
fundamental en el desarrollo de diferentes procesos cognitivo-emotivos del sujeto humano.
Entre estos es importante destacar la tendencia a padecer temores paranoicos y el
importante sentimiento de culpa. Y si bien es verdad que en un principio el demonio vagaba
por la realidad externa y los santos padres de la Iglesia utilizaban su brazo armado, la
Inquisicin, para mantenerlo en jaque, en el hombre actual ha pasado, en una parte
importante, a habitar su cuerpo y contaminar su alma, siendo la culpa la mxima expresin
de su proceso inquisitorial interno.
No slo es atrapado por el mal el sujeto religioso que cree haber pecado, sino tambin el
sujeto laico que no vive de acuerdo con sus ideales yoicos y es incapaz de estar a la altura
de las metas que stos le marcan.
En una sociedad donde se glorifican de forma extrema capacidades y valores como la
voluntad, la responsabilidad, el pragmatismo y la victoria, lo bueno slo puede estar del
lado de la figura masculina heroica del Hrcules-Cristo, perdiendo la posibilidad del
contacto con lo contradictorio y paradjico y siendo difcilmente posible hablar de
integracin.
Las religiones monotestas () han contribuido de forma muy importante a enriquecer los
fundamentos de la psique del hombre actual y al desarrollo de una civilizacin a la que
hemos de reconocer mltiples beneficios () Pero tampoco se las puede presentar como el
producto bueno y acabado ()

La culpa, desde esta perspectiva, es uno de los atributos que han acompaado al desarrollo
de la consciencia hasta nuestros das y que junto con valores como la voluntad y
responsabilidad han favorecido la idea del sujeto humano como un ser libre que posee la
capacidad de construir su destino ()
No se tratara de convertirnos en apologetas del relativismo, pero s en despertar a dioses de
la dualidad, como Dioniso y convertirlos en poderosas inspiraciones que nos ayudasen a
enriquecer nuestra psique y contribuyeran a una vida creativa ()
Nosotros, hijos del monotesmo, llevamos a nuestras espaldas una sobrecarga de culpa,
sobrecarga que nos genera muchas trabas a la hora de integrar nuestros instintos en la forja
de nuestra alma () una imaginacin que necesita combinar amor, afectividad,
agresividad, misticismo y sexualidad.
(Javier Castillo Colomer, De lo dionisiaco a lo demoniaco)

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