DIFERENCIA ENTRE SIM BOLO Y SIGNO?

Lo que llamamos Simbolo es un trmino, un nombre o aun una pintura que puede ser conocido en la
vida diaria aunque posea connotaciones especificas adems de su significado corriente y obvio.
Representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros. Muchos monumentos cretenses, por
ejemplo, estn marcados con el dibujo de la azuela doble. Este es un objeto que conocemos, pero
desconocemos sus proyecciones simb6licas.
Un Signo es un elemento representativo, con el cual se busca demostrar con una pequea
omnima figura o elemento, cual es el estado completo de lo que en realidad se quiere describir. E
QUE ES EL PROCESO DE INDIVIDUACION?
"Durante el proceso de individuacin, el individuo pasa por cuatro etapas y se
rene tres modelos bsicos o arquetipos. Es una emergencia autnoma desde
el inconsciente, la energa ocenica psquica comn colectivo donde toda la
humanidad "flota" la singularidad del individuo (su personaje y su sombra o
inconsciente individual). Arquetipos, casas o ncleos autonmicos y organizado
donde se acumula la energa vital, expresados a travs de smbolos que actan
en los transformadores de potencia."

ETAPAS DEL PROCESO :

_ Primer paso: el despojo de m

Nuestro ego imagina que es el centro de la psique, si bien es slo una de sus
estructuras. Entrar su vida a su mscara, su personaje, prohbe el proceso de
individuacin y evita que se convierta en uno mismo. Este paso permite
descubrir que mi personaje no es "todo". Descondicionarse - "desidentificarse"
de su mscara - va con una abertura que est desestabilizando para una mejor
liberacin y reestructurar a un mayor nivel de complejidad.
__Segunda etapa: el encuentro con la sombra
No juzgues a los seres y los experimentos de acuerdo a las convenciones y
criterios de reconocimiento social, hace que sea capaz de aceptar los sistemas
de valores distintos de los suyos, incluso opuestos, y descubrir sus propios
defectos. Deja de tratar de justificar o moralizante, que est listo para aceptar
la parte oscura de nosotros mismos, a pesar de la asimilacin de la sombra a
veces causa temporalmente comportamiento "escandaloso". La parada del
individuo juzgar a los dems, porque entenda el lado relativo del bien y del
mal. Ms conocimiento, ms fraterno, ms profunda y ms imparcial, supera la
dogmtica, moral o contra la moral.

__Tercera etapa: el encuentro con el arquetipo sexual (nima o nimus)

Es para el hombre al encuentro con el lado femenino inconsciente de su psique
(anima) y para las mujeres la parte masculina (animus). La percepcin del
arquetipo a travs de mutaciones que van a pasar por cuatro etapas: para el
hombre, la mujer-animal para la encarnacin de la sabidura; para las mujeres,
el hombre vital y atltico filsofo.

__El arquetipo sexual, cara completa, pierde su fascinacin y se convierte en

una funcin psquica intermedia, situada entre la singularidad del sujeto y las
profundidades del inconsciente colectivo. Anima ya no es la mujer fatal, pero el
alma inspiradora. Animus deja de imponer sus dogmas y normas
convencionales. Se convierten en fuentes de inspiracin y creatividad. As
puede fusionar el conocimiento (logos) de sexo masculino y sentimiento (Eros)
mujeres en un matrimonio sagrado.
__Cuarta etapa: el encuentro con el arquetipo de "luz"

El ego se enfrenta a una posible fuente deslumbrante del poder ", el arquetipo
de luz ', acompaada de imgenes poderosas que sugieren omnipotencia y
omnipresencia. Quien cede a la tentacin de identificarse con este arquetipo
siente titular del poder supremo y cae en la psicosis de jugar a ser Dios, un
profeta o un mensajero.

__La inflacin es tan comn en esta fase que "todo el mundo hizo una incursin
en un momento u otro. El individuo est haciendo que al acto de humildad ".
"l viene de la transformacin total: un arquetipo latente misteriosa est
activo, las propiedades de las que slo descubren si el sujeto fue capaz de
liberarse de la inflacin: el arquetipo del S mismo.

__El arquetipo del Ser: la finalizacin del proceso de individuacin

Despus de este paso, todas las estructuras individuales comienzan a
reorganizarse para un centro que es el Ser. Individualizado me ha servido su
propsito, el punto central ms all de cualquier definicin racional, el S
mismo que corresponde a Jung en "Dios en nosotros." "La individuacin no
descarta el universo, incluye dice Jung, ya que reintegra todo hombre en el
arquetipo del hombre universal, que lleva toda la experiencia de la humanidad.

FUNCION DEL SUEO EN EL PROSESO DE INDIVIDUACION

Observando a gran cantidad de personas y estudiando sus suefios (calculaba que habia mterpretado,
por lo menos, 80.000 suefios), Jung descubrio no solo que todos los suefios son
significativos en diversos grados para la vtda del soiiante sino que todos ellos son parte de
un gran entramado de factores psicologicos. Tambien hallo que, en total, parecen segmr cierta
ordenacion o modelo. Jung llama a ese modelo "proceso de individuacion". Puesto que los suefios
producen escenas e imagenes diferentes cada noche, las personas que no son observadoras
minuciosas, probablemente no se daran cuenta de modelo alguno. Pero st observamos
nuestros sueiios durante un periodo de aiios y estudiamos toda la serie, veremos
que Ciertos contemdos emergen, desaparecen y vuelven otra vez.
CONCEPTO DE ARQUETIPO Y DE INCONSCIENTE COLECTIVO}
ARQUETIPO:

Mis ideas acerca de los "remanentes arcaicos", que yo llamo "arquetipos" o "imagenes
primordiales", han sido constantemente criticadas por personas que carecen de suficiente
conocimiento de psicolog{a de los suefios y de mitologfa. El termino "arquetipo" es con
frecuencia
entendido mal, como si significara ciertos motivos o imagenes mito16gicos determinados.
Pero estos no son mas que representaciones conscientes; seria absurdo suponer que
tales representaciones variables fueran hereditarias. EI arquetipo es una tendencia a formar tales
representaciones de un motivo, representaciones que pueden variar muchfsimo en detalle
Los arquetipos toman vida solo cuando intentamos descubrir, pacientemente, por
que y de que modo tienen significado para un individuo vivo
"el inconsciente colectivo", es decir, esa parte de Ia psique que conserva
y transmite la comun herencia psicol6gica de Ia humamdad. Esos sfmbolos son tan
antiguos y desconocidos para el hombre moderno que no puede entenderlos o asimilarlos
directamente.
CARACTERISTICAS Y FUNCIONES DE LA SOMBRA,ANIMA,ANIMUS Y EL SI MISMO

contiene los aspectos escondidos, reprimidos y desfavorables (o execrables) de la

personalidad. Pero esa oscuridad no es exactamente lo contrario del ego consciente. As{
como el ego contiene actttudes desfavorables y destructivas, la sombra tiene buenas
cualidades:instintos normales e impulsos creadores. Ego y sombra, desde luego, aunque
separados,
estan inextricablemente ligados en forma muy parecida a como se relacionan entre si'
pensamiento y sensaci6n.
No obstante, el ego esta en conflicto con la sombra, en lo que el Dr. Jung llam6 "la batalla
por la liberaci6n".
Representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del ego: aspectos que, en su
mayoria, pertenecen a la esfera personal y que tambien podrian ser conscientes.
En algunos aspectos, la sombra tambren} puede constar de factores colectivos que
se entroncan fuera de Ia vida personal del indrviduo. Cuando un individuo hace un intento para
ver su sombra, se da cuenta (y a veces se averguenza) de cualidades e impulsos que niega en si
mismo, pero que puede ver claramente en otras persona

anima:
El anima es una personificaci6n de todas las tendencias psicol6gicas femeninas en la psique
de un hombre, tales como vagos sentimientos y estados de humor, sospechas profeticas,
captaci6n de lo irracional, capacidad para el amor personal, sensibilidad para Ia naturaleza
y-por ultimo pero no en ultimo lugar- su relaci6n con el inconsciente. No es
una pura casualidad el que en los tiempos antiguos se emplearan sacerdotisas (como la sibila
griega) para interpretar la voluntad divina
animus:
La personificacion masculina en el inconsciente de la mujer-el animus-muestra aspectos buenos y
aspectos malos, como le ocurre al anima en el hombre Tambien tiene un
lado muy positivo y valioso; tam bien puede construir un puente bacia el "si-mismo" mediante
su actividad creadora.
Pero hay una gran dificultad que solo he mencionado ind1rectamente basta ahora. Y es
que toda personificaci6n del inconsciente-la sombra, el anima, el animus y el "sf-mismo"tienen,
a la vez, un aspecto claro y otro oscuro. Vimos antes que la sombra puede ser vil o mala, un impulso
instmtivo que hemos de veneer. Sin embargo, puede ser un impulso bacia
el desarroiio que debemos cultivar y seguir. De Ia misma forma, el anima y el animus tienen
aspecto doble: pueden proporcionar un desarroiio que da Ia vida y un creacionismo
a Ia personalidad, o pueden producir petrificaci6n y muerte fisica.