Ecologa eucarstica

por ngel Mara Rojas, S.J.

All por los aos sesenta o una frase que me llam fuertemente la atencin: A la
Eucarista se le da cada vez menos importancia. Desde entonces me he preguntado:
Podra ser verdad algo tan grave? Tengamos siempre presente que la Eucarista no es algo
accidental, sino Fuente, corazn y culmen de la vida cristiana (Juan Pablo II:
11-08-85; 25-05-96).
La celebracin de la Eucarista tiene una larga historia propia. Comienza el Jueves Santo,
en el Cenculo y se prolonga con la Historia de la Iglesia. A lo largo de esta historia,
algunos elementos secundarios han sufrido ciertos cambios (Cf. DC 8), si bien ha
permanecido inmutada la esencia del Mysterium, instituido por Jess en la ltima Cena.
Con motivo del Concilio Vaticano II se introdujeron algunas modificaciones.

Concretamente en 1969 Pablo VI, con la Constitucin Apostlica Missale Romanum,

cambi algunas ceremonias de la Misa.
Posteriormente la Iglesia no ha hecho modificaciones especiales en la Liturgia eucarstica.
No solamente no se ha modificado la Liturgia, sino que el Papa y los Dicasterios de la
Santa Sede repetidamente han pedido fidelidad y respeto en el trato dado a la Eucarista.
Recordemos la Carta Dominicae Cenae de Juan Pablo II (24-02-80); la Encclica
Ecclesia de Eucharistia (17-04-03), la Instruccin Redemptionis Sacramentum
(25-04-04).
Lineamenta para el Snodo XI de Obispos en octubre de 2005 (25-02-04): En la
encclica Ecclesia de Eucharistia, el Papa Juan Pablo II, despus de haber sealado
entre las luces, principalmente la participacin de los fieles en la liturgia, con profundo
dolor indica tambin las sombras: en algunos lugares el descrdito del culto de
adoracin eucarstica y los abusos que contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina
catlica sobre este admirable Sacramento.1 (25).
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: No se puede
callar ante
los abusos, incluso gravsimos,
contra la naturaleza de la Liturgia y de los
sacramentos, tambin contra la tradicin y autoridad de la Iglesia, que en nuestros
tiempos, no raramente, daan las celebraciones litrgicas en diversos mbitos eclesiales.
En algunos lugares, los abusos litrgicos se han convertido en costumbre, lo cual no se
puede admitir y debe terminarse. Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04
(4) .
1 Ibidem, 10: AAS 95 (2003), 439.
Sin embargo, en la prctica, en estos ltimos treinta aos se han introducido, al margen o en
contra de la voluntad de la Iglesia, ms cambios que antes en muchos siglos. Pero lo
llamativo es que todos van en una misma lnea desacralizadora.
Quisiera indicar algunos. Slo algunos, de entre los muchos que se dan, y no ocasional o
puntualmente, sino de forma habitual.
No me refiero ahora a los ataques directos a la Eucarista (profanaciones, blasfemias,
misas negras, etc.), que tanto abundan y que van en aumento: me centro en el culto
positivo.
Al mismo tiempo, y en paralelo, cito algunos textos en que la Iglesia estableci y establece
su voluntad.
Me limito a los textos ms recientes, concretamente desde el Concilio Vaticano II. No cito
los anteriores en razn de brevedad y para subrayar la voluntad actual de la Iglesia. As se
ve lo que se hace y lo que Dios quiere que se haga.
Actualmente est creciendo la conciencia de la necesidad de respetar los ecosistemas,
salvar las especies animales... La Ecologa exige proteger la Naturaleza. No deberamos
promover una sana , protegindola de ataques y arbitrariedades y profundizando en su

esencia original, como Jess la quiso y la Iglesia pide?

I.- Lo que se hace... y lo que la Iglesia quiere que se haga.

Falta de respeto y reverencia en la iglesia:

sagrados, ornamentos...

Otros consideran la celebracin eucarstica como puro acto social, con ambiente folklrico,
centrado en vdeos, fotos, como en algunas Bodas.

Contrasta el respeto que los judos exigen a los visitantes de sus sinagogas, obligndoles a
llevar puesta la kipp, y los mahometanos en sus mezquitas, obligando a entrar
descalzos. A ttulo anecdtico, recuerdo cmo vi expulsar con malos modales de una
mezquita a un Sacerdote, porque sospecharon que se haba redo...
ID: Entre los abusos actuales se da una creciente prdida del sentido de lo sagrado
(falta de reverencia y respeto al Santsimo Sacramento).
CDC: Tributen los fieles la mxima veneracin a la santsima Eucarista. (c. 898)

CDC: Quien cuida de la iglesia u oratorio ha de proveer a que se guarde con la mayor
diligencia la llave del sagrario en el que est reservada la santsima Eucarista. (c. 938 /
5)

CDC: Deben . . renovarse con frecuencia las Hostias consagradas, consumiendo

debidamente las anteriores. (c. 939)

OGMR: Ante el altar, el sacerdote y los ministros hacen la debida reverencia, es decir,
inclinacin profunda o, si est all el sagrario con el Santsimo Sacramento, genuflexin
(N 84)
"En la Misa se hacen tres genuflexiones: despus de la ostensin del Pan consagrado,
despus de la ostensin del cliz y antes de la Comunin.
Pero si el sagrario con el Santsimo Sacramento est en el presbiterio, se hacen tambin
genuflexiones antes y despus de la Misa y todas las veces que se pasa ante el
Sacramento". [N 233]

RCE: "Ante el Santsimo Sacramento, ya reservado en el sagrario, ya expuesto para la

adoracin pblica, se hace genuflexin sencilla". [N 84]
Juan Pablo II: "Todo acto de reverencia, toda genuflexin que hacis delante del
santsimo Sacramento, es importante, porque es un acto de fe en Cristo, un acto de amor a
Cristo". (29-09-79)
ID: "Ante el Santsimo Sacramento, guardado en el sagrario o expuesto pblicamente,
mantngase la prctica venerable de la genuflexin en seal de adoracin. Este acto
requiere que se le d un profundo contenido. Para que el corazn se incline ante Dios con
profunda reverencia, la genuflexin no sea ni apresurada ni distrada". [N 26]

rios)
MD: Las normas de la Iglesia y los documentos de los Padres manifiestan con
abundancia la mxima reverencia y la prudencia suma con que se trataba la sagrada
Eucarista. (Introd.) Su actitud de respeto (del fiel) ser proporcional a lo que l
comprenda. (N 3)
IC: Hay que ensear a los fieles que Jesucristo es el Seor y el Salvador, que a l,
presente bajo las especies sacramentales, se le debe el mismo culto de latra o de
adoracin que se da a Dios. (N 4)

CEC: Como Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar, hay que honrarlo
con culto de adoracin." (1418)

Visitas escasas al Santsimo

Los fieles se quejan de que las iglesias estn cerradas.

Pero, estn cerradas porque no van los fieles, o no van porque estn cerradas? De hecho,
tampoco van mucho ms a las que estn abiertas...)
MF: "Durante el da los fieles no omitan hacer la visita al Santsimo Sacramento, que
debe estar reservado en un sitio dignsimo, con el mximo honor en las iglesias".
EM: "Traten los fieles de venerar a Cristo, el Seor, en el Santsimo Sacramento, de
acuerdo con su propio modo de vida. Los pastores en este punto los precedan con el
ejemplo y los exhorten con las palabras". [N 50]
"Cuiden los pastores de que todas las iglesias y oratorios pblicos en que se guarda la
Santsima Eucarista estn abiertos durante bastantes horas de la maana y de la tarde,
para que los fieles puedan fcilmente orar ante el Santsimo Sacramento". [N 51]
IEF: Exhrteseles a visitar durante el da la capilla para orar ante el Santsimo
Sacramento. (N 27)
DC: Tal culto.. debe llenar nuestros templos, incluso fuera del horario de las Misas. Este
culto debe manifestarse en todo encuentro nuestro con el Santsimo Sacramento cuando
visitamos las iglesias. (N 3)
CDC: La iglesia en la que est reservada la santsima Eucarista debe quedar abierta a
los fieles, por lo menos algunas horas al da, a no ser que obste una razn grave, para que
puedan hacer oracin ante el Santsimo Sacramento. (c. 937)

Exposicin de Santsimo

Se tiende a irla suprimiendo o a hacerla cada vez ms breve.

Por otra parte, se le regatea la solemnidad que merece:
- eliminando velas
- sin incensario
- sin pao de hombros
- sin capa pluvial
RCE: Para la exposicin del Santsimo Sacramento en la custodia se encienden cuatro o
seis cirios de los usuales en la Misa, y se emplea el incienso.
Para la exposicin en el copn encindanse por lo menos dos cirios; se puede emplear
incienso. (N 1012)
El ministro revstase del alba (o la sobrepelliz sobre el traje talar) y de la estola de color
blanco. Para dar la bendicin al final de la adoracin, cuando la exposicin se ha hecho
con la custodia, el sacerdote y el dicono pnganse adems la capa pluvial y el velo
humeral de color blanco; pero si la bendicin se da con el copn, basta con el velo
humeral. (N 92)
Para la exposicin del Santsimo Sacramento en la custodia. . se emplea el incienso.
(N 85)

Se llega tarde a Misa y, lgicamente, falta una elemental preparacin previa

OGMR: El Sacerdote se prepara con una oracin en secreto para recibir con fruto el
Cuerpo y Sangre de Cristo; los fieles hacen lo mismo, orando en silencio.
CDC: No deje el sacerdote de prepararse debidamente con la oracin para celebrar el
Sacrificio Eucarstico. (c. 909)
CEC: Debemos prepararnos para este momento tan grande y tan santo. (1385)

Se suele omitir la accin de gracias, tras la Misa. Incluso algunos se van antes de que
termine.

EM: Se recomienda a los que han sido alimentados con la sagrada comunin que
permanezcan algn tiempo en oracin. (N 38)
RC, N 25: Id.
RCE: Advirtase a los fieles que, despus del banquete eucarstico, no descuiden una
sincera y oportuna accin de gracias. (N 4)
IEF: Exhrteseles a permanecer en oracin durante un cierto espacio de tiempo despus
de la comunin. (N 27)
ID: Recomindese a los fieles no descuidar, despus de la comunin, una justa y debida
accin de gracias, sea en la celebracin misma, con un tiempo de silencio, un himno o un
salmo u otro cntico de alabanza, sea despus de la celebracin, quedando, si es posible,
en oracin por un conveniente espacio de tiempo. (N 17)
CDC: No deje el sacerdote de... dar gracias a Dios al terminar (c. 909).

Se va quitando todo lo que signifique solemnidad o remarque la dimensin de Misterio.

Por ejemplo:

cantos, generalmente insulsos y pobres de letra y msica.

SC: Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de la msica sacra. (N 114)
La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en
igualdad de circunstancias hay que darle el primer lugar en las acciones litrgicas.
Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna manera han
de excluirse en la celebracin de los oficios divinos, con tal que respondan al espritu de la
accin litrgica. (N 116)
Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento
musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias
eclesisticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades
celestiales. En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el
consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, siempre que sean
aptos, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de los
fieles. (N 120).

OGMR: 27; 51; 82; 85; 93; 94; 95; 96; 105; 163; 235-236.

SC: Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho
particular. (N 36)
Procrese que los fieles sean capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn las
partes del ordinario de la Misa que les corresponde. (N 54)
EM, N 19: Id.
I: Los Misales que sirven para el uso litrgico debern traer tambin el texto latino
junto a la traduccin verncula. [N 57]
Cuiden con diligencia los pastores de almas que los fieles y, sobre todo, los miembros de
las asociaciones religiosas de laicos puedan recitar conjuntamente o cantar, tambin en
latn, las partes del Ordinario de la Misa que les corresponden, especialmente con
melodas sencillas." [N 59]
MS: 47-50.
OGMR: "Ya que es cada da ms frecuente el encuentro de fieles de diversas
nacionalidades, conviene que estos mismos fieles sepan cantar todos a una en latn
algunas de las partes del Ordinario de la Misa, sobre todo el Smbolo de la fe y la
oracin dominical en sus melodas ms fciles." [N 19]

CDC: La celebracin eucarstica hgase en lengua latina, o en otra lengua, con tal que
los textos litrgicos hayan sido legtimamente aprobados. (c. 928)

Misa fuera de lugar sagrado, sin motivo:

LI: La Eucarista, normalmente, se celebra en lugar sagrado. Sin una verdadera

necesidad, que el Ordinario habr de juzgar dentro de su jurisdiccin, no est permitido
celebrar fuera de la iglesia. (N 9)
ID: Abusos actuales: Creciente prdida del sentido de lo sagrado (Eucaristas
celebradas fuera de las iglesias sin verdadera necesidad, etc.)
CDC: La celebracin eucarstica se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que, en un
caso particular, la necesidad exija otra cosa. (c. 932/1)
CSM: Celebracin de la Eucarista fuera del lugar sagrado, con marginacin
sistemtica de la Capilla

Sustituir clices, patenas y dems vasos sagrados artsticos y dignos por

otros vulgares y pobres.

OGMR: Los vasos sagrados hganse de materiales slidos, que se consideren nobles
segn la estima comn de cada regin. (N 290) Los clices y dems vasos destinados
a contener la Sangre del Seor tengan la copa de tal material que no absorba los
lquidos. (N 291)

Los vasos sagrados que se destinan a contener el pan consagrado, como la patena, el
copn, la pxide, la custodia u ostensorio, y otros semejantes, pueden hacerse tambin de
otros materiales, segn sean ms estimados en cada regin. (N 292).
Los vasos sagrados de metal, generalmente lleven la parte interior dorada, en el caso en
que el metal sea oxidable; pero si estn hechos de material inoxidable o de oro noble, no
requieren el bao de oro. (N 294)

LI: Los objetos destinados al culto deben ser siempre nobles. No es lcito emplear
objetos de uso comn u ordinarios. Los clices y las patenas antes de usarse deben ser
consagrados. (N 8)
ID: "Particular respeto y cuidado se deben a los vasos sagrados, sea al cliz y a la patena
para la celebracin de la Eucarista, sea a los copones para la comunin de los fieles. La
forma de los vasos debe ser adecuada al uso litrgico al que estn destinados. La materia
debe ser noble, duradera y en todo caso adecuada al uso sagrado.
No pueden usarse simples cestos u otros recipientes destinados al uso comn fuera de las
celebraciones sagradas, o de baja calidad, o que carecen de todo estilo artstico. Los
clices y las patenas, antes de ser utilizados, deben ser bendecidos por el Obispo o por un
presbtero". [N 16]

Celebrante:

quienes celebran de paisano, sentados incluso en la

Consagracin, pierna sobre pierna, y a veces en traje de bao.

TAA: Todos los concelebrantes deben llevar las vestiduras sagradas prescritas para la
celebracin individual. . . Los concelebrantes -exceptuando siempre el celebrante

principal- pueden omitir la casulla, pero nunca el alba y la estola. (N 27)

OGMR: Para el sacerdote: el alba, la estola y la casulla. (N 81)
Las vestiduras sagradas deben constituir un distintivo propio del oficio que desempea
cada ministro. Estas vestiduras deben contribuir al decoro de la misma accin sagrada."
(N 297). La vestidura sagrada comn para todos los ministros de cualquier grado es el
alba. (N 298) La vestidura propia del sacerdote celebrante, en la Misa es la casulla,
puesta sobre el alba y la estola. (N 299)
Los concelebrantes se revisten los mismos ornamentos que suelen llevar cuando
celebran la Misa individualmente. Pero si hay un justo motivo, los concelebrantes, a
excepcin siempre del celebrante principal, pueden suprimir la casulla, llevando
solamente la estola sobre el alba. (N 161)
DC: Estas exigencias se refieren particularmente a los ornamentos que reviste el
celebrante. (N 12).
ID: Abusos actuales: creciente prdida del sentido de lo sagrado (abandono de los
ornamentos, etc.)
CDC: Al celebrar y administrar la Eucarista, los sacerdotes y los diconos deben vestir
los ornamentos sagrados prescritos por las rbricas. (c. 929)
CSM: Entre los abusos denunciados: Celebracin de la Eucarista sin vestiduras
litrgicas prescritas.
DMVP: Los sacerdotes que celebran o concelebran estn obligados al uso de los
ornamentos sagrados prescritos en las rbricas. (N 49)

Sin aclito.
OGMR: Conviene que ordinariamente asista al sacerdote celebrante un aclito. (N
78)
La celebracin sin ministro () no se haga sin causa justa y razonable. (N 211)

Confusin de funciones, mezclando el papel del Sacerdote con el de los fieles.

SC: En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su
oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las
normas litrgicas. (N 28)
LI: La plegaria eucarstica, ms que las otras partes de la Misa, corresponde
exclusivamente al sacerdote en virtud de su propio ministerio.

Est prohibido, por tanto, que recite alguna de sus partes un ministro de grado inferior, la
asamblea o uno de los fieles. Sera algo ajeno a la naturaleza jerrquica de la liturgia, en
la que cada uno debe hacer todo y slo lo que le pertenece (SC 28). La plegaria
eucarstica, por consiguiente, debe ser proclamada ntegra y exclusivamente por el
sacerdote". [N 4]
EP: La plegaria eucarstica, que por su naturaleza es como el culmen de toda la
celebracin, (...) es recitada por el sacerdote ministerial, que interpreta la voluntad de
Dios que se dirige al pueblo, y la voz del pueblo, que eleva los nimos a Dios. Solamente
ella debe resonar, mientras que la asamblea, reunida para la celebracin litrgica,
mantiene un silencio religioso". [N 8]
ID: La proclamacin de la plegaria eucarstica que, por su naturaleza, es como el
culmen de toda la celebracin, est reservada al sacerdote, en virtud de su ordenacin.
Por lo tanto, es un abuso hacer decir algunas partes de la plegaria eucarstica al dicono,
a un ministro inferior o a los fieles.
La asamblea, sin embargo, no permanece pasiva e inerte; se une al sacerdote con la fe y
el silencio, y manifiesta su adhesin a travs de las diversas intervenciones previstas en el
desarrollo de la plegaria eucarstica: las respuestas al dilogo del prefacio, el Sanctus, la
aclamacin despus de la consagracin y el Amn final, despus del Per ipsum, que
tambin est reservado al sacerdote. Este Amn en particular ha de resaltarse con el
canto, dado que es el Amn ms importante de toda la Misa". [N 4]
CDC: Todos los fieles que asisten, tanto clrigos como laicos, concurren tomando parte
activa, cada uno segn su modo propio, de acuerdo con la diversidad de rdenes y de
funciones litrgicas. (c. 899/2)
En la celebracin eucarstica no se permite a los diconos ni a los laicos decir las
oraciones, sobre todo la plegaria eucarstica, ni realizar aquellas acciones que son
propias del sacerdote celebrante. (c. 907)
CSM: Entre los abusos denunciados: Participacin indiferenciada sin la necesaria
diversidad de orden y de oficio de religiosos sacerdotes y de religiosos no sacerdotes en la
celebracin eucarstica y en el modo de recibir la comunin
Instruccin de varias Congregaciones de la Santa Sede, sobre algunas cuestiones
acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes
(13-11-97): "Se deben abandonar los abusos de distinto tipo que son contrarios a cuanto
prev el canon 907, segn el cual en la celebracin eucarstica, a los diconos y a los
fieles no ordenados, no les es consentido pronunciar las oraciones y cualquier parte
reservada al sacerdote celebrante -sobre todo la oracin eucarstica con la doxologa
conclusiva- o asumir acciones o gestos que son propios del mismo celebrante" (Art. 6).
Juan Pablo II: En la prctica, en los aos posteriores al Concilio, se extendi
arbitrariamente la confusin de funciones en lo que se refiere al ministerio sacerdotal y
a la funcin de los seglares: la recitacin indiscriminada y comn de la oracin

eucarstica, homilas pronunciadas pro seglares, distribucin de la Comunin por parte

de los seglares, mientras los sacerdotes se eximen (Instr. Inestimabile donum
3/04/1980, Premissa).
Esos graves abusos prcticos tuvieron con frecuencia su origen en errores doctrinales,
sobre todo por lo que respecta a la naturaleza de la Liturgia, del sacerdocio comn de los
cristianos, de la vocacin y de la misin de los laicos en lo referente al ministerio
ordenado de los sacerdotes.
El Concilio consider la Liturgia como ejercicio de la funcin sacerdotal de Cristo. En
ella, los signos sensibles significa y, cada uno a su manera, realizan la santificacin de
los hombres; en ella, el Cuerpo Mstico de Jesucristo, Cabeza y miembros, ejerce el culto
pblico ntegro (SC, 7). La Redencin es totalmente realizada por Cristo. Mientras
tanto, en esta obra tan grande, por la cual Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, nuestro Salvador a socia siempre consigo a su Esposa amadsima,
la Iglesia (cf. SC, 7). A travs de la Liturgia, el Seor contina en su Iglesia, con ella y
por ella, la obra de nuestra Redencin (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1069).
La Liturgia es accin de todo el Cuerpo Mstico de Cristo, Cabeza y miembros (ib., 1071).
Y accin de todos los fieles, porque todos participan del sacerdocio de Cristo (ib., 1141 e
1273). Pero no todos tienen la misma funcin, porque no todos participan del mismo
modo en el sacerdocio de Cristo. Por el Bautismo, todos los fieles participan del
sacerdocio de Cristo; es lo que se ha llamado sacerdocio comn de los fieles. Adems
de este sacerdocio, y para servirlo, existe otra participacin en la misin de Cristo: la del
ministerio conferido por el Sacramento del Orden (CEC 1591), o sea, el sacerdocio
ministerial. El sacerdocio comn de los fieles o sacerdocio ministerial, aunque se
diferencien esencialmente y no slo en grado, se ordenan mutuamente el uno al otro; pues
uno y otro participan, a su modo, del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio
ministerial por su poder sagrado, forma y gua al pueblo sacerdotal, realiza el sacrificio
eucarstico haciendo las veces de Cristo y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo;
los fieles, por su parte, concurren para la oblacin de la Eucarista en virtud de su
sacerdocio real, que ellos ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y en
la accin de gracias, en el testimonio de santidad de vida, en la abnegacin y en la
caridad (LG, 10).
Prescindir de esta diferencia esencial, y de la ordenacin mutua entre sacerdocio
ministerial y sacerdocio comn de los fieles, ha tenido repercusiones inmediatas en las
celebraciones litrgicas, acciones de la Iglesia estructurada orgnicamente.
He querido recordar esas declaraciones del Magisterio de la Iglesia, con la certeza de
que, aun conocindolas, podis volver a exponerlas con sencillez, para que los seglares
eviten realizar en la liturgia las funciones que son de exclusiva competencia del
sacerdocio ministerial, pues slo este obra especficamente in persona Christi capitis.
Ya me he referido a la confusin y, a veces, a la equiparacin entre sacerdocio comn y
sacerdocio ministerial; a la escasa observancia de ciertas leyes y normas eclesisticas, a
la interpretacin arbitraria del concepto de suplencia; a la tendencia de
clericalizacin de los fieles seglares, etc., sealando la necesidad de que los pastores
estn vigilantes para que se evite un fcil y abusivo recurso a supuestas situaciones de
emergencia o de necesaria suplencia, all donde no se verifican objetivamente o
donde es posible solucionar con un programa pastoral ms racional (CfL, 23). (21-09-02).

Homila compartida por seglares:

OGMR: La homila la har ordinariamente el mismo sacerdote celebrante. (N 42)

La homila la har regularmente el celebrante principal o uno de los concelebrantes.
(N 165)
AP: Los fieles se abstendrn de intervenir dentro de la celebracin con reflexiones,
exhortaciones o cosas anlogas. (N 2, a)

LI: La homila incumbe al celebrante. Los fieles deben abstenerse de comunicaciones,

dilogos y cosas similares. (N 2, a)
ID: Cita entre los abusos el de las homilas hechas por seglares. (Introd.) La homila
corresponde al sacerdote o al dicono. (N 3)
ILM: En la celebracin de la Misa, la homila normalmente es hecha por el mismo que
preside. En la concelebracin, normalmente hace la homila el celebrante principal o uno
de los
concelebrantes (N 24).
El sacerdote celebrante pronuncia la homila. (N 26)

Alterar el Ritual:

anos y
anticristianos.
LI: Nunca se admite sustituir la Palabra de Dios con otras lecturas de escritores,
sagrados o profanos, ni antiguos ni modernos (N 2)
DC: Conviene siempre recordar que en el conjunto de los textos de las lecturas de la
Misa puede entrar slo la Palabra de Dios. La Lectura de la Escritura no puede ser
sustituida por la lectura de otros textos, aun cuando tuvieran indudables valores
religiosos y morales.
ID: Sera un grave abuso sustituir la Palabra de Dios por la palabra del hombre, sea
quien sea.

ILM: No est permitido que, en la celebracin de la Misa, las lecturas bblicas, junto
con los cnticos tomados de la Sagrada Escritura, sean suprimidas, mermadas ni, lo que
sera ms grave, sustituidas por otras lecturas no bblicas. (N 12)
CSM: Entre los abusos denunciados: Utilizacin de lecturas no bblicas.

OGMR: El pan para la celebracin de la Eucarista debe ser exclusivamente de trigo,

hecho recientemente y, segn la tradicin de la Iglesia latina, zimo. (N 282-283) "El
vino para la celebracin eucarstica debe ser del fruto de la vid (Lc 22,18), es decir, vino
natural y puro, sin mezcla de sustancias extraas". (N 284)
LI, N 5: Id.
ID: Materia de la Eucarista: Fiel al ejemplo de Cristo, la Iglesia ha usado
constantemente el pan y el vino con agua para celebrar la Cena del Seor. El pan para la
celebracin de la Eucarista, segn la tradicin de toda la Iglesia, debe ser nicamente de
trigo y, segn la tradicin propia de la Iglesia latina, zimo. Por razn del signo, la
materia de la celebracin eucarstica se presente de verdad como alimento. Esto debe
entenderse de la consistencia del pan y no de la forma, que sigue siendo la tradicional.
No pueden agregarse ingredientes extraos a la harina de trigo y al agua. La preparacin
del pan requiere atento cuidado, de manera que la confeccin no se haga con menoscabo
de la dignidad debida al pan eucarstico, haga posible una decorosa fraccin, no d
origen a excesivos fragmentos y no hiera la sensibilidad de los fieles al comerlo.
El vino para la celebracin eucarstica debe ser extrado del fruto de la vid (Lc 22,18),
natural y puro, es decir, no mezclado con sustancias extraas". (N 8)
CDC: C. 924: & 1: "El sacrosanto sacrificio eucarstico se debe celebrar con pan y vino,
al cual se ha de mezclar un poco de agua. & 2: El pan ha de ser exclusivamente de
trigo y hecho recientemente, de manera que no haya ningn peligro de corrupcin".
3: El vino debe ser natural, del fruto de la vid, y no corrompido".
C. 926: "Segn la antigua tradicin de la Iglesia latina, el sacerdote, dondequiera que
celebre la Misa, debe hacerlo empleando pan zimo".

OGMR: N 102; 103.

DMTV: Recurdese que no es correcto que el sacerdote ofrezca o presente
conjuntamente el pan y el vino. (N 29)

DMTV: Recurdese (..). que el rito del lavabo no debe suprimirse. (N 29)
CR: Puede suprimirse el rito del lavabo en la celebracin de la Misa?
Respuesta : De ninguna manera. Porque: Tanto la "Ordenacin General del Misal
Romano" (nn. 52, 106 y 222), como el "Ordo Missae" (nn. 21 y 18) muestran el lavatorio
como uno de los ritos normativos de la preparacin de los dones.
Evidentemente, se trata de un rito de una dignidad no muy grande, pero que sin embargo
no debe omitirse por su significado as explicado: Con dicho rito se expresa el deseo de
purificacin interior (OGMR, 52).
En el curso de los trabajos del Consilium para la elaboracin del Ordo Missae, hubo no
pocas discrepancias acerca del valor y del lugar donde poner el rito del lavatorio, acerca
de si deba hacerse en silencio o recitando algn texto; pero en lo que a su conservacin
se refiere hubo unanimidad.
Aunque la accin misma de lavarse las manos carece de finalidad prctica desde la Edad
Media, su simbolismo est claro y es comprendido por todos. En todas las liturgias
occidentales este rito est en uso. (N 1)

Con prisa, para terminar pronto:

DC: El culto eucarstico madura y crece.. cuando este acto esencial de la liturgia
eucarstica es realizado sin prisas". [N 9]
"Dios nos guarde de un comportamiento sin respeto, de una prisa inoportuna, de una
impaciencia escandalosa". [N 11].
DLTV: "El celebrante debe evitar cualquier precipitacin". [N 30].

Omitir silencios recomendados

SC: Gurdese, a su debido tiempo, el silencio sagrado (N 30)

MS: Se observar, en su momento, un silencio sagrado. Por medio de este silencio, los
fieles no se ven reducidos a asistir a la accin litrgica como espectadores mudos y
extraos.. (N 17)
OGMR: Como parte de la celebracin ha de guardarse en su tiempo silencio sagrado.
La naturaleza de este silencio depende del momento de la Misa en que se observa; por
ejemplo, en el acto penitencial y despus de la invitacin a orar, los presentes se
concentran en s mismos; al terminarse la lectura o la homila, reflexionan brevemente

sobre lo que han odo; despus de la comunin, alaban a Dios en su corazn y oran. (N
23)
EP: "Para obtener mayor eficacia de las palabras y ms abundante fruto espiritual, debe
respetarse siempre, como muchos desean, el silencio sagrado, que se observar en los
tiempos establecidos, como parte de la accin litrgica (SC 30), a fin de que los
asistentes, en respuesta al momento particular en que aqul se coloca, se concentren en s
mismos o bien reflexionen brevemente sobre todo lo que han odo, o alaben y rueguen al
Seor en la intimidad de su propio espritu. [N 19]
PMRC: Id.
Alteraciones del Canon

EP: No se debe cambiar subjetivamente la frmula de la plegaria eucarstica. Hay que

utilizar solamente los textos de la plegaria eucarstica aprobados por la legtima
autoridad de la Iglesia, que manifiestan ms clara y plenamente el sentido eclesial." [N
11]
ID: "sense nicamente las plegarias eucarsticas incluidas en el Misal Romano o
legtimamente admitidas por la Sede Apostlica. Es un gravsimo abuso modificar las
plegarias eucarsticas aprobadas por la Iglesia o adoptar otras compuestas
privadamente". [N 5]
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Slo se pueden
utilizar las Plegarias Eucarsticas que se encuentran en el Misal Romano o aquellas que
han sido legtimamente aprobadas por la Sede Apostlica, en la forma y manera que se
determina en la misma aprobacin.
No se puede tolerar que algunos sacerdotes se arroguen el derecho de componer
plegarias eucarsticas,2 ni cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni utilizar otros,
compuestos por personas privadas3. (51)
La proclamacin de la Plegaria Eucarstica, que por su misma naturaleza es como la
cumbre de toda la celebracin, es propia del sacerdote, en virtud de su misma
ordenacin. Por tanto, es un abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarstica
sean pronunciadas por el dicono, por un ministro laico, o bien por uno slo o por todos
los fieles juntos.
La Plegaria Eucarstica, por lo tanto, debe ser pronunciada en su totalidad, y solamente,
por el Sacerdote4. (52)
2 JUAN PABLO II, Carta Apostlica, Vicesimus quintus annus, n. 13: AAS 81 (1989) p.
910.
3 S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, n. 5:
AAS 72 (1980) p. 335.
4 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 28: AAS 95 (2003) p.

452; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 147; S. CONGR. CULTO DIVINO,

Instr., Liturgicae instaurationes, n. 4: AAS 62 (1970) p. 698; S. CONGR.
SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum, n. 4: AAS 72 (1980)
p. 334.
Mientras el Sacerdote celebrante pronuncia la Plegaria Eucarstica, no se realizarn
otras oraciones o cantos, y estarn en silencio el rgano y los otros instrumentos
musicales,5 salvo las aclamaciones del pueblo, como rito aprobado, de que se hablar
ms adelante. (53)
El pueblo participa siempre activamente y nunca de forma puramente pasiva: se asocia
al sacerdote en la fe y con el silencio, tambin con las intervenciones indicadas en el
curso de la Plegaria Eucarstica, que son: las respuestas en el dilogo del Prefacio, el
Santo, la aclamacin despus de la consagracin y la aclamacin Amn, despus de la
doxologa final, as como otras aclamaciones aprobadas por la Conferencia de Obispos y
confirmadas por la Santa Sede6. (54)
En algunos lugares se ha difundido el abuso de que el sacerdote parte la hostia en el
momento de la consagracin, durante la celebracin de la santa Misa. Este abuso se
realiza contra la tradicin de la Iglesia. Sea reprobado y corregido con urgencia. (55)
Cese la prctica reprobable de que sacerdotes, o diconos, o bien fieles laicos, cambian
y varan a su propio arbitrio, aqu o all, los textos de la sagrada Liturgia que ellos
pronuncian. Cuando hacen esto, convierten en inestable la celebracin de la sagrada
Liturgia y no raramente adulteran el sentido autntico de la Liturgia. (59)
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 .

Se est metiendo la costumbre de estar de pie en la Consagracin de la Misa

OGMR: los fieles. . estarn de rodillas durante la consagracin. (N 21)

CSM: Supresin de gestos y actitudes, permaneciendo sentados durante toda la Misa el
celebrante y el pueblo.
CR: Deben arrodillarse los fieles en la celebracin de la Misa durante la
Consagracin?
RESPUESTA: Aunque las Conferencias Episcopales deben cuidar los gestos y posturas
del cuerpo descritos en el Orden de la Misa romana a las caractersticas de los pueblos
(cf. Sacrosanctum Concilium, 39), para solucionar esta cuestin gurdense las
disposiciones dadas por la autoridad competente, cf. Ordenacin General de Misal
Romano, que en el nmero 21 da unas normas muy sencillas: (los fieles) arrodllense
durante la consagracin a no ser que lo impidan la estrechez del lugar o la numerosa

asistencia de fieles u otras causas razonables.

En la prctica, los fieles permanecen arrodillados desde la epclesis antes de la
consagracin hasta la aclamacin despus de la consagracin.
Ocurre que en algunas iglesias se han quitado los bancos para arrodillarse, por lo cual
los fieles slo pueden estar de pie o sentados, no sin detrimento de la reverencia y
adoracin debida a la Eucarista. Nada impide que los fieles estn arrodillados en el
suelo para manifestar su adoracin, aunque pueda ser algo incmodo. En algunos casos,
en los que causas razonables impiden el arrodillarse, la inclinacin del cuerpo y un digno
modo de estar sern signo de su reverencia y de manifestar la adoracin en el tiempo de
la consagracin.
Estas cosas no son en absoluto insignificantes, porque tienden a que exista unidad en la
asamblea que celebra la Eucarista y se manifieste la unidad en la fe y en el culto de la
comunidad. (1999).

5 MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 32.

6 Ibidem, n. 147; cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 28: AAS
95 (2003) p. 452; cf. tambin CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr.,
Inaestimabile donum, n. 4: AAS 72 (1980) pp. 334-335.

Comunin:

(Algunos Sacerdotes recomiendan comulgar sin confesarse. En alguna Misa se ha dicho:

Pasen todos a comulgar: No hace falta que se confiesen)
CEC: "Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la
Reconciliacin antes de acercarse a comulgar." (1385)
CEC: "El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado
de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la
Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la
Penitencia." (1415)
CEC: "Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave que no celebre la Misa ni
comulgue el Cuerpo del Seor sin acudir antes a la confesin sacramental a no ser que
concurra un motivo grave y no haya posibilidad de confesarse; y, en este caso, tenga
presente que est obligado a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el
propsito de confesarse cuanto antes (CDC can. 916; cf Cc. de Trento: DS 1647; 1661;
Derecho Cannico de las Iglesias Orientales, canon 711)." (1457)
Juan Pablo II: Para acercarse lcita y provechosamente a la Eucarista es necesario
que vaya precedida de la confesin sacramental, cuando se es consciente de un pecado

mortal. El Concilio Tridentino lo ensea clara e inequvocamente (Sess. XIII, cap. 7 y

relativo canon: DS 1647 y 1655). (13-03-99: A la Penitenciara Apostlica)

CDC: Quien vaya a recibir la santsima Eucarista ha de abstenerse de tomar cualquier

alimento y bebida al menos desde una hora antes de la sagrada Comunin, a excepcin
slo del agua y de las medicinas. (c. 919/1).
Las personas de edad avanzada o enfermas, y asimismo quienes las cuidan, pueden
recibir la santsima Eucarista aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente
anterior. (c. 919/3).
CEC: Para prepararse convenientemente a recibir este Sacramento, los fieles deben
observar el ayuno prescrito por la Iglesia." (1378).

OGMR: Recibe el Sacramento teniendo la patena debajo de la boca (117). (244,d;

245,c; 246,b; 247,b; 251).
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: La bandeja para
la Comunin de los fieles se debe mantener, para evitar el peligro de que caiga la hostia
sagrada o algn fragmento.7 (93). Instruccin Redemptionis Sacramentum;
25-04-04

l comulgar de pie. Posteriormente se

admiti, pero respetando la libertad del que comulga. Ms tarde se eliminan los
comulgatorios, quitando la libertad de quienes quieran comulgar de rodillas. El ltimo paso
es forzar a comulgar de pie.

7 Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 118.

ID: La Iglesia ha exigido siempre a los fieles respeto y reverencia a la Eucarista en el

momento de recibirla.
Por lo que se refiere al modo de acercarse a la comunin, sta puede recibirse por los
fieles bien sea de rodillas bien de pie.
Cuando los fieles comulgan de rodillas no se exige de ellos otro signo de reverencia para
con el Santsimo Sacramento, porque la misma genuflexin expresa adoracin. Pero
cuando se comulga de pie se recomienda encarecidamente que los que se acercan
procesionalmente hagan una reverencia debida antes de la recepcin del Sacramento.
(N 11)
EM, N 34: Id.
Respuesta de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
de 07-11-2000: Con los nmeros 160-162, 244 u otros de la Institutio Generalis
Missalis Romani, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos pretende que los fieles ya no se arrodillen o se inclinen como signo de
reverencia al Sagrado Sacramento inmediatamente antes de recibir la Sagrada
Comunin?
Respuesta: Negative.

permiso. Posteriormente, algunas Iglesias permitieron darla en la mano, pero respetando

siempre la libertad del que comulga para poder recibirla en la boca. Ms tarde se fuerza a
recibirla en la mano, llegando a prohibirla en la boca.

MD: "La nueva manera de comulgar (en la mano) no deber ser impuesta de modo que

excluya el uso tradicional. Lo importante es que cada fiel tenga la posibilidad de recibir
la comunin sobre la lengua, al modo tradicional, y al mismo tiempo otras personas
puedan recibir la Hostia en la mano." [N 1]
NSE: "Esta concesin no suplanta la costumbre de recibir la Sagrada Forma en la boca,
sino que introduce, adems del existente, un nuevo modo.
En lo sucesivo, los fieles que se acercan a comulgar podrn optar libremente por recibir
la
Comunin en la boca, como hasta ahora, o en la mano.
Los ministros de la Eucarista han de tener sumo cuidado en respetar la voluntad del
comulgante y no deben violentar su sensibilidad ni imponer uno de los modos
exclusivamente".

DC: "En algunos pases se ha introducido el uso de la Comunin en la mano. Esta

prctica ha sido solicitada por algunas Conferencias Episcopales y ha obtenido la
aprobacin de la Sede Apostlica.
Sin embargo, llegan voces sobre casos de faltas deplorables de respeto a las Especies
eucarsticas, faltas que caen no slo sobre las personas culpables de tal comportamiento,
sino tambin sobre los Pastores de la Iglesia que hayan sido menos vigilantes sobre el
comportamiento de los fieles hacia la Eucarista.
Sucede tambin que, a veces, no se tienen en cuenta la libre opcin y voluntad de los que,
incluso donde ha sido autorizada la distribucin de la Comunin en la mano, prefieren
atenerse al uso de recibirla en la boca. ." (N11)
CCC: No se obligar jams a los fieles a adoptar la prctica de la Comunin en la
mano, dejando a cada persona la necesaria libertad para recibir la Comunin o en la
mano o en la boca". (N 7)

Sacramento, de modo que los fieles que quieren comulgar se ven obligados a coger ellos
mismos la Forma del copn (self-service).
GP: "Los fieles que comulgan no tomarn por s mismos las sagradas Especies".
LI: "Tomar personal y directamente del altar (o de la patena presentada por el mismo
sacerdote) el Pan eucarstico est explcitamente reprobado.
Tampoco se aprueba que una persona pase el cliz a otra, o que los comulgantes seglares
se acerquen directamente al cliz para comulgar con la preciossima Sangre". (N 6)
CR: Ha comenzado a extenderse la prctica de que el comulgante "tome con sus propias
manos directamente del copn, de la patena o del altar, la sagrada Partcula o el cliz
con la preciossima Sangre" Se puede admitir esto?
RESPUESTA: De ninguna manera. El gesto de Cristo en la Eucarista se expresa ms
apta y dignamente cuando el Pan sagrado es dado a los fieles"

"La Santa Iglesia ha preferido multiplicar los ministros extraordinarios de la sagrada

Comunin, antes que tolerar se perdiese el gesto bblico.
Hay que dar siempre posibilidad y libertad de que el comulgante pueda hacerlo al modo
tradicional. Eso no sucedera si los fieles debiesen tomar directamente del Vaso sagrado la
Partcula consagrada.
Por ello no se concede la facultad de tomar con la propia mano el Pan consagrado, ni se
conceder.
Tal prctica debe excluirse con una catequesis oportuna y, en caso necesario, por
intervencin de la Autoridad local". (Mons. Bugnini, Secretario de la Sda. Congr. del Culto
Divino. Marzo, 1975)
NSE: "El fiel que desea comulgar conforme a esta concesin, no puede tomar por s
mismo la sagrada Forma del copn o patena, sino que la recibir del ministro en la mano
y habr de consumirla antes de retirarse del lugar donde la reciba.
ID: La Comunin es un don del Seor, que se ofrece a los fieles por medio del ministro
autorizado para ello. No se admite que los fieles tomen por s mismos el Pan consagrado
y el cliz sagrado; y mucho menos que se lo hagan pasar de uno a otro". (N 9)
CSM: Debe ser el ministro quien distribuye la Comunin a los fieles, "no debiendo los
fieles, en ningn caso, tomarla directamente".

CCC: "El fiel cristiano recibe de la Iglesia la Eucarista, que es Comunin en el Cuerpo
de Cristo y en la Iglesia; por tanto no se ha de tomar el Pan consagrado directamente de
la patena o de un cesto, como se hara con el pan ordinario o con pan simplemente
bendito, sino que se extienden las manos para recibirlo del ministro de la Comunin".
Llama la atencin el silencio cmplice en quienes tienen la misin de vigilar y velar por el
misterio central de nuestra fe.

Claudicacin en su misin ms fundamental de quienes son los maestros y guardianes de

la verdad salvfica de la Eucarista (DC 4)?
A las Conferencias Episcopales y a cada uno de los Obispos se les pide vivamente que
utilicen los medios oportunos para conducir con sabidura a los sacerdotes a la
observancia de la misma disciplina de la Iglesia romana; de este modo se favorecer el
bien de la Iglesia misma y el exacto desarrollo de la celebracin litrgica. (EP 6)
Somos de modo particular responsables de la Eucarista, tanto cada sacerdote en su
propia comunidad como cada Obispo en virtud del cuidado que debe a todas las
comunidades que le son encomendadas, por razn de la sollicitudo omnium
Ecclesiarum de que habla san Pablo. (DC 2)

Los Obispos saben que estn obligados a promover la disciplina comn a toda la Iglesia
y a vigilar para que no se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica,
especialmente acerca del ministerio de la Palabra y de la celebracin de los
sacramentos (can. 392).
DMVP: Todos los Ordinarios, Superiores de los Institutos de vida consagrada, y los
Moderadores de las sociedades de vida apostlica, tienen el deber grave no slo de
preceder con el ejemplo, sino de vigilar para que se cumplan fielmente las normas
litrgicas referentes a la celebracin eucarstica en todos los lugares. (N 49)
El Obispo es el primer liturgo de su dicesis y el principal dispensador de los misterios
de Dios. Al mismo tiempo, le corresponde organizar, promover y conservar la vida
litrgica en la Iglesia particular a l encomendada (Juan Pablo II, a los Obispos
alemanes, 18-11-99).
LG 26; CD 15; EM 42; OGMR 155; IC 3a; DC 12; Christus Dominus, 15.
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: El Obispo
diocesano, primer administrador de los misterios de Dios en la Iglesia particular que le
ha sido encomendada, es el moderador, promotor y custodio de toda la vida litrgica.8
Pues el Obispo, por estar revestido de la plenitud del sacramento del Orden, es "el
administrador de la gracia del supremo sacerdocio",9 sobre todo en la Eucarista, que l
mismo celebra o procura que sea celebrada10, y mediante la cual la Iglesia vive y crece
continuamente.11 (19)

8 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Decreto sobre el ministerio pastoral de

los Obispos, Christus Dominus, da 28 de octubre de 1965, n. 15; cf. tambin, Const. sobre
la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 41; Cdigo de Derecho Cannico, c. 387.
9 Oracin de la consagracin episcopal en rito bizantino: Euchologion to mega, Roma
1873, p. 139
10 Cf. S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Ad Smyrn. 8, 1: ed. F.X. FUNK I, p. 282.
11 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen
gentium, n. 26; cf. S. CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum mysterium, n. 7: AAS 59
(1967) p. 545; cf. tambin JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica, Pastores gregis, da
16 de octubre del 2003, nn. 32-41: L'Osservatore romano, da 17 de octubre del 2003, pp.
6-8.
El Obispo rige la Iglesia particular que le ha sido encomendada12 y a l corresponde
regular, dirigir, estimular y algunas veces tambin reprender, cumpliendo el ministerio
sagrado que ha recibido por la ordenacin episcopal,14 para edificar su grey en la
verdad y en la santidad.15 (22)
Los fieles deben estar unidos a su Obispo como la Iglesia a Jesucristo, y como

Jesucristo al Padre, para que todas las cosas se armonicen en la unidad y crezcan para
gloria de Dios.16
Todos, incluso los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
Vida Apostlica, y todas las asociaciones o movimientos eclesiales de cualquier gnero,
estn sometidos a la autoridad del Obispo diocesano en todo lo que se refiere a la
liturgia,17 salvo las legtimas concesiones del derecho.
Por lo tanto, compete al Obispo diocesano el derecho y el deber de visitar y vigilar la
liturgia en las iglesias y oratorios situados en su territorio, tambin aquellos que sean
fundados o dirigidos por los citados institutos religiosos, si los fieles acuden a ellos de
forma habitual.18 (23)
El pueblo cristiano, por su parte, tiene derecho a que el Obispo diocesano vigile para
que no se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica, especialmente en el ministerio
de la palabra, en la celebracin de los sacramentos y sacramentales, en el culto a Dios y
a los santos.19 (24)
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 .
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Grande es el
ministerio que en la celebracin eucarstica tienen principalmente los sacerdotes, a
quienes compete presidirla in persona Christi, dando un testimonio y un servicio de
comunin, no slo a la comunidad que participa directamente en la celebracin, sino
tambin a la Iglesia universal, a la cual la Eucarista hace siempre referencia.
Por desgracia, es de lamentar que, sobre todo a partir de los aos de la reforma litrgica
despus del Concilio Vaticano II, por un malentendido sentido de creatividad y de
adaptacin, no hayan faltado abusos, que para muchos han sido causa de malestar.20
(30)
Coherentemente con lo que prometieron en el rito de la sagrada Ordenacin y cada ao
renuevan dentro de la Misa Crismal, los presbteros presidan con piedad y fielmente la
celebracin de los misterios de Cristo, especialmente el sacrificio de la Eucarista y el
sacramento de la reconciliacin.21
No vacen el propio ministerio de su significado profundo, deformando de manera
arbitraria la celebracin litrgica, ya sea con cambios, con mutilaciones o con
aadidos.22 En efecto, dice San Ambrosio: No en s, [.. ] sino en nosotros es herida la
Iglesia. Por lo tanto, tengamos cuidado para que nuestras cadas no hieran la Iglesia.23
Es decir, que no sea ofendida la Iglesia de Dios por los sacerdotes, que tan solemnemente
se han ofrecido, ellos mismos, al ministerio. Al contrario, bajo la autoridad del Obispo
vigilen fielmente para que no sean realizadas por otros estas deformaciones. (31)
12 Cf. Hch 20, 28; CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la
Iglesia, Lumen gentium, nn. 21 y 27; Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos,
Christus Dominus, n. 3.
13 Cf. S. CONGR. CULTO DIVINO, Instr., Liturgicae instaurationes, da 5 de septiembre
de 1970: AAS 62 (1970) p. 694.
14 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la Iglesia,
Lumen gentium, n. 21; Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos, Christus

Dominus, n. 3.
15 Cf. CAEREMONIALE EPISCOPORUM ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum, editio typica, da 14
de septiembre de 1984, Typis Polyglottis Vaticanis, 1985, n. 10.
16 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. dogmtica sobre la Iglesia, Lumen
gentium, n. 27; cf. 2 Cor 4, 15.
17 Cf. Cdigo de Derecho Cannico, cc. 397 1; 678 1.
18 Cf. ibidem, c. 683 1.
19 Cf. ibidem, c. 392.
20 JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52; cf. n. 29: AAS 95
(2003) pp. 467-468; 452-453.
21 PONTIFICALE ROMANUM, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum,
editio typica altera: De Ordinatione presbyterorum, n. 124; cf. MISSALE ROMANUM,
Feria V in Hebdomada Sancta: Ad Missam chrismatis, Renovatio promissionum
sacerdotalium, p. 292.
22 Cf. CONCILIO ECUMNICO TRIDENTINO, sesin VII, da 3 de marzo de 1547,
Decreto De Sacramentis, can. 13: DS 1613; CONCILIO ECUMNICO VATICANO II,
Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n. 22; PO XII, Carta Encclica,
Mediator Dei: AAS
39 (1947) pp. 544, 546-547, 562; Cdigo de Derecho Cannico, c. 846 1; MISSALE
ROMANUM, Institutio Generalis, n. 24. 23 S. AMBROSIO, De Virginitate, n. 48: PL 16,
278.
El Obispo diocesano, por ser el dispensador principal de los misterios de Dios, ha de
cuidar incesantemente de que los fieles que le estn encomendados crezcan en la gracia
por la celebracin de los sacramentos, y conozcan y vivan el misterio pascual.24
A ste corresponde, dentro de los lmites de su competencia, dar normas obligatorias
para todos, sobre materia litrgica.25 (176)
Dado que tiene obligacin de defender la unidad de la Iglesia universal, el Obispo debe
promover la disciplina que es comn a toda la Iglesia, y por tanto exigir el cumplimiento
de todas las leyes eclesisticas.
Ha de vigilar para que no se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica,
especialmente acerca del ministerio de la palabra, la celebracin de los sacramentos y
sacramentales, el culto de Dios y de los Santos.26 (177)
Por lo tanto, cuantas veces el Ordinario, sea del lugar, sea de un Instituto religioso o
Sociedad de vida apostlica tenga noticia, al menos probable, de un delito o abuso que se
refiere a la santsima Eucarista, infrmese prudentemente, por s o por otro clrigo
idneo, de los hechos, las circunstancias y de la culpabilidad. (178).
Los delitos contra la fe y tambin los graviora delicta cometidos en la celebracin de la
Eucarista y de los otros sacramentos, sean comunicados sin demora a la Congregacin
para la Doctrina de la Fe, la cual examina y, en caso necesario, procede a declarar o
imponer sanciones cannicas a tenor del derecho, tanto comn como propio.27 (179)

De otro modo, el Ordinario proceda conforme a la norma de los sagrados cnones,

aplicando, cuando sea necesario, penas cannicas y recordando de modo especial lo
establecido en el canon 1326.
Si se trata de hechos graves, hgase saber a la Congregacin para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos. (180)
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04

****************************
24 Cdigo de Derecho Cannico, c. 387.
25 Ibidem, c. 838 4.
26 Ibidem, c. 392.
27 JUAN PABLO II, Constitucin Apostlica, Pastor bonus, art. 52: AAS 80 (1988) p.
874.

II.- Algunas consideraciones

No trato ahora de hacer un estudio exhaustivo sobre las actuales alteraciones litrgicas. Por
eso slo he citado unas pocas irregularidades de las muchas que se dan.
Es evidente que algunas son de ms calado que otras (Mt 5,19; Lc 16,10). No se trata ahora
de analizar cada una independientemente, sino de verlas en un conjunto.
Creo que las que indico muestran que es un ataque en muchos frentes simultneos. Algo
que va creciendo y profanando lo ms santo que tiene la Iglesia: El Sacramento central de
nuestra fe, el del Amor. Como una marea negra que sube sin cesar, manchando,
contaminando, corrompiendo... hasta dnde?
Quin promueve esta tendencia o marea negra ascendente? Acaso el Espritu Santo?
Ciertamente no, pues va contra la explcita y repetida voluntad de la Iglesia. Por eso he
citado algunos textos (no todos los que existen) que muestran claramente el criterio de la
Iglesia.
Es algo espontneo? Si as fuera, a lo sumo podran haberse dado una o dos anomalas, no
ms. Adems, aunque algunos pasos hubieran ido en lnea desacralizadora, otros hubieran
ido, tambin espontneamente, en otra direccin.

****************************

Cul es el trasfondo de estas actuaciones?

Sugiero algunas motivaciones, tal como se exponen pblicamente en libros,

conferencias, predicaciones, etc.:
Sacerdotes: No encuentro sentido en la Misa . Con tales pastores no es extrao que los
fieles puedan decir: La Misa no me dice nada.
azo de las Leyes de la Iglesia (Lc 10,16; Jn 13,20).

Negacin de la dimensin de Sacrificio: Lo reducen a mera Cena o Banquete fraterno.

(De ah el simbolismo de algunas Capillas cuyo centro es una mesa-camilla,
arrinconando el Sagrario.
Piden menos rito y ms espontaneidad).

DC: La Eucarista es, por encima de todo, un Sacrificio." (N 9)

El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental,

deja simplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin profana, que se convertira
muy fcilmente en una profanacin. Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobre todo
en nuestro tiempo, en el que observamos una tendencia a borrar la distincin entre
sacrum y profanum, dada la difundida tendencia general a la desacralizacin de todo.
(N 8)
Negacin de la Presencia real de Cristo. (De ah el quitar genuflexiones, signos de respeto,
arrodillarse...)

Equiparacin del sacerdocio ministerial y del sacerdocio comn, pretendiendo que los
fieles asuman funciones ministeriales.
Falsa democratizacin de la liturgia (p. ej.: Oremos, hermanos, para que este Sacrificio
nuestro..., El Seor est con nosotros, Podemos ir en paz).
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: No es extrao que
los abusos tengan su origen en un falso concepto de libertad. Pero Dios nos ha
concedido, en Cristo, no una falsa libertad para hacer lo que queramos, sino la libertad
para que podamos realizar lo que es digno y justo.28 Esto es vlido no slo para los
preceptos que provienen directamente de Dios, sino tambin, segn la valoracin
conveniente de cada norma, para las leyes promulgadas por la Iglesia.
Por ello, todos deben ajustarse a las disposiciones establecidas por la legtima autoridad
eclesistica. (7)
Adems, se advierte con gran tristeza la existencia de iniciativas ecumnicas que, an
siendo generosas en su intencin, transigen con prcticas eucarsticas contrarias a la
disciplina con la cual la Iglesia expresa su fe.
28 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Veritatis splendor, da 6 de agosto de 1993, n. 35:
AAS 85 (1993) pp. 1161-1162; Homila en el Camden Yards, da 9 de octubre de 1995, n.
7: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII, 2 (1995), Libreria Editrice Vaticana, 1998, p.
788.

Sin embargo, la Eucarista es un don demasiado grande para admitir ambigedades y

reducciones. Por lo que conviene corregir algunas cosas y definirlas con precisin, para
que tambin en esto la Eucarista siga resplandeciendo con todo el esplendor de su
misterio29. (8)
Finalmente, los abusos se fundamentan con frecuencia en la ignorancia, ya que casi
siempre se rechaza aquello de lo que no se comprende su sentido ms profundo y su

antigedad. Por eso, con su raz en la misma Sagrada Escritura, las preces, oraciones e
himnos litrgicos estn penetrados de su espritu, y de ella reciben su significado las
acciones y los signos.30
Por lo que se refiere a los signos visibles que usa la sagrada Liturgia, han sido
escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar las realidades divinas invisibles.31
Justamente, la estructura y la forma de las celebraciones sagradas segn cada uno de los
Ritos, sea de la tradicin de Oriente sea de la de Occidente, concuerdan con la Iglesia
Universal y con las costumbres universalmente aceptadas por la constante tradicin
apostlica,32 que la Iglesia entrega, con solicitud y fidelidad, a las generaciones futuras.
Todo esto es sabiamente custodiado y protegido por las normas litrgicas (9).
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 .

Est claro que el estudio de estas motivaciones es muy importante, sin embargo no entra en
el objetivo que me he propuesto para este trabajo.

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Es claro que se ha sobrepasado ampliamente el terreno de lo ilcito.

As como la suma de muchos pecados veniales no constituye un pecado mortal, aunque lo
prepara y facilita, la suma de muchas acciones ilcitas en la liturgia no significa de por s
invalidez, pero s puede preparar el terreno.
Si no hubiera materia vlida, si se diera alteracin sustancial en la Misa o falta de intencin
de realizar lo que hace la Iglesia, por parte del que celebra, entraramos en el terreno de lo
invlido.
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Cuando se
comete un abuso en la celebracin de la sagrada Liturgia, verdaderamente se realiza una
falsificacin de la liturgia catlica. Ha escrito Santo Toms: incurre en el vicio de
falsedad quien de parte de la Iglesia ofrece el culto a Dios, contrariamente a la forma
establecida por la autoridad divina de la Iglesia y su costumbre.33 (169)
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 .

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29 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10: AAS 95 (2003) p.
439.
30 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum
Concilium, n. 24; cf. CONGR. CULTO DIVINO Y DISC. SACRAMENTOS, Instr.,
Varietates legitimae, da 25 de enero de 1994, nn. 19 y 23: AAS 87 (1995) pp. 295-296,
297.
31 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia, Sacrosanctum
Concilium, n. 33.
32 Cf. S. IRENEO, Adversus Haereses, III, 2: SCh., 211, 24-31; S. AGUSTN, Epistula ad
Ianuarium, 54, I: PL 33, 200: Illa autem quae non scripta, sed tradita custodimus, quae
quidem toto terrarum orbe servantur, datur intellegi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis
conciliis, quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque statuta
retineri.; JUAN PABLO II, Carta Encclica, Redemptoris missio, da 7 de diciembre de
1990, nn. 53-54: AAS 83 (1991) pp. 300-302; CONGR. DOCTRINA FE, Carta a los
obispos de la Iglesia catlica, sobre algunos aspectos de la Iglesia como comunin
Communionis notio, da 28 de mayo de 1992, nn. 7-10: AAS 85 (1993) pp. 842-844;
CONGR. CULTO DIVINO Y DISC. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae, n. 26:
AAS 87 (1995) pp. 298-299. 33 S. TOMS DE AQUINO, Summa Theol., II, 2, q. 93, a. 1.

En torno al siglo XI, ante las doctrinas de Berengario de Tours (1005-1088) el pueblo
cristiano reaccion con fuerza, floreciendo en la Iglesia latina nuevas formas de piedad
eucarstica. Surgen telogos o maestros espirituales que exaltan la Eucarista, como
Gilberto de Nogent (+1124), Alger de Lieja (+1130), Hugo de San Vctor (+1141),
Gregorio de Brgamo (+1146), Santo Toms de Aquino (1224-1274), S. Buenaventura
(+1274), Sta. ngela de Foligno (+1309), Enrique Suso (+1365), Jean Gerson (+1429).
Cinco siglos ms tarde, ante las doctrinas protestantes, la Iglesia reacciona con todo un
Concilio y la reforma litrgica de San Po V. Surgen Santos profundamente eucarsticos,
como S. Ignacio de Loyola (1491-1556) o San Juan de Ribera (1532-1611). Y comienzan a
fundarse Asociaciones populares para dar culto a la Eucarista.
Sin embargo, ante la crisis actual llama la atencin la casi total ausencia de reaccin.
Ante una marea negra que contamine las playas los medios de comunicacin se hacen eco
instantneamente, los ecologistas ponen el grito en el cielo, las autoridades intervienen con
rapidez y eficacia... Por qu ante esta marea negra antieucarstica tan grave no se
reacciona, al menos con la misma rapidez y eficacia? Por qu no hay protestas ni
profetas que levanten su voz en defensa del Misterio central de nuestra fe?

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Tengamos en cuenta que la Eucarista, Sacramento del Amor de Dios, no es algo accidental
en nuestra fe, sino que ocupa el puesto central. La Iglesia actual lo expresa con trminos
muy claros:
La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la
fuente de donde mana toda su fuerza. De la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana
hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella
santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios a la cual las dems
obras de la Iglesia tienden como a su fin. (SC, 10).
"Si la Sda. Liturgia ocupa el primer puesto en la vida de la Iglesia, el Misterio eucarstico
es como el corazn y el centro de la Sda. Liturgia". (MF)
"La Eucarista es el Sacramento de los sacramentos". (OGMR, 326)
Es el Sacramento ms augusto, por el que la Iglesia vive y crece continuamente, el
culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y
realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del Cuerpo de
Cristo (Canon 897).
La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana (LG 11) (CEC: 1324)
La Eucarista es el compendio y la suma de nuestra fe (CEC: 1327)
"La Sagrada Eucarista constituye el don ms grande que Cristo ha ofrecido y ofrece
permanentemente a su Esposa. Es la raz y cumbre de la vida cristiana y de toda accin de
la Iglesia. Es nuestro mayor tesoro, que contiene todo el bien espiritual de la Iglesia"
(Juan Pablo II: Madrid: 31-10-82).
"Es el centro y el corazn de la Iglesia" (Juan Pablo II: 18-04-84).
"La Eucarista es el don supremo de Dios al hombre. Como tal, es el arquetipo de todo
verdadero don del hombre al hombre, el fundamento de toda autntica solidaridad. La
Eucarista es el don que Cristo hizo a su Esposa en el momento de dejar este mundo para
volver al Padre. Misterio central de nuestra fe" (Juan Pablo II: 28-09-97).

Los abusos y la falta de fidelidad y obediencia respecto a las normas relativas a la

Eucarista hacen mucho dao a la Iglesia.
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Los abusos
contribuyen a oscurecer la recta fe y la doctrina catlica sobre este admirable
Sacramento.34
De esta forma, tambin se impide que puedan los fieles revivir de algn modo la
experiencia de los dos discpulos de Emas: Entonces se les abrieron los ojos y lo

reconocieron.35 Conviene que todos los fieles tengan y realicen aquellos sentimientos
que han recibido por la pasin salvadora del Hijo Unignito, que manifiesta la majestad
de Dios, ya que estn ante la fuerza, la divinidad y el esplendor de la bondad de Dios36,
especialmente presente en el sacramento de la Eucarista.37
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 (6) .
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: La misma Iglesia
no tiene ninguna potestad sobre aquello que ha sido establecido por Cristo, y que
constituye la parte inmutable de la Liturgia.38 Si se rompiera este vnculo que los
sacramentos tienen con el mismo Cristo, que los ha instituido, y con los acontecimientos en
los que la Iglesia ha sido fundada,39 nada aprovechara a los fieles, sino que podra
daarles gravemente.
De hecho, la sagrada Liturgia est estrechamente ligada con los principios doctrinales,40
por lo que el uso de textos y ritos que no han sido aprobados lleva a que disminuya o
desaparezca el nexo necesario entre la lex orandi y la lex credendi41. (10)
El Misterio de la Eucarista es demasiado grande para que alguien pueda permitirse
tratarlo a su arbitrio personal, lo que no respetara ni su carcter sagrado ni su dimensin
universal.42
Quien acta contra esto, cediendo a sus propias inspiraciones, aunque sea sacerdote,
atenta contra la unidad substancial del Rito romano, que se debe cuidar con decisin,43 y
realiza acciones que de ningn modo corresponden con el hambre y la sed del Dios vivo,
que el pueblo de nuestros tiempos experimenta, ni a un autntico celo pastoral, ni sirve a
la adecuada renovacin litrgica, sino que ms bien defrauda el patrimonio y la herencia
de los fieles.

34 JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 10: AAS 95 (2003) p.
439.
35 Ibidem, n. 6: AAS 95 (2003) p. 437; cf. Lc 24, 31.
36 Cf. Rom 1, 20.
37 Cf. MISSALE ROMANUM, Praefatio I de Passione Domini, p. 528.
38 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia,
Sacrosanctum Concilium, n. 21.
39 Cf. PO XII, Const. Apostlica, Sacramentum Ordinis, da 30 de noviembre de 1947:
AAS 40 (1948) p. 5; CONGR. DOCTRINA FE, Declaracin, Inter insigniores, da 15 de
octubre de 1976, parte IV: AAS 69 (1977) pp. 107-108; CONGR. CULTO DIVINO Y
DISC. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae, n. 25: AAS 87 (1995) p. 298.
40 Cf. PO XII, Carta Encclica, Mediator Dei, da 20 de noviembre de 1947: AAS 39
(1947) p. 540.
41 Cf. S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum,
da 3 de abril de 1980: AAS 72 (1980) p. 333.
42 JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52: AAS 95 (2003) p.
468.

43 Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Const. sobre la s. Liturgia,

Sacrosanctum Concilium, nn. 4, 38; Decreto sobre las Iglesias Orientales Catlicas,
Orientalium Ecclesiarum, da 21 de noviembre de 1964, nn. 1, 2, 6; PABLO VI, Const.
Apostlica, Missale Romanum: AAS 61 (1969) pp. 217-222; MISSALE ROMANUM,
Institutio Generalis, n. 399; CONGR. CULTO DIVINO Y DISC. SACRAMENTOS, Instr.,
Liturgiam authenticam, da 28 de marzo del 2001, n. 4: AAS 93 (2001) pp. 685-726, esto p.
686.

Los actos arbitrarios no benefician la verdadera renovacin,44 sino que lesionan el

verdadero derecho de los fieles a la accin litrgica, que es expresin de la vida de la
Iglesia, segn su tradicin y disciplina.
Adems, introducen en la misma celebracin de la Eucarista elementos de discordia y la
deforman, cuando ella tiende, por su propia naturaleza y de forma eminente, a significar y
realizar admirablemente la comunin con la vida divina y la unidad del pueblo de Dios.45
De estos actos arbitrarios se deriva incertidumbre en la doctrina, duda y escndalo para
el pueblo de Dios y, casi inevitablemente, una violenta repugnancia que confunde y aflige
con fuerza a muchos fieles en nuestros tiempos, en que frecuentemente la vida cristiana
sufre el ambiente, muy difcil, de la secularizacin46. (11)
Por otra parte, todos los fieles cristianos gozan del derecho de celebrar una liturgia
verdadera, y especialmente la celebracin de la santa Misa, que sea tal como la Iglesia
ha querido y establecido, como est prescrito en los libros litrgicos y en las otras leyes y
normas.
Adems, el pueblo catlico tiene derecho a que se celebre por l, de forma ntegra, el
santo sacrificio de la Misa, conforme a toda la enseanza del Magisterio de la Iglesia.
Finalmente, la comunidad catlica tiene derecho a que de tal modo se realice para ella la
celebracin de la santsima Eucarista, que aparezca verdaderamente como sacramento de
unidad, excluyendo absolutamente todos los defectos y gestos que puedan manifestar
divisiones y facciones en la Iglesia47. (12)
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 .
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: Los fieles tienen
derecho a que la autoridad eclesistica regule la sagrada Liturgia de forma plena y
eficaz, para que nunca sea considerada la liturgia como propiedad privada de alguien,
ni del celebrante ni de la comunidad en que se celebran los Misterios.48 (18)
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04 .

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En los Museos las obras de arte se tratan con autntica veneracin. Para preservar el
Guernica, de Picasso, hay una valla, vdeos y varios guardias. No se permite (faltara
ms!) que nadie pinte en un cuadro de Goya o se lleve de recuerdo un trozo de la Piet de
Miguel ngel. Cmo se tachara (y con razn) de ignorante a quien pretendiera retocar Las
Meninas de Velzquez para ponerles un atuendo o un peinado ms actual! A nadie se le
ocurre actualizar las grandes obras de arte, sino restaurarlas, para recuperar su estado
original. Nadie considerara avanzado, sino simplemente estpido, a quien propusiera
actualizar con cemento las Pirmides de Egipto o asfaltar el Partenn de Atenas. Se
restaura la Capilla Sixtina, la fachada de la Baslica de San Pedro de Roma y la Catedral de
Burgos, procurando devolverlas a su esplendor primitivo, tal como salieron del pincel o
escoplo del autor.
En otro mbito, cada vez abundan ms las regulaciones urbansticas para conservar el
centro histrico de cada ciudad y sus edificios tpicos.
44 Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica, Ecclesia in Europa, n. 72: AAS 95
(2003) pp. 692.
45 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 23: AAS 95 (2003)
pp. 448-449; S CONGR. RITOS, Instr., Eucharisticum mysterium, da 25 de mayo de 1967,
n. 6: AAS 59 (1967) p. 545.
46 Cf. S. CONGR. SACRAMENTOS Y CULTO DIVINO, Instr., Inaestimabile donum:
AAS 72 (1980) pp. 332-333.
47 Cf. 1 Cor 11, 17-34; JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52:
AAS 95 (2003) pp. 467-468.
48 Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia, n. 52: AAS 95 (2003) p.
468.

Ningn Director de Orquesta ha sugerido interpretar con ritmo de rock la Novena Sinfona,
para hacerla ms accesible a los jvenes de hoy. Qu diramos si alguien quisiera dar un
estilo discotequero a los Seises de Sevilla, para hacerlos ms cercanos a la mentalidad
actual?
La Eucarista es infinitamente ms importante que el Arte: Es un depsito (: 2 Tes 2,15;
Judas 3; 1 Tim 6,20; 2 Tim 1,12.14; DV 7-10), que nos ha sido entregado por el Hijo de
Dios: Yo recib del Seor lo que os he transmitido ... (1 Co 11,23): A nosotros no nos toca
alterar, completar, hacer "relecturas", ni menos arreglar, sino asentir, conservar,
comprender, adorar, asimilar, vivir y transmitir ntegramente.
La Cultura exige defender y conservar las obras de arte en su esplendor original.
La Obra ms importante de toda la Historia y del Universo entero es la Eucarista.
Es la Obra Cumbre del Dios hecho Hombre.
A ningn ser mnimamente sensato se le podra ocurrir enmendarle la plana...

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El Concilio (SC 7) nos recuerda cosas muy importantes:

2-107; I 6; DC, 7; CEC
1330; 1374). "La Misa se sita como momento clave de la sagrada Liturgia, que es la
cumbre a la que tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde
mana toda su fuerza (SC 10). " (Juan Pablo II: 18-04-84).
los signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la
santificacin.. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo
Sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya
eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la
Iglesia. (Id.)
No podemos alterar a nuestro capricho subjetivo los signos sensibles de la Eucarista!
Por ser la Eucarista el Misterio central de nuestra fe (Juan Pablo II: 28-09-97), la Iglesia
lo custodia con el mximo cuidado y establece con veneracin sus ritos litrgicos.
Repetidamente y con fuertes argumentos exige atenerse a ellos con fidelidad:
SC: La reglamentacin de la sagrada liturgia es de la competencia exclusiva de la
autoridad eclesistica; sta reside en la Sede Apostlica y, en la medida que determine la
ley, en el Obispo. Por lo mismo, que nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie
cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia. (N 22)
I: Hganse con la mxima perfeccin las celebraciones litrgicas. Obsrvense
diligentemente las rbricas y ejectense decorosamente las ceremonias. (N 13)

EM: "A excepcin de la suprema autoridad de la Iglesia, y segn el derecho, a excepcin

del Obispo y de las Conferencias Episcopales, a nadie le es permitido, ni siquiera al
sacerdote, aadir, quitar o cambiar nada por propia iniciativa en la liturgia,
particularmente en la celebracin de la Eucarista." [N 45]
LI: La eficacia de las acciones litrgicas no radica en someter los ritos a frecuentes
experiencias y renovaciones, ni en tratar de simplificarlos cada vez ms, sino en
profundizar ms en la palabra de Dios y en el misterio celebrado, que ven asegurada su
presencia si se observan los ritos de la Iglesia y no los que un determinado sacerdote
pudiera establecer fiado de su propio talento.
Las adaptaciones de los sagrados ritos, llevadas a cabo por la iniciativa privada de un
sacerdote, ofenden la dignidad de los fieles y abren las puertas al individualismo y al
personalismo en unas celebraciones sagradas que son acciones de toda la Iglesia.
El ministerio sacerdotal es ministerio de la Iglesia y no puede ser ejercido sino en la
obediencia y comunin con la jerarqua y en el afn de servicio a Dios y a los hermanos.
El carcter jerrquico de la liturgia, su valor sacramental y el respeto debido a la
comunidad de los fieles exigen que el sacerdote cumpla su servicio de culto como
administrador de los misterios de Dios (I Co 4,1), sin introducir rito alguno que no est
previsto y autorizado por los libros litrgicos". [N 1]
Pablo VI: "Es un hecho muy grave cuando se introduce la divisin . . en la Liturgia y en
el Sacrificio eucarstico, negando el respeto debido a las normas establecidas en materia
litrgica" (24-05-76)
RH: "De aqu deriva el deber de una rigurosa observancia de las normas litrgicas, y de

todo lo que atestigua el culto comunitario tributado a Dios mismo, tanto ms porque, en
este signo sacramental, El se entrega a nosotros con confianza ilimitada". (N 2)
DC: La Eucarista es el don ms grande que el divino Esposo ha ofrecido y ofrece sin
cesar a su Esposa. . . Debemos permanecer fieles en los pormenores, a lo que ella expresa
en s y a lo que nos pide. La Eucarista es un bien comn de toda la Iglesia, como
Sacramento de su unidad. Por consiguiente, la Iglesia tiene el riguroso deber de precisar
todo lo que concierne a la participacin y celebracin de la misma.
El sacerdote no puede considerarse como propietario, que libremente dispone del texto
litrgico y del sagrado rito como de un bien propio, de manera que pueda darle un estilo
personal y arbitrario.
Esto puede, a veces, parecer de mayor efecto; puede tambin corresponder ms a una
piedad subjetiva; sin embargo, objetivamente, es siempre una traicin a aquella unin
que de modo especial debe encontrar la propia expresin en el Sacramento de la unidad.
Todo sacerdote, cuando ofrece el santo Sacrificio, debe recordar que durante este
Sacrificio no es nicamente l con su comunidad quien ora, sino que ora la Iglesia entera,
expresando as, tambin con el uso del texto litrgico aprobado, su unidad espiritual en
este Sacramento. Si alguien quisiera tachar de uniformidad tal postura, esto
comprobara slo la ignorancia de las exigencias objetivas de la autntica unidad y sera
un sntoma de daoso individualismo.
Esta subordinacin del ministro, del celebrante, al Mysterium que le ha sido confiado
por la Iglesia para el bien de todo el pueblo de Dios, debe encontrar tambin su
expresin en la observancia de las exigencias litrgicas relativas a la celebracin del
santo Sacrificio.
Estas exigencias se refieren, por ejemplo, al hbito y particularmente a los ornamentos
que reviste el celebrante. . . Omitir las prescripciones litrgicas puede ser interpretado
como una falta de respeto hacia la Eucarista, dictada tal vez por individualismo o por un
defecto de sentido crtico sobre las opiniones corrientes, o bien por una cierta falta de
espritu de fe". [N 12]
ID: Abusos actuales: Confusin de las funciones, especialmente por lo que se refiere al
ministerio sacerdotal y a la funcin de los seglares (recitacin indiscriminada y comn de
la plegaria eucarstica, homilas hechas por seglares, seglares que distribuyen la
comunin mientras los sacerdotes se eximen); creciente prdida del sentido de lo
sagrado (abandono de los ornamentos, Eucaristas celebradas fuera de las iglesias sin
verdadera necesidad, falta de reverencia y respeto al Santsimo Sacramento, etc.);
desconocimiento del carcter eclesial de la liturgia (uso de textos privados, proliferacin
de plegarias eucarsticas no aprobadas, instrumentalizacin de los textos litrgicos para
finalidades sociopolticas).
En estos casos nos hallamos ante una verdadera falsificacin de la liturgia catlica:
Incurre en falsedad el que, de parte de la Iglesia, ofrece a Dios un culto contrario a la

forma que, con autoridad divina, la Iglesia misma ha instituido y contina observando.
(Sto. Toms: 2-2, q.93, a.1)
Los fieles tienen derecho a una liturgia verdadera, que es tal cuando es la deseada y
establecida por la Iglesia.
Experiencias, cambios, creatividad indebidas desorientan a los fieles.
Adems, el uso de textos no autorizados hace que venga a faltar el nexo necesario entre la
lex orandi y la lex credendi.
A este respecto hay que recordar la advertencia del Concilio Vaticano II: Nadie, aunque
sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia (SC
22 & 3).
Pablo VI ha recordado que quien se aprovecha de la reforma para darse a experiencias
arbitrarias, dispersa energas y ofende el sentido eclesial (22-08-73)". [Introd.]
CSM: Cambios en los ritos de la celebracin a gusto del que preside, que en este caso
hace su propia liturgia y no la liturgia de la Iglesia.
CR: El Ordo Missae se propone como un todo, cuya estructura general, lo mismo que
sus diversos elementos constitutivos, hay que retener con empeo. Una arbitraria
seleccin de los ritos, ya sea por parte de los individuos, ya sea por parte de alguna
comunidad, arruinara en poco tiempo el edificio construido con tanta paciencia y
seriedad". (N 3)
DMVP: El sacerdote, al poner todas sus capacidades para ayudar a que todos los fieles
participen vivamente en la celebracin eucarstica, debe atenerse al rito establecido en
los libros litrgicos aprobados por la autoridad competente, sin aadir, quitar o cambiar
nada.(N 49)
El sacerdote, en materia litrgica, no aadir, quitar o cambiar nada por propia
iniciativa. (N 64)
Juan Pablo II: Si no se respetan las normas litrgicas, a veces se cae en abusos incluso
graves, que oscurecen la verdad del misterio y crean desconcierto y tensiones en el
pueblo de Dios (cf. Ecclesia de Eucharistia, 52; Vicesimus quintus, 13). Esos abusos no
tienen nada que ver con el autntico espritu del Concilio y deben ser corregidos por los
pastores con una actitud de prudente firmeza. (Mensaje en el 40 aniversario de la
Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, 04-12-2003).

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Algunos opinan que la gente entendera mejor la Eucarista si se suprimieran ritos antiguos
y se presentara ms accesible a las costumbres actuales.
Ya he indicado antes cmo se promueve la ecologa en la naturaleza y la conservacin o
restauracin de las obras de arte.
Por lo dems, el atenerse a un ritual no va en contra de la mentalidad actual, como se
quiere hacer creer. Aunque parezca lo contrario, nuestra sociedad es estrictsima en
cuestin de conservacin de ritos y tradiciones. Una Boda se prepara conforme a un rito,
y todos procuran atenerse estrictamente al papel que tienen que desempear en l: vestidos,
flores, luces, alfombra, Marcha Nupcial, fotos, arroz, regalos, banquete, viaje de novios...
Una Corrida de Toros en la Feria de Abril sevillana o en Las Ventas de los sanisidros
madrileos tiene una liturgia inalterable: traje de luces, paseillo, tres suertes, ols!,
pauelos, la oreja, vuelta al ruedo, salida en hombros... Un desfile militar, un Baile de Gala
o incluso una serenata de la Tuna universitaria, estn sujetos a una liturgia intocable. Los
Sanfermines pamplonicas, aparentemente informales, lo tienen muy rgido: desde el
chupinazo inicial, pasando por los Encierros (vestidos de impecable blanco y rojo) hasta el
Pobre de m final. Y ay del que quiera cambiar algo!
Hoy se trabaja para mantener las costumbres y lenguas de pueblos primitivos. Es ms,
asistimos al curioso fenmeno de resucitarlas, e incluso reinventarlas, para intentar ser
fieles a sus orgenes.
A la mentalidad del hombre actual no le agrada actualizar todo: prefiere revivir muchas
situaciones en su contexto, creando el ambiente correspondiente. Esto ocurre, por ejemplo,
con las Cenas Medievales, en las que se pretende re-crear un ambiente en todos sus
detalles. La gente lo quiere as... y paga por ello!
Llama la atencin que en una poca en que se busca devolver las obras de arte a su estado
primitivo y revivir acontecimientos en su contexto original, nos queramos apropiar de la
mayor Obra de Arte de todo un Dios, entrando a saco en ella, alterndola al gusto subjetivo
de cada cual y profanando su Mysterium ms ntimo y sagrado.
Hoy, que tanto se habla de inculturacin, no tendramos que inculturarnos en el
Misterio de la Eucarista, tratando de comprender su inmensa riqueza de contenido y
formas, y no viceversa?

Todos tenemos muy asumido y aceptado que, para tomar parte en un acontecimiento, hay
que entrar en su contexto y crear su ambiente propio. El ezpatadantzari vasco sabe muy
bien qu atuendo y estilo debe tener cuando baila la danza de las espadas, cuando sube al
Monte Gorbea y cuando va de txikitos. Y no hablemos del ftbol, cuya rgida normativa da
de s para tantos comentarios... Seran pensables los bailes regionales sin sus trajes tpicos
e instrumentos tradicionales? Imaginamos una Jota aragonesa actualizada con flauta

dulce? o un cante flamenco con gaita gallega? o unas sevillanas tocadas con rgano? o
un Vals de Strauss interpretado en un saln viens con guitarra elctrica y bailado con
pantalones vaqueros? o un ballet con botas de deporte? Qu diramos de un Embajador
que asistiera a una Recepcin Real con un chandal sucio, unas botas llenas de barro y
comiendo pipas?
Resulta especialmente llamativo que, en una poca en que se cuidan refinadamente las
prescripciones del Protocolo (Banquetes y Conciertos de Gala, Recepcin Real, etc.), le
privemos de sus derechos a Jesucristo, Prncipe de los Reyes (Ap 1,5), Dios de Dios
y le releguemos a un trato descuidado y a veces hasta chabacano.
Termino estas pginas en la Fiesta de San Jos. He tenido ocasin estos das de seguir por
la televisin de Valencia algunos actos de sus Fiestas. Uno de los ms emotivos es el de las
Ofrendas de flores en el que, durante horas, desfilan procesionalmente sesenta mil
falleras, ataviadas con preciosos delantales bordados en oro, al son del solemne Himno de
Valencia, incansablemente repetido. Muchas lloraban de emocin al depositar ante la
Virgen de los Desamparados su ramo de claveles, gladiolos... y otras flores exticas tradas
expresamente desde Canarias, Holanda o Ecuador. La monumental imagen de la Mare de
Du qued cubierta por un impresionante manto de quince metros de alto formado por
cuarenta toneladas de flores.
Aadamos las 19 estruendosas mascletaes con 4.200 carcasas y las 754 fallas, adems de
los Castillos de fuego en la Nit del Foc y en la Nit de la Crem... Durante todo el ao
se preparan los valencianos para participar en esta autntica liturgia sujeta a un rito
intocable, del que se llenan de justo orgullo. Aunque los magnficos trajes, las flores, las
fallas, etc., resultan costossimos, cualquier valenciano recibira como una ofensa insensata
la hipottica sugerencia de simplificarlo, haciendo la Ofrenda con pantalones vaqueros,
en grupos desordenados y con msica roquera. Es cierto que tanta tradicin, liturgia y
rito no atraen hoy a la gente?: Los dos millones de visitantes que han llegado estos das a
Valencia, la mitad desde el extranjero, lo desmienten!
Confieso que, vindolo, me preguntaba: por qu hoy tantos insensatos quieren quitar a la
Eucarista el contexto ritual que merece, empobreciendo su liturgia, vacindola de sentido?
Acaso piensan que van a tener ms seguidores? No se dan cuenta de que sus Noviciados y
Seminarios vacos son prueba de que ni Dios lo bendice ni a los hombres les atrae?
Si guardamos con esmero tanto protocolo y ritual en nuestras actuaciones humanas, no es
lgico que queramos mantener intacto nuestro mayor tesoro, que contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia" (Juan Pablo II en Madrid: 31-10-82)? No debemos
preocuparnos de conservar con todo nuestro afecto el don ms grande que el divino
Esposo ha ofrecido y ofrece sin cesar a su Esposa (DC, 12)? No querremos guardar con
el mximo cuidado el Misterio central de nuestra fe (Juan Pablo II: 28-09-97)?
Sda. Congr. para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: De forma muy
especial, todos procuren, segn sus medios, que el santsimo sacramento de la Eucarista
sea defendido de toda irreverencia y deformacin, y todos los abusos sean completamente
corregidos. Esto, por lo tanto, es una tarea gravsima para todos y cada uno, y, excluida
toda acepcin de personas, todos estn obligados a cumplir esta labor. (183)

Cualquier catlico, sea sacerdote, sea dicono, sea fiel laico, tiene derecho a exponer
una queja por un abuso litrgico, ante el Obispo diocesano o el Ordinario competente
que se le equipara en derecho, o ante la Sede Apostlica, en virtud del primado del
Romano Pontfice.49 Conviene, sin embargo, que, en cuanto sea posible, la reclamacin
o queja sea expuesta primero al Obispo diocesano. Pero esto se haga siempre con
veracidad y caridad. (184)
Todos los fieles participen en la santsima Eucarista de manera plena, consciente y
activa, en cuanto es posible;50 la veneren con todo el corazn en la piedad y en la vida.
Los Obispos, presbteros y diconos, en el ejercicio del sagrado ministerio, se pregunten
en conciencia sobre la autenticidad y sobre la fidelidad en las acciones que realizan en
nombre de Cristo y de la Iglesia, en la celebracin de la sagrada Liturgia.
Cada uno de los ministros sagrados se pregunte tambin con severidad si ha respetado los
derechos de los fieles laicos, que se encomiendan a l y le encomiendan a sus hijos con
confianza, en la seguridad de que todos desempean correctamente las tareas que la
Iglesia, por mandato de Cristo, desea realizar en la celebracin de la sagrada Liturgia,
para los fieles.51 Cada uno recuerde siempre que es servidor de la sagrada Liturgia.52
(186)
Instruccin Redemptionis Sacramentum; 25-04-04

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Cuando me sent a escribir estas lneas lo hice con una clara y nica intencin positiva: Si
pudieran ayudar a alguien para despertar su amor a la Eucarista y renovar su fidelidad a la
Iglesia de Cristo, habran cumplido su objetivo.

49 Cf. Cdigo de Derecho Cannico, c. 1417 1.

50 Cf. CONC. ECUMNICO VATICANO II, Constitucin sobre la s. Liturgia
Sacrosanctum Concilium, n. 14; cf. tambin nn. 11, 41 y 48.
51 Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theol., III, q. 64, a. 9 ad primum.
52 Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 24.

Cuando daba por terminado este trabajo leo los dos ltimos documentos de la Santa Sede
en que hay referencias a la Eucarista. Ambos, con distintos objetivos y perspectivas,
confirman explcita y repetidamente lo anteriormente expuesto.
Me parece conveniente copiarlos a continuacin, para mostrar mejor, si cabe, la
mentalidad actual de la Iglesia respecto a la Eucarista.
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Respuesta y Nota explicativa de la Comisin Pontificia para la interpretacin de los textos

legislativos acerca del canon 1.367 del Cdigo de Derecho Cannico (3-Vll-1999)

El texto de este canon dice as: Quien arroja (abicit) las especies consagradas, o las
lleva o retiene con una finalidad sacrlega, incurre en excomunin latae sententiae
reservada a la Sede Apostlica; el clrigo puede ser castigado, adems, con otra pena,
sin excluir la expulsin del estado clerical.
Los Padres del Consejo Pontificio para la interpretacin de los textos legislativos, en la
sesin plenaria del 4 de junio de 1999, han considerado que deban responder como sigue a
la duda planteada:
D. Si en los cnones 1.367 del Cdigo de Derecho Cannico y 1.442 del Cdigo de
Cnones de las Iglesias orientales la palabra abicere se debe entender como el acto de
arrojar o no.
R. Negativamente y ad mentem. La mente es sta: cualquier accin voluntaria y
gravemente despreciativa se ha de considerar incluida en la palabra abicere.

El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al suscrito Presidente el 3 de

julio de 1999, informado de esa decisin, la confirm y orden su publicacin.
JULIN HERRANZ, Arzobispo titular de Vertara, Presidente
BRUNO BERTAGNA, Obispo titular de Drivasto, Secretario

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Con respecto a la interpretacin autntica sobre los cnones 1.367 del Cdigo de Derecho
Cannico y 1.442 del Cdigo de cnones de las Iglesias orientales, conviene tener presente
que:
1. Con una expresin tan lapidaria como rica de contenido, el concilio Vaticano II afirm:
La sagrada Eucarista contiene todo el bien espiritual de la Iglesia (PO, 5). Y el Cdigo
de Derecho Cannico, sintetizando la abundante doctrina conciliar al respecto y la
enseanza perenne de la Iglesia, sanciona : El sacramento ms augusto, en el que se
contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo nuestro Seor, es la santsima Eucarista,
por la que la Iglesia vive y crece continuamente (c. 897); por tanto tributen los fieles la
mxima veneracin a la santsima Eucarista (.. ) recibiendo este sacramento
frecuentemente y con mucha devocin, y dndole culto con suma adoracin (c. 398).
As, se comprende el esmero y la solicitud de los pastores de la

Iglesia para que este inestimable don sea profunda y religiosamente amado, tutelado y
rodeado de un culto que exprese del mejor modo posible, dentro de las limitaciones
humanas, la fe en la presencia real de Cristo -cuerpo, sangre, alma y divinidad- bajo las
especies eucarsticas, tambin despus de la celebracin del santo Sacrificio.
2. De la misma forma que se invita a los creyentes a expresar esa fe con gestos, oraciones y
objetos noblemente decorosos tambin se recomienda a los fieles y en especial a los
ministros sagrados que eviten cuidadosamente cualquier negligencia o descuido, signo de
una menor conciencia de la divina presencia eucarstica.
Ms an, resulta necesario que en nuestra poca, caracterizada por la prisa incluso en la
relacin personal con Dios, la catequesis impulse al pueblo cristiano al culto eucarstico
completo, que no se reduce a la participacin en la santa Misa, comulgando con las debidas
disposiciones, sino que abarca tambin la adoracin frecuente personal y comunitaria- del
santsimo Sacramento y el esmero, lleno de amor, en procurar que el tabernculo, en el que
se conserva la Eucarista, est colocado en un altar o lugar de la iglesia bien visible,
realmente noble y debidamente adornado, de modo que constituya el centro de atraccin de
todo corazn enamorado de Cristo.

3. En contraposicin a esa profunda veneracin hacia el Pan vivo bajado del cielo, pueden
suceder, y a veces han sucedido y suceden, no slo deplorables abusos disciplinares, sino
incluso actos de desprecio y profanacin por parte de personas que, casi diablicamente
impulsadas, quieren combatir as cuanto de ms sagrado la Iglesia y el pueblo fiel
conservan, adoran y aman.
Con el fin de disuadir a quien se dejase llevar por esos sentimientos, la Iglesia, adems de
exhortar a los creyentes para que eviten toda forma de negligencia y descuido lamentables,
contempla tambin el caso, sumamente desagradable, de actos que deliberadamente se
realizan por odio y ultraje al santsimo Sacramento. Esos gestos constituyen, sin duda, por
razn de su materia, una gravsima culpa moral de sacrilegio. En efecto, el Catecismo de la
Iglesia Catlica recuerda que el sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es
cometido contra la Eucarista, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace
presente substancialmente (n 2.120).
4. Es ms, en determinados casos, esos sacrilegios constituyen autnticos delitos, segn los
cnones de la legislacin eclesistica, tanto latina como oriental, a los que, por
consiguiente, va anexa una pena. Es lo que establece el canon 1.367 del Cdigo de Derecho
Cannico, al que corresponde, con los cambios propios de esa legislacin, el canon 1.442
del Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales.
5. Teniendo en cuenta las diversas traducciones que se han realizado del Cdigo de derecho
cannico, con los consiguientes diferentes matices que presentan las palabras propias de
cada lengua, a este Consejo pontificio le fue planteada la duda de si la palabra abicit
deba entenderse nicamente en su sentido propio, pero limitado, de arrojar las especies
eucarsticas, o en el sentido demasiado genrico de profanar. Por tanto, quedando firmes
los dos aspectos de delito que consisten en llevarse (abducit) o retener (retinet) las
sagradas especies, en ambos casos con una finalidad sacrlega, se solicit una
interpretacin autntica del primer aspecto, expresado con el verbo abicit.
Este Consejo Pontificio, despus de un esmerado estudio, dio la actual interpretacin
autntica, confirmada por el Santo Padre, que orden su promulgacin (cf. Cdigo de
Derecho Cannico, c. 16 & 2, Cdigo de Cnones de las Iglesias Orientales, c. 1.498 & 2).

El verbo abicit no se ha de entender slo en su sentido estricto de

arrojar, ni tampoco genricamente en el sentido de profanar, sino en el
significado ms amplio de despreciar, menospreciar, humillar.
Por tanto, comete un grave delito de sacrilegio contra el Cuerpo y la Sangre de Cristo quien
se lleva o retiene las sagradas especies con finalidad sacrlega (obscena, supersticiosa o
impa) y quien, incluso sin sacarlas del tabernculo, del ostensorio o del altar, las hace
objeto de cualquier acto externo, voluntario y grave, de desprecio. A quien se hace culpable
de este delito se le aplica, en la Iglesia latina, la pena de la excomunin latae sententiae (es
decir, automtica), cuya absolucin est reservada a la Santa Sede; en las Iglesias orientales
catlicas la excomunin mayor ferendae sententiae (es decir, infligida).
6. Conviene recordar tambin, aunque ya lo hemos insinuado antes, que no se ha de
confundir el pecado de sacrilegio con el delito de sacrilegio. En efecto, no todos los
pecados cometidos en esta materia se deben considerar delitos. La doctrina cannica ensea
que el delito es una violacin externa e imputable de una ley eclesistica, a la que va anexa
ordinariamente una sancin penal. Por tanto, valen todas las normas y las circunstancias
atenuantes o excusantes, referidas en los respectivos cdigos latino y oriental. En particular,
es preciso notar que el delito de sacrilegio, del que estamos tratando, debe ser un acto
externo, pero no necesariamente pblico.

7. La Iglesia, incluso cuando, por decirlo as, se ve obligada a aplicar penas, acta movida
siempre por la necesidad de salvaguardar la integridad moral de la comunidad eclesial y
procurar el bien espiritual y la correccin de los delincuentes, pero en este caso lo hace
tambin, y principalmente, para tutelar el Bien mayor que ha recibido de la divina
Misericordia, es decir, el mismo Cristo, nuestro Seor, hecho Pan de vida eterna (cf. Jn
6, 27) en la santsima Eucarista.
JULIN HERRANZ

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Carta de la Congregacin para el Clero a los Sacerdotes (firmada el 19 de

marzo y 2 publicada el 30 de julio de 1999) (N 2)

La nueva evangelizacin debe significar para los fieles tambin una nueva claridad sobre
la centralidad del sacramento de la Eucarista, culmen de toda la vida cristiana. Por una
parte, porque no se edifica ninguna comunidad cristiana si no tiene como raz y quicio la
celebracin de la sagrada Eucarista (PO 6), pero tambin porque los dems
sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn
unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. Pues en la sagrada Eucarista se contiene todo
el bien espiritual de la Iglesia (PO 5).
La Eucarista es tambin una meta del ministerio pastoral. Los fieles deben ser preparados
para obtener fruto de ella. Si, por una parte, se ha de promover su participacin digna,
atenta y fructuosa en la liturgia; por otra, resulta absolutamente necesario hacerles
comprender que de ese modo son invitados e inducidos a ofrecerse con l ellos mismos,
sus trabajos y todas las cosas creadas. Por lo tanto, la Eucarista se presenta como la
fuente y cima de toda la evangelizacin (PO 5). De esta verdad se derivan muchas
consecuencias pastorales.
Es de suma importancia formar a los fieles en lo que constituye la esencia del santo

Sacrificio del altar y fomentar su participacin fructuosa en la Eucarista (Juan Pablo II:
05-05-1993). Tambin es necesario insistir, sin temor y sin cansancio, en la obligacin de
cumplir con el precepto festivo y en la conveniencia de participar con frecuencia, incluso a
diario si fuese posible, en la celebracin de la santa Misa y en la Comunin eucarstica.
Conviene recordar tambin la grave obligacin de recibir siempre el Cuerpo de Cristo con
las debidas condiciones espirituales y corporales y, por tanto, de acudir a la confesin
sacramental individual cuando se tenga conciencia de no estar en estado de gracia.
El florecimiento de la vida cristiana en cada Iglesia particular y en cada comunidad
parroquial depende en gran medida del redescubrimiento del gran don de la Eucarista, con
un espritu de fe y adoracin. Si en la enseanza de la doctrina, en la predicacin y en la
vida no se logra manifestar la unidad entre vida cotidiana y Eucarista, se acaba por
descuidar la prctica eucarstica.
Tambin por esta razn es fundamental la ejemplaridad del sacerdote celebrante .
Celebrar bien constituye una primera e importante catequesis sobre el santo sacrificio
(Directorio para los Presbteros, 49). Aunque no sea sta la intencin del sacerdote, es
importante que los fieles lo vean prepararse con recogimiento para celebrar el santo
sacrificio, que sean testigos del amor y la devocin que pone en la celebracin, y que
puedan aprender de l a quedarse algn tiempo para dar gracias despus de la comunin. Se
han de cuidar tambin con gran esmero las concelebraciones eucarsticas, que exigen por s
mismas a los ministros sagrados un suplemento de atencin y de piedad sincera.
Si un elemento esencial de la obra evangelizadora de la Iglesia consiste en ensear a los
hombres a orar al Padre por Cristo en el Espritu Santo, la nueva evangelizacin implica la
recuperacin y reafirmacin de prcticas pastorales que manifiesten la fe en la presencia
real del Seor bajo las especies eucarsticas . El presbtero tiene la misin de promover el
culto de la presencia eucarstica, tambin fuera de la celebracin de la Misa,
esforzndose por hacer de su propia iglesia una casa de oracin cristiana (Juan Pablo
II: 12-05-1993). Es necesario, ante todo, que los fieles conozcan con profundidad las
condiciones imprescindibles para recibir con fruto la comunin. De igual modo, es
importante favorecer en ellos la devocin a Cristo, que los espera amorosamente en el
tabernculo. Un modo sencillo y eficaz de catequesis eucarstica es el cuidado material de
todo cuanto atae al templo y, sobre todo, al altar y al tabernculo: limpieza y decoro,
dignidad de los ornamentos y de los vasos sagrados, esmero en la celebracin de las
ceremonias litrgicas (Juan Pablo II: 12-05-1993; SC 112, 114, 116, 120, 122-124, 128), la
prctica fiel de la genuflexin, etc.
Adems, es particularmente importante asegurar que en la capilla del Santsimo, de acuerdo
con una tradicin multisecular en la Iglesia, haya un ambiente de recogimiento, cuidando
ese sagrado silencio que facilita el coloquio amoroso con el Seor. Dicha capilla, o en su
caso el lugar destinado a conservar y adorar a Cristo sacramentado, constituye ciertamente
el centro de nuestros templos, y como tal se ha de procurar facilitar su acceso durante el
mayor tiempo posible de cada da y adornarlo debidamente, con verdadero amor.
Es evidente que todas estas manifestaciones que no son formas de vago espiritualismo,

sino que revelan una devocin teolgicamente fundada slo sern posibles si el sacerdote
es verdaderamente un hombre de oracin y de autntica pasin por la Eucarista. Solamente
el pastor que ora sabr ensear a orar y, al mismo tiempo, atraer la gracia de Dios sobre
aquellos que dependen de su ministerio pastoral, favoreciendo as las conversiones, los
propsitos de vida mas fervorosa, las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. En
definitiva, slo el sacerdote que experimenta a diario la conversatio in coelis, que
convierte en vida de su vida la amistad con Cristo, estar en condiciones de dar un
verdadero impulso a una evangelizacin autntica y renovada.
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Palencia, 24 de mayo de 2001

Citas ms frecuentes:
AP:
Instruccin Actio Pastoralis, de la Sda. Congregacin para el Culto divino (15-05-69)
CCC:
Carta de la Congregacin para el Culto divino (03-04-85)
CDC: Cdigo de Derecho Cannico (25-01-83)
CEC:
Catecismo de la Iglesia Catlica (11-10-92)
CR:
Consultas y Respuestas de la Sda. Congregacin del Culto
CSM:
Carta a los Sacerdotes y a los Superiores Mayores de Ordenes y Congregaciones
Religiosas, de la
Comisin Episcopal de Liturgia de Espaa (02-12-84)
DC:
Juan Pablo II: Carta Dominicae Cenae (24-02-80)
DMTV: Directorio Litrgico para la retransmisin de Misas, por las Comisiones
Episcopales Espaolas de
Liturgia y Medios de Comunicacin social (04-03-86)
DMVP: Sda. Congregacin para el Clero: Directorio para el Ministerio y la Vida de los
Presbteros, Roma,
31-01-1994
EM:
Instruccin Eucharisticum Mysterium de la Sda. Congregacin de Ritos (25-05-67)
EP:
Carta Eucharistiae Participationem de la Sda. Congregacin para el Culto Divino
(27-04-73)
IC:

Instruccin Immensae Caritatis, de la Sda. Congregacin para los Sacramentos

(29-01-73)
ID:
Instruccin Inaestimabile Donum de la Sda. Congregacin para los Sacramentos y el
Culto divino
(03-04-80)
GP:
Instruccin. Sda. Congregacin del Culto, para Grupos particulares (15-05-69)
IC:
Declaracin In celebratione de la Sda. Congregacin para el Culto divino (07-08-72).
IEF:
Instruccin In Ecclesiasticam Futurorum de la Sda. Congregacin para la Educacin
catlica (03-06-79)
ILM:
Introduccin de Leccionario de la Misa (21-01-81)
I:
Instruccin Inter cumenici, de la Sda. Congregacin de Ritos (26-09-64)
LI:
Instruccin Liturgicae Instaurationes de la Sda. Congregacin para el Culto divino
(05-09-70)
MD:
Instruccin Memoriale Domini, de la Sda. Congregacin para el Culto divino (29-05-69)
MF:
Pablo VI: Encclica Mysterium Fidei (03-09-65)
MS:
Instruccin Musicam Sacram, por la Sda. Congregacin de Ritos (05-03-67)
NSE:
Nota del Secretariado del Episcopado Espaol, al conceder para Espaa la Comunin en la
mano
(19-03-76)
OGMR: Ordenacin General del Misal Romano (06-04-69)
PMRC: Presentacin del Misal Romano en castellano por el Presidente de la Comisin
Episcopal Espaola de
Liturgia (27-11-77)
RCE: Introduccin del Ritual de la sagrada comunin y del culto a la Eucarista fuera de la
Misa (21-06-73)
RH:
Juan Pablo II: Encclica Redemptor Hominis (04-03-79)
SC:
Concilio Vaticano II: Constitucin Sacrosantum Concilium (04-12-63)
TAA: Instruccin Tres abhinc annos de la Sda. Congregacin de Ritos (04-05-67)