Tecnologia e psicanalise

Antes de iniciarmos o tema, precisamos delimitar alguns aspectos histricos do

processo tecnolgico em que o homem se desenvolveu. Freud em seu texto O mal
estar na civilizao, de 1930, os define segundo o processo civilizatrio, onde ele
define a civilizao como sendo: a inteira soma das realizaes e instituies que
afastam a nossa vida daquela de nossos antepassados animais, e que servem para
dois fins: a proteo do homem contra a natureza e a regulamentao dos vnculos
dos homens entre si (FREUD, 1930). A partir desse ponto, cria-se a cultura, que
segundo Freud (1930), corresponde a todas as atividades e valores teis para o ser
humano, assim, os primeiros traos culturais que se tem noticia foram o uso de
instrumentos, o domnio sobre o fogo e a construo de moradias.
O fogo segue dizendo Freud (1930) possui um lugar de destaque dentre esses
avanos, na medida em que a partir dele o homem foi capaz de criar novos
instrumentos e se aperfeioar, motor e sensorialmente de forma a vencer as barreiras
da limitao corprea que lhe eram impostas. Sendo assim, esse homem foi capaz de
criar instrumentos que suprissem suas necessidades bsicas. Porm, no mesmo texto,
Freud salienta o beneficio e a consequente critica desses avanos ditos cientficos que
o homem vem empenhando at os dias atuais.
Nos tempos atuais, como diz Meller (2000), so marcados pela globalizao,
que encurta as distncias e os limites. Segundo ele um tempo onde a rapidez
fundamental, onde a produo deve ser alcanada a qualquer preo e em qualquer
tempo, o homem j no tem tempo para o homem(Meller, 2000, p 134). Tudo
possvel atravs da maquina; negcios, namoro, sexo, e-mail e etc, segundo o autor,
tudo via internet. Tudo nos chega imediatamente, de qualquer lugar do mundo, como
se as distancias desaparecessem, como cita o autor.
Desta forma nos dispomos a pensar que como a internet nos dias atuais algo
to presente na vida humana, chegando a ser uma necessidade em alguns casos, em
que medida ela afeta o ser humano e o que a psicanalise poderia nos dizer a respeito.
Bem, sendo o sujeito que navega internet um sujeito tambm marcado pela falta,
evidente que a forma como ele se posiciona no mundo afetaria seu modo de interagir
na rede. Desta forma, podemos supor que um histrico atuaria na internet de forma a
se exibir, se dar a ver, fazendo uso do Liberman Apud Zimerman (2007) chama de
estilo demonstrativo, ou seja, uma forma hiperblica e dramatizada de falar sobre as
coisas; o obsessivo por sua vez prefere a descrio, de modo a no se dar a ver; um
perverso atuaria de modo a chocar ou provocar o outro e; o psictico, por fim, fantasia
com o objeto completo, fazendo dele parte do seu delrio.
Em relao falta, Otero (2008), diz que ela intrinsecamente ligada uma
espcie de reinveno de si e que, segue ela:
A reinveno de si s ser possvel se o sujeito estiver marcado pela
falta. O sujeito na internet s poder se reinventar se estiver marcado
pela falta, caso contrrio vai apenas imitar o outro os amigos do
mundo virtual e continuar delirando imaginariamente enquanto
navega na internet. (OTERO, 2008, p. 04)

Neste contexto, a prpria Otero (2008) nos alerta para um aspecto interessante da
internet, ou seja, o fato de o sujeito no estar presente nela fisicamente, que propicia o
que ela chama de segunda chance. Essa segunda chance consiste em poder
experimentar, trabalhar e elaborar contedos em uma espcie de ensaio para a vida
real, onde a possibilidade de erro no interfere na questo, pois ela pode ser refeita.
Alm disso, a possibilidade de anonimato, onde o sujeito no se expe outro
componente que pode auxiliar essas segundas chances para o sujeito, pois assim ele
se encontra menos sujeitado s tenses e responsabilidade do ato, recebendo assim
um impulso de coragem, segundo a autora. Porm, como a mesma autora alerta que
essas segundas chances podem tambm cair em repeties improdutivas, onde o
sujeito apenas imita o outro como j dito anteriormente.
Em relao s repeties, Garcia-Roza (1986) nos alerta que h dois tipos de
repetio, a repetio do mesmo e a repetio diferencial, sendo a primeira uma
espcie de reproduo estereotipada e a segunda produtora de transformaes.
Dessa forma podemos entender que a internet em si um espao para a repetio
diferencial pelas qualidades j citadas, mas que nela o sujeito corre o risco de cair em
repeties do mesmo, improdutivas e que no geram mudanas. ( EXEMPLO DE
REPETIES IMPRODUTIVAS NA NET). Entretanto h tambm o espao para que
se repita de uma forma que possa causar alguma elaborao, uma repetio
diferencial, produzindo verdadeiras transformaes, alm de servir como ensaio para a
vida real.
Existem tambm outros fatores em que a internet afeta o individuo. Alguns
deles foram elencados por terapeutas em um estudo de Leito e Nicolaci-da-Costa
(2005), feito com 16 terapeutas, psicanalistas e Gestalt-terapeutas, a respeito de como
a internet interfere nas questes de seus pacientes. Os principais resultados
encontrados pelas pesquisadoras fazem referencias internet como uma nova
subjetividade, o prazer que as pessoas sentem ao us-la, o sentimento de onipotncia,
as relaes com o corpo e a imagem corporal atravs da internet e por fim os
excessos cometidos pelas pessoas atravs da internet. Em relao suposta nova
subjetividade da qual as autoras falam em sua pesquisa, no to difcil visualiz-la
na pratica se levarmos em considerao que com a facilidade do acesso internet de
qualquer lugar atravs dos smartphones, dos computadores portteis e das outras
diversas ferramentas que propiciam tal acesso. Esse novo modo de apreender o
mundo fica evidente num grupo de amigos, onde os fatos on-line so referencia
marcante nas conversas, nas opinies e nos modos de agir, bem como a presena
constante de celulares onde as pessoas estiverem, e com acesso internet, pois ela
tornara-se algo indispensvel, quase uma necessidade.
Segundo Leito e Nicolaci-da-Costa (2005) ainda h a questo do prazer que
os usurios sentem com a internet. As autoras abordam a internet como muito mais do
que uma ferramenta, mas como um espao onde as pessoas realmente habitam, onde
se divertem, conversam, estudam, vivem, se relacionam e desejam. Kristeva Apud
Pesce (2013) fala tambm da transformao dos desejos em imagens, sendo que as
relaes se sustentam atravs da forma como nos mostramos ao outro. Desta forma,
principalmente nas redes sociais, nos mostramos sempre gozando, exibindo a suposta
completude. A prpria Pesce (2013) diz: No mundo virtual, no existe espao para a

falta, a felicidade e a completude so pr-requisitos para a incluso. Desta forma,

alm do prazer, possvel ver que o exibicionismo um componente tambm muito
presente na rede.
Para Laplanche e Pontalis (1988), exibicionismo uma espcie de perverso
sexual onde a satisfao est ligada ao mostrar. Olhando para a internet, redes sociais
e afins, v-se que esse movimento bastante marcante. Em tempos mais antigos
haviam os fotologs e as redes sociais, onde eram mostradas fotos das pessoas, feitos
os comentrios devidos, divulgados na redes sociais. Nos dias de hoje esses fotologs
se modernizaram e foram substitudos pelo famoso Instagram, que possui o mesmo
principio, mas est presente no celular. Nestes aplicativos as pessoas se mostram,
talvez em sua grande maioria, de modo feliz e completo e o resultado o que vemos
atualmente, o famigerado pau-de-self, um dispositivo para que a pessoa consiga tirar
melhores fotos de si mesma.
H tambm a questo da onipotncia que os usurios sentem, que segundo
Leito e Nicolaci-da-Costa (2005) se d por diversos fatores como o anonimato
garantido pela rede, o acesso fcil a muita informao (que no necessariamente
real ou verdica), a comunicao em tempo real e tambm a possibilidade de
realizao de diversas tarefas ao mesmo tempo. Essas caractersticas fazem com que
o sujeitos sintam-se superpoderosos, o que no condiz necessariamente com a vida
real, que tem um ritmo mais lento e consequncias mais complexas. De toda forma, as
autoras alertam para o fato de que como a rede pode servir como um bom campo de
ensaio, ser onipotente na rede pode ajudar algumas pessoas na vida real a se
tornarem mais seguras, buscarem novas experincias, bem como tambm pode servir
como o oposto.
Outra questo levantada pelas autoras diz respeito s relaes entre a internet
e o corpo. Segundo Leito e Nicolaci-da-Costa (2005) h uma divergncia entre os
resultados encontrados em sua pesquisa, pois um grupo entende que com a rede h a
perda da noo e da consequente necessidade do corpo fsico e o outro grupo v a
rede, as experincias on-line como um aperfeioamento deste corpo. De toda forma, o
que importa no final que essas experincias on-line promovem uma certa
desconstruo dos limites do corpo, segundo as autoras, o que acaba fazendo com
que os sujeitos acabem cometendo alguns excessos. Em relao a esses excessos a
autoras dividem-nos em trs grupos: o primeiro referente ao volume muito grande de
informao que est disponvel na rede, porm, que pode levar a enganos e
inverdades significativas; o segundo diz respeito ao tempo exagerado em que as
pessoas passam conectadas internet, ainda mais agora com os smartphones com
acesso internet de forma muito mais facilitada e por fim o terceiro diz respeito
exposio excessiva da intimidade na rede, que nos remete novamente ao
exibicionismo, questo do olhar do outro como forma de gozo.