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Todo curso universitario debe comenzar con una presentacin y explicacin del contenido y objetivo del mismo. El curso de Filosofa del
Derecho no puede constituir una excepcin a esa regla. Todo lo contrario, demanda l posiblemente una aplicacin ms estricta de la regla,
puesto que se trata de un curso que, comparativamente con otros de la carrera, despierta mayores y ms acuciantes preguntas en quienes se
aprestan a hacerlo, as no ms sea porque su denominacin incluye una palabra con la cual no estamos suficientemente familiarizados
filosofa-, la cual infunde incluso la inquietud de que pueda tratarse de algo especialmente difcil, cuando no oscuro y sin ninguna utilidad.
Esperamos mostrar en este curso, sin embargo, que ni la filosofa ni la filosofa del derecho son difciles, oscuras ni intiles o, al menos, que
no tienen por qu serlo-, aunque tenemos que contar con que la mayora de las personas se amedrenta un tanto frente a la palabra filosofa
y con que la expresin filosofa del derecho est ms lejos de las preocupaciones e intereses inmediatos de los estudiantes de derecho, as
como de las preocupaciones e intereses que les esperan en su futura vida profesional como abogados o como jueces.
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Antes de continuar, permtanme recordar la siguiente ancdota literaria:
Antonio Tabucchi es un narrador italiano de nuestro tiempo, autor, entre otros, de un libro titulado Pequeos equvocos sin importancia. El
ttulo de esta obra, que es tambin el del primero de los varios relatos que la componen, remite a una frase utilizada por los jvenes
protagonistas de una breve historia, quienes llaman de ese modo un pequeo equvoco sin importancia- a todos los errores, percances y
malentendidos en que se ven envueltos. Llegar tarde a una cita importante, gastar ms de lo que se tiene, faltar a un compromiso solemne,
leer un libro considerado excelente y que resulta luego terriblemente aburrido: todo eso lo reducan ellos a lo que consideraban un pequeo
equvoco sin importancia.
Segn se lee en el relato de Tabucchi a que nos estamos refiriendo, la mentada expresin fue tomada por los jvenes de un antiguo
empleado de la universidad en la que se haba matriculado. Uno de esos jvenes Federico-,vivamente interesado en la literatura clsica, es
matriculado en Derecho por un error del viejo empleado, y cuando advierte al mirar su papeleta de matrcula la equivocacin que cambiaba
de raz el curso de su vida, regresa a la universidad con sus compaeros e interpela al causante de su desgracia.
Se trata slo de un pequeo equvoco sin importancia, se excus entonces el empleado, atrevindose incluso a aadir
lo siguiente: Antes de Navidad le conseguir la matrcula correcta. Mientras tanto, si lo desea, puede seguir las clases de Derecho, as por lo
menos no perder el tiempo.
La historia transcurre en Italia, o sea, en el hemisferio norte del planeta, donde la actividad universitaria anual comienza en el mes de
septiembre u octubre, de manera que si el empleado promete cambiar la matrcula antes de Navidad, estamos hablando de unos dos o tres
meses.
Federico acepta de mala gana la propuesta, mientras sus compaeros, burlndose de su aire furibundo, repiten una y mil veces la frase del
viejo: Se trata slo de un pequeo equvoco sin importancia.
El episodio concluye de un modo tal vez inesperado. Semanas ms tarde, Federico llega ahora al Caf donde se reuna con sus amigos
luciendo un semblante muy complacido. Les cuenta en ese momento que vena de una clase de Filosofa del Derecho a la que haba ido
simplemente por ir, por hacer algo, pero que, aunque no se lo creyeran, en una hora haba conseguido entender determinados problemas que
en toda su vida nunca haba llegado a comprender, y, como en comparacin con eso los trgicos de la literatura griega no explicaban
absolutamente nada, haba tomado la decisin de continuar en Derecho hasta el trmino de la carrera.
Por mi parte, debo confesar que despus de haber escuchado bastante ms que una clase de Filosofa del Derecho, y de haberlas impartido
durante los ltimos 35 aos, no puedo compartir la
visin optimista que de ella tuvo el joven personaje del relato de Tabucchi, y que si refiero esta ancdota literaria al inicio de cada curso de
Filosofa del Derecho es nicamente con la intencin de mostrar algo de irona respecto de mi propio trabajo y de la asignatura que alguna
vez escog ensear quizs slo como una manera de evitar otras que me resultaban intolerables.
Es que entonces la Filosofa del Derecho no sirve para nada? No, porque la conclusin que es preciso sacar del cuento de Tabucchi es que
no sirve para tanto como ingenuamente cree el joven Federico, aunque s permite algo que vale la pena: poner en tensin la inteligencia,
llevando nuestro pensamiento hacia el lmite sus posibilidades, a propsito de las distintas materias del curso que empezamos hoy. Jorge
Millas deca de la filosofa general que sta consiste en poner en tensin la inteligencia. Poner en tensin la inteligencia agrego por mi parteal modo de lo que hacemos con un cable de acero que yaca flccido en el suelo y que cogemos con las manos y que tensamos luego,
estirndolo por cada uno de sus extremos, hasta hacerlo vibrar. Pues bien, eso mismo puede conseguir no ya con la filosofa sino con la
filosofa general, a propsito de determinadas cuestiones o preguntas que esta ltima pone sobre la mesa.
3
Permtanme aclarar ahora que la filosofa del derecho es una actividad, una disciplina y una asignatura.
Una actividad, en primer lugar, que lleva a cabo una clase especial de personas, los filsofos del derecho, aunque tambin, como es mi caso,
los profesores de filosofa del derecho, ya que estas dos condiciones pueden coincidir, pero no necesariamente tienen que coincidir. Una
actividad que es tan antigua como la propia filosofa, o filosofa general, puesto que, lo mismo que sta, se la lleva a cabo, aunque no siempre
con el nombre explcito de filosofa del derecho, desde la antigedad griega, concretamente, desde el siglo V AC. As, por ejemplo,
Aristteles, que fue un filsofo, un filsofo general y no un filsofo del derecho, hizo tambin filosofa del derecho, aunque sin utilizar esta
ltima denominacin, cuando en uno de los captulos ms sobresalientes de su tica a Nicmaco se explaya con brillo y claridad acerca de
una de las fuentes del derecho: la equidad.
La filosofa del derecho es tambin una disciplina, esto es, un saber con un rea de conocimientos ms o menos determinada, dotada de una
relativa autonoma respecto de la filosofa general, concentrada nicamente en el derecho, cultivada por esa clase especial de filsofos que
son los filsofos del derecho, as como por los profesores de filosofa del derecho, y que tiene una denominacin propia y suficientemente
asentada, a saber, filosofa del derecho o filosofa jurdica, aunque en ocasiones, quizs para soslayar la palabra filosofa, se la presenta
tambin con el nombre de teora del derecho o teora general del derecho. Sin embargo, en su momento explicaremos que filosofa del
derecho y teora general del derecho son saberes o disciplinas diferentes, y que, vistas de determinada manera, cada una de ellas tiene

competencias cognoscitivas propias y distintas respecto del derecho, como tambin las tienen ambas respecto de otro saber o disciplina: la
ciencia del derecho. Precisamente, una de las lecturas que vamos a hacer en este curso estar destinada a explicar qu es filosofa del
derecho, qu teora general del derecho y qu ciencia del derecho, estableciendo las diferencias, pero tambin los puntos de contacto, entre
esas tres disciplinas.
Por ltimo, la filosofa del derecho es asimismo una asignatura, o sea, un curso, un ramo, una instancia curricular normalmente presente en
los planes de estudio del pregrado de las facultades de derecho y en ocasiones tambin de los estudios de postgrado, como magsteres y
doctorados en derecho.
Ustedes, en cuanto alumnos de este curso de filosofa del derecho que hoy comienza, se relacionarn este semestre con la filosofa jurdica
en cuanto asignatura, no en cuanto actividad ni en cuanto disciplina. Vuestro contacto con la filosofa del derecho ser pues episdico,
reducido slo a este curso o a alguna probable asignatura de un magster o doctorado que puedan decidir realizar ms tarde, y lo ms
probable es que ninguno de ustedes llegue a relacionarse en el futuro con la filosofa del
derecho, o, mejor, a instalarse en ella, en cuanto actividad o en cuanto a disciplina. Pero si alguna vez uno de ustedes lo hiciera, le daramos
la bienvenida al reducido club de quienes por alguna razn hicimos antes esa misma opcin.
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Si nos quedamos ahora con la filosofa del derecho como asignatura, hay varias maneras de enfocar un curso como ste y de formular el
correspondiente programa.
As, por ejemplo, un curso de filosofa jurdica puede ser encarado al modo de una historia del pensamiento iusfilosfico, o sea, como una
crnica de las ideas y propuestas de la filosofa del derecho desde que empez a practicrsela como actividad varios siglos antes de Cristo.
No es sta, sin embargo, la manera como procederemos en nuestro curso.
Un curso como ste puede ser encarado como una exposicin o crnica de slo una parte de la larga historia de la filosofa jurdica, por
ejemplo, concentrndose en lo que fue la filosofa del derecho en la antigedad, o en la edad media, o en el siglo XVIII. Tampoco ser ste
nuestro camino.
Un curso de filosofa jurdica podra concentrarse tambin no en toda la historia de ella, y ni siquiera en una parte de dicha historia, sino en
una determinada corriente del pensamiento iusfilosfico, por ejemplo, en la Escuela Histrica del Derecho, cuyas bases sent Savigny en
Alemania en el siglo XIX, o en el positivismo jurdico, o en la doctrina del derecho
natural. Pero tampoco es eso lo que haremos en este curso.
Un curso de filosofa del derecho puede enfocarse no ya en toda la historia de ella y ni siquiera en una parte de esa historia, sino en la obra
de un determinado filsofo del derecho, por ejemplo, Alf Ross, Norberto Bobbio, Herbert Hart o Hans Kelsen, y procurar dar cuente de la
totalidad del pensamiento y obra del autor escogido. No es esto tampoco lo que haremos en el presente curso.
Un curso de filosofa del derecho puede tomar tambin un determinado asunto de inters para los juristas prcticos, sea ste estrictamente
jurdico o no, por ejemplo, la interpretacin del derecho, el razonamiento judicial, los derechos humanos, la democracia y el estado de
derecho, la idea de justicia, la cultura jurdica, el comienzo y trmino de la vida humana, y llevarlo a sede filosfica para intentar aclararlo y
proveer posibles respuesta o soluciones, aunque tampoco ser sta la manera de encarar el presente curso.
Un curso como este puede concentrarse ya no en un autor, sino en un determinado aspecto o contenido de la obra de un filsofo del derecho
en particular, por ejemplo, en el concepto de derecho de Herbert Hart, o en el concepto de validez de Alf Ross, o en lo que Kelsen pens
acerca de la justicia. Tampoco ser ste nuestro camino.
Ustedes podran estar pensando que en lo que tendra que enfocarse un curso de filosofa del derecho es en los temas o asuntos que
conciernen a esta disciplina. Ustedes podran estar pensando, con justa razn, que si la filosofa del derecho es una disciplina, un
determinado saber acerca del derecho, tiene ella que haber identificad cules son los asuntos o problemas por referencia al derecho que le
competen y de los cuales ha de hacerse cargo, y que lo que corresponde a un curso de filosofa del derecho, esto es, a la filosofa del
derecho como asignatura, es ocuparse de esos mismos asuntos o problemas. Sin embargo, y tal como mostraremos en su momento en este
curso, no hay acuerdo entre los filsofos del derecho acerca de cul es el objeto de esta disciplina, o sea, no hay acuerdo entre ellos a la hora
de
identificar
los
asuntos
de
los
cuales
la
filosofa
del
derecho
ha
de
ocuparse.
Nuestro curso de filosofa del derecho no se corresponde plenamente con ninguna de las alternativas antes sealadas. Desde luego, no lo
hace ni con la primera, ni con la segunda, ni con la tercera, ni con la cuarta, ni con la quinta de tales alternativas, aunque s se corresponde,
al menos en parte, como quedar claro cuando expliquemos a continuacin el programa del curso, con la sexta y sptima de ellas. Aunque
bien podemos adelantar por ahora lo siguiente: se corresponde en parte con la sexta de las alternativas, porque desarrollar uno de los temas
respecto de los cuales hay mayor consenso en considerarlo como propio de la filosofa jurdica me refiero al concepto de derecho-, y se
corresponde parcialmente con la quinta puesto que tratar de ese problema, si no en un autor determinado, en varios autores o filsofos del
derecho.
5
El programa de nuestro curso, que se entrega a ustedes en esta misma sesin, consta de dos partes.
La primera de esas partes, titulada Filosofa y Filosofa del Derecho trata de dos asuntos, a saber, de filosofa y de filosofa del derecho, y lo
que har es plantear y procurar responder a dos preguntas: qu es filosofa y qu filosofa del derecho.
Ahora bien, el sentido de poner sobre la mesa ambas preguntas se encuentra, respecto de la segunda de ellas, en que lo menos que tendra
que salir sabiendo un alumno de filosofa del derecho luego de cursar la asignatura es saber qu es ella, de qu va, de cules asuntos o
problemas se ocupa, o, si se prefiere, cules son las preguntas que relativas al derecho intenta responder la filosofa jurdica. En su momento
veremos que no hay una nica respuesta a tales interrogantes y que los filsofos del derecho discrepan a la hora de identificar tales asuntos,

problemas o preguntas. Sin embargo, es posible advertir un cierto acuerdo entre ellos en cuanto a que preguntas como qu es el derecho?
o cules son las diferencias y las relaciones entre derecho y moral?, seran propias de la filosofa del derecho.
Y respecto del sentido que tiene la primera de aquellas dos preguntas -qu es filosofa?-, cabra decir que incursionar en ella prepara de
algn modo el camino para el trabajo que es preciso hacer luego con la pregunta qu es filosofa del derecho? En alguna medida, la
respuesta a la pregunta qu es filosofa del derecho est determinada por la que demos previamente a la pregunta qu es filosofa, o, a lo
menos, desplazarse por la pregunta qu es filosofa constituye un buen ejercicio intelectual preparatorio, una surte de precalentamiento si
ustedes me permiten expresarlo en jerga deportiva, con vistas al posterior planteamiento y examen de la pregunta qu es filosofa del
derecho.
La segunda parte del programa, titulada El concepto de derecho, trata del asunto que ese mismo ttulo anticipa, y lo que har es plantear y
procurar responder a la pregunta qu es el derecho?, o, como gusta poner hoy las cosas, a la pregunta de qu hablamos cuando habamos
de derecho?, o, mejor todava, de qu podemos estar hablando cuando hablamos de derecho?
El sentido de poner por delante esta nueva pregunta quizs resulte mayormente evidente para ustedes, que son estudiantes de derecho.
Tenemos que conseguir una idea clara acerca del derecho, ms clara, y tambin ms prolija y exacta, de la que ustedes ya tienen como
resultado de los estudios jurdicos que han realizado hasta ahora. Cada uno de ustedes tiene ya una idea del derecho, una idea bastante
clara y completa, fruto de asignaturas introductorias que cursaron en los dos primeros semestres de la carrera, tales como teora de las
normas, teora de las fuentes y teora del ordenamiento jurdico, una idea que afianzaron ms tarde gracias al estudio de asignaturas como
Derecho Constitucional, Derecho Civil, Derecho Penal, Derecho Procesal, y otras.
Por lo mismo, estoy seguro de que si yo les preguntara qu entienden por derecho, las respuestas que cada uno de ustedes ensayara, amn
de ser seguramente concordantes entre s, daran bien cuenta de ese fenmeno que llamamos derecho. Pero admitamos que esas
respuestas pueden ser mejoradas. Y mejoradas no slo por la obvia razn de que un egresado y un licenciado en derecho debe disponer de
una respuesta a la pregunta qu es el derecho, sino porque la respuesta que demos a esa pregunta tiene impacto o consecuencias en los
procesos de produccin, aplicacin e interpretacin del derecho, as como en lo que se denomina razonamiento jurdico, en general, y
razonamiento judicial, en particular. Legisladores, abogados, jueces, funcionarios de la administracin, profesores de derecho, a quienes
podemos considerar como agentes u operadores jurdicos, se involucran, segn la ndole de sus respectivas actividades, en los procesos de
produccin, aplicacin, interpretacin y razonamiento jurdicos, y lo que entiendan por derecho tiene naturalmente efectos en la manera como
a su vez entienden y llevan a cabo tales procesos. Esto quiere decir que la cuestin del concepto de derecho, que es de naturaleza terica,
tiene efectos en la prctica jurdica, en la prctica o, mejor an, en
las prcticas- de producir, aplicar, interpretar y razonar jurdicamente.
Pero al momento de preguntar en este curso qu es el derecho no vamos a canonizar como correcta una determinada de las muchas
respuestas que se han dado a dicha pregunta.
La pregunta en cuestin no ha tenido una respuesta que haya sido aceptada universalmente, ni siquiera entre los propios filsofos del
derecho, y uno podra levantar un extenso inventario con las respuestas que sobre el particular han sido dadas, y escoger luego la ms
adecuada. Sin embargo, no es eso lo que haremos en este curso, como tampoco nos limitaremos hacer ese inventario al que hemos aludido
para quedarnos luego cruzados de brazos. Lo que haremos sern tres cosas. Cules? Las siguientes:
En primer lugar, veremos por qu la cuestin del concepto de derecho es o constituye un problema recurrente, incluso hoy, no obstante que
se trata de un asunto largamente estudiado por la filosofa del derecho, y no obstante, asimismo, que el derecho resulta ser un fenmeno
familiar para cualquier persona, puesto que se haya presente desde las formas ms primitivas de vida humana en sociedad y, adems,
porque se involucra fuertemente y a cada instante con la existencia individual y colectiva de cada sujeto. Esto quiere decir que el derecho ha
estado siempre all, al menos desde que hombres y mujeres viven en sociedad, y que nos sale al paso a cada instante, en el curso de nuestra
vida y acciones ms cotidianas, tales como
matricularnos en la universidad y comprometer un pago por el servicio educacional que recibiremos en ella, hacer uso del transporte pblico,
comprar una cosa, arrendar un departamento, circular con luz roja o a exceso de velocidad, etc.
De partida, la palabra derecho es multvoca, o sea, tiene varios significados o usos, tanto como 5, creo yo, aun dejando de lado los usos
coloquiales del trmino, tales como lo opuesto a izquierdo (como cuando digo Me duele el brazo derecho), o una direccin a tomar (como
cuando decimos a un automovilista que nos consulta por una calle Siga derecho), o como sinnimo de erguido (como cuando digo a alguien
Pngase derecho), o una cualidad del talante moral de un individuo (como cuando digo Juan es derecho), sin dejar de mencionar tampoco,
ahora en femenino, que derecha es una palabra de la cual nos valemos tambin para aludir a un sector poltico.
Pues bien, descontados esos usos ms habituales o rutinarios de la palabra, derecho es un trmino que, tcnicamente hablando, tiene a lo
menos cinco significados que profundizaremos ms adelante en este curso. Con tales significados se alude a un cierto orden regulador de la
conducta humana (como cuando digo El derecho chileno castiga al comerciante que no declara ni paga el IVA); a un saber acerca del
derecho en el primer sentido antes indicado (como cuando digo Soy profesor de derecho); a una facultad de que un sujeto puede estar
dotado frente a otro sujeto (como
cuando digo Pedro tiene derecho a que Juan le pague el precio de la casa que vendi a ste); a un conjunto de prerrogativas que en
carcter de fundamentales conciernen a todos los individuos de la especie humana, sin excepciones, y de las que stos son titulares por su
sola condicin de tales y no por haber celebrado un acto jurdico determinado o por hallarse en una situacin dada (como cuando digo Es
preciso respetar los derechos humanos); y a un conjunto de principios y normas que se consideran anteriores y superiores a los
ordenamientos jurdicos dotados de realidad y vigencia histrica, es decir, al derecho en el primero de los significados que hemos apuntado
aqu, que provendran directamente de Dios, de la naturaleza racional del hombre o de la naturaleza de las cosas (como cuando digo
Despenalizar el aborto va contra el derecho natural).
Si tales son los usos o significados digamos tcnicos de la palabra derecho, cul de ellos tomaremos a propsito de nuestra parte del
programa que trata del concepto de derecho? Tomaremos bsicamente el primero de esos cinco significados, aunque, segn veremos en su
momento, al hacerlo vamos a tener que incursionar tambin en los otros significados con los cuales ese primero tiene alguna forma de
relacin, especialmente con el segundo y el cuarto de ellos.

En segundo lugar, presentaremos aqu, examinndolas una a una, las respuestas que seis destacados filsofos del derecho de los siglos XIX
y XX dieron a la
pregunta qu es el derecho. Me refiero Rudolf Von Ihering, John Austin, Hans Kelsen, Herbert Hart, Ronald Dworkin, y Robert Alexy. Y lo que
concluiremos luego de ese examen es que los conceptos de derecho que proponen esos autores, si bien diferentes entre s, no se sustituyen
unos a otros, sino que, si se los pone debidamente en lnea, mejoran nuestra comprensin del fenmeno jurdico. Esto quiere decir que el
concepto de derecho de Austin no cancela el de Ihering, ni el de Kelsen cancela el de Austin, ni el de Hart cancela el de Kelsen, ni el de
Dworkin cancela el de Hart, ni el de Alexy cancela por ltimo el de Dorwkin, sino que, puestos todos esos conceptos en lnea, permiten
advertir como unos mejoran a los otros, sin necesariamente excluirlos ni menos cancelarlos, de manera que analizarlos uno en pos de otros a
lo que nos conducir ser a una sucesiva y creciente mejor y ms cabal o completa comprensin del derecho. Si lo quisiremos poner en
estos trminos, el concepto de derecho de Austin es ms prolijo que el de Ihering, el de Kelsen ms prolijo que el de Austin, el de Hart ms
prolijo que el de Kelsen, el de Dworkin ms prolijo que el de Hart, y el de Alexy, en fin, ms prolijo que el de Dworkin.
En tercer lugar, y ya en las sesiones finales del curso, vamos a compartir una descripcin del derecho que, como tal, incluir, segn espero,
todos los aspectos que es posible registrar en el fenmeno jurdico. Segn veremos en su momento, la multiplicidad y
diversidad de repuestas a la pregunta qu es el derecho? proviene muchas veces de las distintas perspectivas que se adoptan para
responderla. Para responder a esa pregunta se adopta a veces la perspectiva del tipo de realidad que es el derecho, en otras se adopta la
perspectiva de alguna de las funciones que cumple el derecho, en otras, por ltimo, se adopta la perspectiva de alguno de los fines que el
derecho aspira realizar. Entonces, la descripcin del derecho que compartiremos examinaremos y discutiremos en la parte final de nuestro
curso, junto con tratar de aclarar qu tipo de realidad es el derecho, intentar dar cabida a las funciones que l cumple y a los fines que
intenta realizar.
6
Lo expresado hasta aqu, segn espero, proporciona una idea de lo que nos espera en este curso, aunque lo escrito aqu como leccin
introductoria tiene que ser complementado con una lectura atenta y reflexiva del programa del curso, programa que da cuenta pormenorizada
de los contenidos del curso, de su objetivo y de la bibliografa en que se apoya. Sugiero que esa lectura, junto con la del texto de la presente
clase introductoria, se haga por los alumnos en los siguientes das de la presente semana.
Lo que falta por explicar son los mtodos de trabajo que emplearemos, el rgimen de asistencia y participacin en clases, las evaluaciones, y
algunas peticiones que har para un normal y ms provechoso
desarrollo de las clases.
Pero todo eso ser asunto de nuestra prxima sesin, el martes 23 de marzo a las 9,55 HR
MARTES 23 DE MARZO 2010 (CLASE ELABORADA POR EL PROFESOR)
En este nmero 1 contina lo que se expres en la sesin introductoria del 16 de marzo.
Sin perjuicio de que la sesin introductoria de este curso, correspondiente al 16 de marzo de 2010, se imparti verbalmente, se entreg
tambin a los alumnos, ese mismo da, versin escrita de dicha sesin y copia impresa del programa del curso. Ambos documentos estn
tambin disponibles en el portal acadmico electrnico y deben ser ledos y meditados por los alumnos.
Lo que sigue es continuacin de dicha sesin introductoria, y corresponde a las clases programadas para el 23 de este mes, las cuales no
sern dadas, debiendo entenderse sustituidas por el presente texto. Por lo mismo, el presente texto prolonga el correspondiente a la sesin
del 16 de marzo.
Las clases de este curso se reanudarn normalmente el martes 30, en horario B y C.
Al trmino de la clase impartida el 16 de marzo, presentamos y explicamos el programa de nuestro curso, sealando que ste pondr sobre la
mesa, en ese mismo orden, las preguntas qu es filosofa, qu es filosofa del derecho, y qu es el derecho. La pertinencia, importancia y
alcance de esas preguntas, as como la relacin que guardan entre s, fueron explicadas al trmino de nuestra sesin del 16 de marzo.
Para concluir la introduccin al curso que
comenzamos el da 16, slo falta decir, en cuanto a los mtodos de trabajo que emplearemos en l, que consistirn bsicamente en dos
sesiones lectivas los das martes, en horario B y C, y en dos tipos de lecturas que harn los alumnos, a saber, a) complementarias a las
materias que sern desarrolladas en clases; y b) sustitutivas de explicaciones de clases. Ambos tipos de lecturas, con sus correspondientes
cuestionarios, sern identificadas oportunamente y subidas tambin al portal acadmico.
Las clases se impartirn invariablemente por el profesor del curso, recomendndose llevar apuntes de clase, salvo en aquellas partes del
programa en que las explicaciones de clase sern sustituidas por textos de aquellos que fueron aludidos en la letra b) del prrafo anterior del
presente documento, los cuales se encontrarn disponibles en el portal electrnico, acompaados de sus correspondientes cuestionarios.
Estos textos, al igual que lo explicado en clases, formarn parte de la materia del curso y sern evaluados en la prueba y en el examen final.
En cuanto a los textos aludidos en la letra a) del prrafo anterior, sern evaluados slo en los controles de lectura que efectuaremos en el
semestre y no formarn parte de la prueba ni del examen final del curso.
La asistencia a este curso es libre, aunque en todas las clases se pasar lista. Sin perjuicio del rgimen de asistencia libre, se recomienda la
asistencia a clases y que, en lo posible, cada alumno lleve sus propios
apuntes de clases. Si bien apuntes tomados por estudiantes en aos anteriores pueden ser de utilidad para los actuales alumnos, se
recomienda que cada estudiante lleve sus propios apuntes, puesto que lo que se explicar este semestre en clases tendr algunos cambios
respecto de semestres anteriores.

En materia de evaluaciones, habr dos controles de lectura, escritos, una prueba solemne tambin escrita, y todo eso seguido del examen
final, que se tomar igualmente por escrito. Las fechas de los controles de lectura se fijarn de comn acuerdo con el curso, mientras que la
prueba solemne y el examen se rendirn en las fechas que determine la Direccin de la Escuela. La nota de cada control de lectura
ponderar un 30%, de manera que, en conjunto, los controles de lectura ponderarn un 60% de la nota del semestre, mientras que la prueba
solemne ponderar el 40% restante. Todos los alumnos rendirn los controles de lectura, la prueba y el examen en las fechas que se
determinen y no se autorizarn pruebas ni trabajos especiales que puedan solicitar los alumnos para mejorar su promedio de notas.
Se recomienda asistir regularmente a clases, participar en ellas, tomar cada alumno sus propios apuntes, cotejar luego stos con los de otro u
otros compaeros, hacer en su momento las lecturas complementarias a la clase y las sustitutivas de sta, las cuales, acompaadas de sus
respectivos cuestionarios, sern subidas al portal acadmico. De tales lecturas los alumnos slo
podrn recibir en los controles de lectura, prueba y examen final las preguntas que aparecern en los respectivos cuestionarios.
Se solicita, asimismo, que los alumnos no coman, ni fumen, ni ingieran tampoco bebidas en clase. En caso de cualquier sbito e incontrolable
deseo o necesidad de comer, fumar o beber, se recomienda que el alumno afectado salga un momento fuera de clase y regrese a sta luego
de haber satisfecho la correspondiente necesidad o deseo. El profesor de este curso no puede prescindir de un caf cortado a media
maana, pero lo pide y toma en el casino de la Facultad y no lo lleva consigo a la sala de clases.
La clase estar siempre abierta a preguntas e intervenciones de los alumnos que permitan aclarar, desarrollar con mayor extensin o
controvertir las explicaciones del profesor y los contenidos programticos del curso.
El presente texto en su nmero 1, junto con el que fue distribuido a los alumnos en la sesin del 16 de marzo, constituyen una introduccin
general a nuestro curso de Filosofa del Derecho, y deben ser ledos y reflexionados, junto con el programa del curso -tambin distribuido el
da 16 de marzo-, antes de las sesiones que se impartirn el martes 30 de marzo. En estas sesiones comenzar propiamente el desarrollo del
programa del curso y el examen, en ese mismo orden, de las tres preguntas en que puede resumirse el contenido del programa, a saber, qu
es filosofa, qu es filosofa del derecho, y qu es el derecho.
Cualquier duda o consulta de los alumnos acerca de estas sesiones introductorias al curso podr ser formulada al inicio de nuestras sesiones
del da 30. Ese da comenzaremos propiamente el desarrollo de la materia de nuestra asignatura.
2
En este nmero 2 comienza el desarrollo de la materia del curso.
Como qued dicho en la parte introductoria de nuestro curso, la Primera Parte de ste, titulada Filosofa y Filosofa del Derecho (vase el
programa que fue entregado el da 16) trata de dos de nuestras preguntas -qu es filosofa? y qu es filosofa del derecho?-, mientras que
la Segunda Parte, titulada El concepto de derecho, trata de la tercera y ltima de nuestras preguntas: qu es el derecho?
Si comenzamos por la Primera Parte del Curso y nos hacemos cargo de la primera de las dos preguntas que ella pone sobre la mesa -qu
es filosofa?-, podemos puntualizar lo siguiente:
Lo primero que habra que decir a propsito de la pregunta qu es filosofa es que no estamos solos a la hora de plantearla. Los propios
filsofos, es decir, quienes tiene formacin filosfica y se dedican de manera constante a la filosofa, formulan una y otra vez la misma
pregunta, recurrentemente, desde la antigedad griega, es decir, desde los comienzos de la filosofa, hasta nuestros das. Es ms: la
pregunta qu es filosofa, antesala de aquella que nos haremos ms tarde en este curso acerca de qu es
filosofa del derecho, constituye una de las preocupaciones principales de los filsofos, quienes han acumulado no poca literatura filosfica
acerca de la cuestin, tanta que para aludir a sta, as como a la preocupacin de los filsofos por establecer qu es filosofa, se utiliza a
menudo la expresin metafilosofa. En suma, si filosofa es una actividad humana que desarrolla una categora especial de personas los
filsofos-, con un objeto, el cual, sin embargo, permanece todava relativamente indeterminado, metafilosofa es la denominacin que se
acuerda a una parte de esa actividad, concretamente a aquella que se pregunta qu es filosofa. Hay incluso quienes utilizan el trmino
filosofa, con minscula, para aludir a lo que han hecho y hacen los filsofos, desde la antigedad griega hasta nuestros das, y Filosofa,
ahora con mayscula, para sealar aquella parte de dicha actividad, aquella parte de la filosofa que los filsofos, no todos, aunque s una
buena parte de ellos, dedican, concretamente, a la pregunta qu es filosofa.
Lo anterior suena raro, porque no es frecuente que quienes practican una actividad humana cualquiera se pregunten masivamente,
insistentemente, y hasta obsesivamente, por lo que hacen. Nos es frecuente que los mdicos se pregunten qu es la medicina, ni los
abogados qu es la abogaca, ni los sastres qu es la sastrera, ni los futbolistas qu es el ftbol, ni los nadadores qu es la natacin, no al
menos no con insistencia con
que los filsofos se preguntan qu es filosofa. Todava ms: si un mdico se preguntara en medio de una operacin qu es la medicina, lo
ms probable es que se distrajera de lo que est haciendo en ese momento y que su paciente corriera peligro de muerte; si un abogado se
preguntara en medio de un alegato en una corte qu es la abogaca, lo ms probable es que perdiera el hilo de su argumentacin; y si un
futbolista se preguntara en medio de un partido qu es el ftbol, es posible que quedara paralizado por la pregunta y sin posibilidad de
trasladar la pelota hacia el arco contrario. Pues bien, con los filsofos pasa algo distinto: ellos, como parte de lo que hacen, se preguntan qu
es lo que hacen, o sea, se preguntan qu es filosofa, y esta pregunta ocupa un lugar destacado entre sus preocupaciones y ocupaciones
como filsofos. Tan destacado que da lugar a lo que antes llamamos metafilosofa o Filosofa.
De manera que, tal como sealamos antes, no estamos solos cuando nos preguntamos qu es filosofa. Estamos acompaados, y bien
acompaados incluso, por los propios filsofos, de manera que ninguno de nosotros, que no somos filsofos, tendra por qu sentirse
incmodo ni menos ruborizarse por plantear una pregunta como esa y admitir que, al menos de entrada, no tiene una respuesta para ella.
El problema, sin embargo, es que los propios filsofos no se ponen de acuerdo en la respuesta a la pregunta que los persigue y obsesiona.
Por lo mismo, si un camino razonable para llegar a tener una respuesta a la pregunta qu es filosofa puede consistir en reenviar la cuestin a
los propios filsofos, lo cierto es que, al hacerlo, nos encontraremos con mltiples y muy dispares respuestas. De hecho, poco ms adelante,
en este mismo curso, vamos a dirigir la pregunta qu es filosofa a algunos de los filsofos que la han planteado de manera consciente y

respondido de un modo explcito, verificando entonces la disparidad de sus respuestas, sin perjuicio de lo cual, y para no dejar nuestro
interrogatorio a los filsofos en un simple inventario de las respuestas que han dado a dicha pregunta, vamos a ofrecer tambin algunas
conclusiones sobre el particular. Por ahora, y nicamente a modo de ejemplo, dejemos establecido que para Aristteles el objeto de la
filosofa es el ente; para Kant, el objeto fenomnico; para Comte, los hechos cientficos; para Bergson, el dato inmediato de la conciencia;
para Dilthey, la vida; para Husserl, la esencia pura de la conciencia; y para Heidegger el objeto de la filosofa es el ser, lo que se muestra en
nuestra existencia temprea. Es seguro que ninguno de nosotros entiende muy bien qu quiere decir cada uno de esos importantes filsofos
con su correspondiente respuesta a la pregunta qu es filosofa, o, lo que es lo mismo, a la pregunta acerca de cul es el objeto de la
filosofa, pero s nos damos cuenta de que responden cosas muy distintas y que, por tanto, no estn de acuerdo en la respuesta que
proporcionan a la pregunta que inquiere sobre el objeto de la filosofa, o sea, a la pregunta que procura determinar de qu trata o se ocupa la
filosofa.
Quede establecido, asimismo que un problema similar tendremos con la pregunta qu es filosofa del derecho, puesto que se trata tambin de
una cuestin que siempre ha preocupado a los filsofos del derecho, quienes tampoco se ponen de acuerdo en la respuesta a dicha
pregunta. En cualquier caso, y junto con reenviar en su momento a algunos filsofos del derecho la pregunta qu inquiere acerca de qu es
filosofa del derecho, comprobando en ese momento la disparidad de sus respuestas, vamos tambin a proponer y a fijar algunas
conclusiones al respecto.
Y sin que la que sigue constituya una definicin de filosofa que pretenda zanjar esta disputada cuestin, voy a compartir ahora con ustedes
un largo enunciado inicial acerca de qu es filosofa, acerca de qu hablamos cuando hablamos de filosofa, cuya nica pretensin es fijar un
punto de apoyo a partir del cual podamos luego ponernos en marcha y continuar profundizando sobre el particular.
Dicho enunciado es el siguiente:
Filosofa es una actividad intelectual, reflexiva y crtica, que realiza una clase especial de personas, los filsofos, cuyo inicio bajo ese nombre
aconteci hace dos milenios y medio en Grecia y cuyo origen se encuentra en el asombro, vinculada tambin desde antiguo a la idea de viaje,
problemtica en cuanto a su objeto, mtodos y
criterios de validacin de sus proposiciones, sustentada en el lenguaje y que, a la vez, contribuye a la clarificacin de ste especialmente en
el caso de palabras que por alguna razn reputamos importantes, que da lugar a reacciones tan intensas como contrapuestas de parte de las
personas que no se dedican a ella, y que, por ltimo, reconoce proximidad e incluso parentesco con otras actividades humanas, tales como el
arte, y en particular la literatura, aunque tambin con la ciencia, la religin y las ideologas polticas.
Vaya enunciado ms extenso, podran estar pensando los alumnos de este curso, con justa razn, aunque nos servir, segn ya fue dicho,
como una suerte de punto de apoyo o de partida para cumplir con nuestra tarea de responder a la pregunta qu es filosofa. Entonces, no se
trata de que memoricemos y adoptemos ese largo enunciado y demos por terminada nuestra tarea de aclarar qu es filosofa, puesto que tal
enunciado es slo lo que acabamos de sealar: un punto de apoyo, un punto de partida. Para llegar a tener una idea de qu es filosofa
tenemos que fijar y conocer ese enunciado, pero y esto es lo ms importante- tenemos luego que detenernos a reflexionar en cada una de
las partes que l tiene.
Y para llevar a cabo esa tarea, para reflexionar sobre cada una de las partes del enunciado que acabamos de compartir, les propongo que
sealemos cules son las palabras o momentos claves del mismo. Y tales palabras o momentos claves, en los que
habremos de detenernos a partir de las sesiones de clase que tendremos el 30 de marzo, son las siguientes:
1: actividad
2: intelectual
3: reflexiva
4: crtica
5: filsofos
6: inicio
7: origen
8: asombro
9: viaje
10: problemtica
11: lenguaje
12: intensas
13: contrapuestas
14: parentescos

Lo que tenemos que hacer, en consecuencia, a partir de las sesiones que tendrn lugar el 30 de marzo, es hacernos cargo de cada una de
tales palabras claves, a fin de explicar por qu se las utiliza en el enunciado antes formulado y, asimismo, para profundizar en cada una de
ellas, o sea, para establecer en qu sentido la filosofa es una actividad, en qu sentido es una actividad intelectual, qu quiere decir que sea
reflexiva, por qu se trata de una actividad crtica, y as sucesivamente.
MARTES 30 DE MARZO 201
1) Actividad
Es una actividad humana, algo que desde antiguo y hasta hoy, hombres y mujeres sino todos ellos, solo algunos, llevan a cabo. Con lo cual
se quiere significar algo que vale para la filosofa del derecho y el derecho, si no hubiera hombres y mujeres, estos seres vivos llamados
humanos no habra filosofa.
Filosofa en otras palabras, es una de las tantas cosas que el hombre hace. Para qu? Esta pregunta divide las opiniones, incluso la de los
mismos filsofos, por ahora podemos decir que es para saber o saber ms de lo que conseguimos saber gracias a otros modos de saber. Hay
otros modos de saber cmo lo puede ser la ciencia o la tcnica.
Para saber cmo podemos saber, podra ser una segunda respuesta, para saber, si cmo y con qu lmites es posible conocer, para
comprender. Esto es algo previo, el saber las condiciones del conocimiento.
En tercer lugar podra decirse que se hace filosofa para descifrar el lenguaje, para clarificar el sentido de ciertas palabras que reputamos
importantes de una manera invariable, como ser, conocer, dios, alma, bien etc. Esta respuesta es menos pretenciosa pero no apunta a ningn
balad.

La cuarta respuesta es que la filosofa tiene como sentido determinar una idea de bien y comportarse, llevar una vida virtuosa.
En la primera, la segunda y la cuarta respuesta, la filosofa tiene 3 grandes captulos, ontologas (teora del ser), nociologia (teora del
conocimiento) tica (teora del bien)
2) Intelectual:
Llevamos esta actividad valindonos de nuestro entendimiento, aquellos que llamamos filosofa es una actividad intelectual, esto significa:
- Esta actividad la llevamos valindonos de nuestro entendimiento y de nuestra razn, en aquello que no es material ni tangible. Si la filosofa
es una actividad intelectual en este sentido se puede entender que el filosofo Chileno, Jorge Millas dijo que filosofar es poner en tensin la
inteligencia y pensar hasta el lmite de nuestras posibilidades. Poner en tensin la inteligencia, de la misma manera que tensamos un cable
de acero delgado que yace flccido en el suelo y estiramos de ambos extremos hasta hacerlo vibrar y sacarle un leve sonido. Tensin en el
sentido de un estado de alerta, no de hallarse abrumado o fastidiado. Hacia el lmite de nuestras posibilidades no hasta, sabemos que el
limite existe pero no sabemos dnde est. Esto lo podemos aplicar luego a nuestro concepto de derecho.
- Como actividad intelectual, podemos sustituir intelectual por racional, en tanto que es propio de la filosofa dar razones, tanto as como
atender a ellas. No todas las actividades humanas tienen esta funcin.
- La filosofa es una actividad intelectual tambin en cuanto ella se muestra siempre dispuesta a someter sus enunciados, es decir, sus
proposiciones, a las conclusiones que llegan los filsofos, a un control racional que permita tener a las proposiciones de la filosofa, sino como
verdaderas al menos como plausibles, atendibles.
3) Reflexiva
Que la filosofa sea una actividad humana reflexiva en varios sentidos:
- En primero lugar, que si la filosofa piensas las cosas, si la filosofa examina, como la filosofa del derecho examina el derecho, lo hace
morosamente, lo hace sin precipitarse, es propio de la filosofa no pasar meramente delante de las cosas como lo hacemos, sin reparar en
ellas, es propio de la filosofa por que advierte las cosas y se detiene frente a ellas, repara en que estn all y se ocupa de ellas
detenidamente, de alguna manera quedndose en las cosas. Para qu? Para conocerlas mejor.
- Por que como
vuelve a decir Jorge Millas, antagoniza ella con el sentido comn, con la complacencia en lo obvio, con las apariencias.. El filosofo ingles
Roger Spruton, afirma lo contrario, considera que la filosofa es un ltimo y desesperado esfuerzo por salvar las apariencias. la prueba de
una inteligencia superior consiste en tener dos ideas opuestas en la mente y no perder la capacidad de funcionar
- Presupone el dialogo, hasta tal punto, que el momento verdaderamente trgico para la filosofa acontece cuando desparece el dialogo. El
desarrollo de esto est en el texto de Sabater.
4) Critica
En qu sentido la filosofa es crtica?, lo es por lo que busca establecer no son dogmas, ni verdades firmemente establecidas y seguras, que
no admitan ser contradichas. Ortega y Gasset importante filsofo espaol, deca que la filosofa era esa extraa aventura que a las verdades
acontece, una manera de hablar, que al hablar de verdad lo hace en plural, verdades, no dice que la filosofa deba fijarlas de una vez para
siempre sino pesquisar la aventura, el cambio, la incertidumbre que rodea a las verdades, es una aventura extraa, rara, impredecible.
Hacemos filosofa dice Sabater, no para salir de dudas, sino para entrar en ellas. De manera que en definitiva tratndose de la filosofa en
verdad sus preguntas son ms importantes que sus respuestas y las respuestas de que ella es capaz, cuando las proporciona suelen

convertirse en nuevas preguntas. De donde se sigue que filosofar se corresponde mas con la capacidad de problematizar que con la
capacidad de responder. Saber identificar problemas, saber donde comienza y donde termina un problema cualquiera, desplazarse
racionalmente en el marco de un problema, en el caso de la filosofa parece importar ms que a las respuestas que producto de aquello se
obtengan, por que cuando se obtiene suele acontecer que esas respuestas abran nuevos interrogantes.
Esta idea de la filosofa como capacidad de problematizar antes que de responder, la idea de filosofa como problemas que no debemos
perder de vista ni cancelar, por mucho que nunca tengamos una respuesta satisfactoria, problemas que no debemos eludir, esta idea est
bien desarrollada en un artculo de prensa de un filosofo chileno llamado Daniel innerarithy en salvemos los problemas, la filosofa debe
mantener los problemas, no darlos por resueltos o cancelarlos por que no tengamos una respuesta satisfactorio ni acuerdos importantes, o
tenindolas sean mucha o contradictorias y no haya ni un acuerdo mnimo.
La figura de Scrates, fue un filosofo de la antigedad griega que vivi en Atenas V siglos antes de Cristo, ese hombre as haya vivido tan
antiguo tiene mucho que ensearnos. Scrates practico una filosofa callejera, no escribi ni dio lecciones orales como Aristteles (que
tampoco escribi), tampoco de manera sistemtica dio lecciones de filosofa como si lo haca Aristteles, sino que Scrates se instalaba con
sus
discpulos para interpelar a sus contemporneos, a los transentes que circulaban por esas vas, especialmente a los poderosos, ni que decir
a quienes transitaban en actitud de sabios, interpelarlos con preguntas mortificantes, insistentes, para demostrarles a sus contemporneos
para hacerle ver a ellos, que no saban nada o que saban menos de lo que crean saber, o que sabiendo algo no estaban en condiciones de
transmitir eso que saban de una manera convincente a los dems. A eso se llamo el mtodo Socrtico. Preguntas destinadas a demostrar
que no sabemos, que sabemos menos de lo que creemos, o que sabiendo algo no estamos cabalmente en situacin de poder transmitir eso
que sabemos a otros o en condiciones de argumentar a favor de aquello que sabemos. No saber argumentar suficientemente a favor de lo
que uno sabe es como no saber.
Pero si Scrates hacia eso no era para fastidiarlos, no era para ponerlos en ridculo, menos an para mostrarse superior a ellos, sino que lo
haca porque crea Scrates que sabernos ignorantes, crea que saber cada cual que no sabe, o saber cada cual que sabe menos que lo que
sabe, o saber cada cual que a pesar de no saber no se puede argumentar persuasivamente, todo eso es condicin indispensable para
estimularnos y ponernos en marcha para realmente llegar a saber, saber ms de los que sabemos o dominar el lenguaje oral y escrito para
argumentar persuasivamente a favor de lo que sabemos. Es el punto de partida y el estimulo para no
dormirnos en los laureles, para moverse, de manera tal que como resultado llegar a saber realmente, o saber mas o llegar a dotarnos de un
lenguaje rico y dctil como para argumentar de manera persuasiva a favor de lo que sabemos.
Lo de Scrates fue un mtodo, no una agresin. Puede que uno de sus contemporneos lo haya sentido as, pero no era una agresin.
Scrates fue condenado a muerte y teniendo la oportunidad de huir d la crcel con la complicidad pagada de gendarmes corruptos, pero
Scrates prefiri quedarse, diciendo que habindose dictado una sentencia por una asamblea legalmente constituida aunque sea injusta hay
que cumplirla. es preferible recibir una injuria que causarla a otro.
Una norma jurdica injusta debe ser obedecida? Scrates crey que si, se le hacen los dos cargos tpicos que se le han hecho a los
intelectuales cuando se les persigue, no adorar a los dioses de esa ciudad y corromper a la juventud.
MARTES 6 DE ABRIL 2010

5. Filsofos
La filosofa es una actividad que lleva una clase especial de personas los filsofos, esto sirve:
1. Sirve para advertir como es que entre los griegos surgi la apalabra filosofo y la palabra filosofa.
2. Para preguntarnos si es verdad que es una actividad que lleva una clase especial de personas los filsofos, o si la lleva a cabo cualquier
persona como lo cree Karl Popper
Cmo es que la palabra filosofo y con ella el termino filosofa surgi entre los griegos en el s. V AC y continua
ocupndose hasta hoy? Para responder esta pregunta hay que partir por el vocablo sophos (sabio), este termino que hoy pudiremos traducir
genricamente por sabio, tuvo entre los griegos distintos significados, tuvo una cierta evolucin en cuanto a su significado y registrar estos
distintos cambios en cuanto a su significado nos ayudara bastante a entender que es filosofa.
1. De partida sophos fue entre los griegos inicialmente una palabra que empleaban para designar a la figura de un hombre, generalmente un
anciano al que tenia por cometido probar los alimentos, especialmente en ocasiones solemnes, que iba a comer un conjunto de destacadas
personas en una cena, probarlos en rigor para dar una aprobacin astronmica, si no para cerciorarse de que esos alimentos no se
encontraran envenenados, quizs por eso este que probaba los alimentos era siempre un hombre viejo, quizs de aqu provenga la idea de
que los filsofos son personas viejas, obviamente este no es el sentido que no interesa, pero algo dice con relacin a la filosofa por aquello
de gustar aunque referido a alimentos, este uso tiene algo que ver con la filosofa por aquello de que probar, sobre todo gustar, en una de
estas la filosofa envenena, es una mala cosa, es peligrosa para el espritu, para el animo. El profesor no cree que sea as, cree que es un
ejercicio que nos puede volver mas lucido, pero puede ser que a mayor lucidez menos felicidad, por si lo que vez en menos alentador
2. Sophos fue tambin una palabra que los griegos utilizaron para referirse en cualquiera que fuera entendido en algo y que estuviera en
posicin de ensearlo a los dems, esto es de transmitir a otros lo que sabia Ej. Un buen zapatero entre los griegos si conoca bien su oficio y
que poda ensear a otros era un sophos en zapatera, en consecuencia en este sentido de la palabra sophos ella no designaba a alguien
que estuviera en posicin de un saber superior, si no simplemente en posicin de cualquier saber y que pudiera ensearlo a otros

3. En un momento posterior al numero 2, sophos paso a ser una palabra con la que se aluda a personas que estaban en posesin no ya de
cualquier saber, si no a personas que estaban en posicin de un saber concerniente a asuntos importantes como la educacin, matemticas,
formacin poltica etc. Y que por lo mismo no solo estaban en condicin de ensear, si no adems en condiciones de influenciar a sus
semejantes en las ideas, en las creencias, actitudes, en los comportamientos de estos y de influenciar todava mas en el curso de los
acontecimientos pblicos hasta considerar que quien era un sophos en este sentido se hallaba en mejores condiciones de otros para asumir
el gobierno de la ciudad. Sophos de acuerdo a este tercer sentido es quien esta en posesin de un saber mas alto, eminente, superior,
incluso se crea que abarcaba la totalidad de las cosas de manera que quien era considerado un sophos, adems de poder ensear poda
influir,
incluso influir mas halla de las personas en el curso de los acontecimientos pblicos y se hallaba calificado mas que otros para asumir tareas
de gobierno Ej. Platn en este sentido usaba la palabra sophos o sabio, este filosofo propona el gobierno de los sophos, ya que se hallaban
en posesin de un saber eminente, superior. Platn no era amigo de la democracia, ya que las mayoras podan errar, el punto es quien
determina quienes son los mejores
La palabra filosofa surge de la mano de esta evolucin de la palabra sophos y habra Herclito quien la utilizo primero porque este hombre
con el sentido de la autocrtica, de las propias limitaciones rechazo el apelativo de sophos en este tercer sentido y prefiri ser llamado filosofo,
o sea anteponer a esta palabra sophos el prefijo filo para formar filosofo, filo (philo) significa gusto, amistad dicen otros y algunos amor, por el
conocimiento y mas concretamente por esa forma superior de conocimiento que podemos llamar sabidura (Sophia), juntos estos
(philosophia) es gusto, amistad, amor, por el conocimiento, filosofo pasa a ser algo mas razonable que el tercer sentido, el simple gusto,
amistad o amor por la sabidura, no el seor de todas las verdades, quien tiene todas las respuestas. Filosofo es un fiel y perseverante amigo
de la sabidura, este reemplazo de filosofo por sophos fue profundizada por Scrates y por sus discpulos, que no solo adoptaron la actitud de
Herclito si no por como Scrates practico la filosofa y lo que hablamos en relacin a el en la clase pasada
Cuando uno dice que filosofo pasa a ser nicamente el fiel y perseverante amigo de la filosofa y por tanto filosofa pasa a ser una actividad
que antes que con la posesin de la sabidura tiene que ver con el gusto y la bsqueda de esta tenemos que detenernos en la palabra gusto,
porque en el lenguaje coloquial de nuestros das gusto es un termino que solemos emplear para denotar una relacin mas bien dbil con
aquello de lo que decimos gustar, decir hoy de algo me gusta parece sugerir no una relacin fuerte ni comprometida con lo gustado si no
una dbil, como tambin cuando decimos no me gusta solemos denotar con ello no un rechazo fuerte, si no una cierta lejana, indiferencia o
incluso frialdad, por ende parecera que es una relacin dbil con la filosofa. Octavio Paz en un libro suyo, El fuego de cada da escribe un
prologo en el que explica al lector porque eligi esos poemas y no otros y porque los ordeno as y al momento de explicar esto dice que no se
dejo llevar por algn propsito didctico o moral, si no que se dejo llevar simplemente por el gusto y para Paz el gusto es muy distinto de su
uso coloquial, eleva la palabra gusto a un estadio superior dndole un significado muy fuerte, dice: El gusto es un sabor y un saber
inconscientes, una facultad esttica, una brjula misteriosa y una veleta voluble esto ultimo quiere decir que el gusto tambin cambia
(voluble), dice aun mas un
conocer que no pasa por la cabeza, semejante pero no idntico al instinto, remata diciendo que el gusto es un reconocimiento. Cuando
decimos de alguien o algo que nos gusta nuestros sentidos se iluminan y descubrimos en aquello que nos gusta algo que pensbamos que
habamos olvidado, no es que el objeto gustado que se ilumina, si no nuestros propios sentidos, sigue Paz aquello que vemos u omos y
que nos gusta por mas novedoso que sea despierta en nuestra memoria un conjunto de sensaciones, de imagines que creamos haber
olvidado. El gusto es un agente de la reminiscencia ( un activador de la memoria), es un puente que comunica los sentidos con la razn, a la
intimidad con el mundo exterior, al presente con el pasado, esto causa una reivindicacin de la palabra gusto versus ese uso coloquial de
hoy de la palabra que denota una relacin dbil, no suficientemente fuerte. Si nos tomamos la palabra como la dice Paz , no decimos nada
trivial cuando decimos philosophia, cuando decimos gusto por la filosofa
Un filosofo austriaco del s XX Karl Popper, amigo de Kelsen, en relacin a que la filosofa la lleva a cabo una clase especial de personas nos
habra corregido a partir de su texto Mi concepcin de la filosofa, dice:
1. Todos los hombres y mujeres son filsofos, aunque unos mas que otros, puesto que a todos concierne e interesa nuestra posicin en el
universo incluidas las facultades que tenemos para conocer la realidad e incluida tambin nuestra capacidad de hacer tanto el bien como el
mal
2. Se opone Popper a una filosofa puramente acadmica, o sea cuyo cultivo tuviere confiado solo a una elite, sin embargo no es que este en
contra de una filosofa profesional, de que existan las universidades, institutos, etc. Que congreguen a filsofos que hagan filosofa de una
manera profesional, y de manera seria encaren problemas filosficos que puedan estimarse graves y urgentes y halla que analizar
crticamente, Ej. Acaso la cuestin del comienzo de la vida humana es algo a analizar naturalmente (concepcin) o convencionalmente?.
Contra lo que esta Popper de verdad es el hecho de que la filosofa profesional se practique en alguna medida importante por elites
intelectuales que no pasan de preguntarse que es filosofa y que estn permanentemente interesados en justificar su trabajo, en defender la
importancia de su actividad como si tuvieran algn no confesado sentimiento de culpa por dedicarse a algo de discutible rdito social
3. Todos los hombres son filsofos porque de un modo o de otro todo hombre y mujer pueden asumir crticamente una actitud ante la vida y la
muerte, en el fondo todos los hombres y mujeres tienen problemas filosficos. Aunque muchos hombres y mujeres no sean cabalmente
concientes de los problemas filosficos que tienen y por ello no los encaren crticamente, en estos casos las personas a lo menos tienen
prejuicios, que son teoras o respuestas que esas personas dan por supuestas y vienen de sus entornos familiares o educacionales
4. Hace un llamado para que eso que el llama filosofa profesional hecha por filsofos y no por cualquier persona gane en crdito a los ojos
de quienes no son filsofos, hace un llamado a los filsofos profesionales para que se expresen y escriban de la forma mas simple y clara, de
la manera mas civilizada posible porque los problemas que agobian a la humanidad exigen un pensamiento nuevo, osado, paciente aunque
tambin demanda concisin y claridad, ya que muchas veces las personas no consiguen comprender por el leguaje que utilizan algunos
filsofos
Murdoch dijo que es probable que la filosofa a sea problemtico para el comn de los humanos pero agrego pero es algo que ha sido hecho
de algn modo por todos los hombres
6. Inicio

Su inicio esta en Grecia y su origen en el asombro. El inicio tiene lugar en un mbito temporal perfectamente identificado, el inicio de la
filosofa no remite al espacio cultural en que bajo ese nombre esta actividad humana empieza a tener lugar y a desarrollarse, inicio que por lo
mismo podemos situar en la antigua Grecia concretamente en el S V AC y en cuanto al origen de la filosofa que es algo que podramos situar
mas all de su inicio, aquello de lo que proviene no donde y cuando se comienza a hacerla se encontrara en el asombro lo cual quiere decir
por ahora que si se empez a hacer filosofa, si se continuo hacindola a lo largo de los siglos y si se sigue haciendo hoy filosofa es en
relacin al asombro, es porque nos asombramos ante el hecho de que hay el ser y no la nada. Desde que el hombre descubri que hay el ser
y no la nada caen una suerte de estado de asombro, de perplejidad porque razonablemente constatar que hay el ser y no la nada le lleva a
hacerse la pregunta bsica y fundamental por excelencia, por qu hay el ser y no la nada?
Se suele mencionar a los 3 grandes filsofos de la antigedad griega: Scrates, Platn, y Aristteles, el primero y el tercero no escribieron, en
el caso de Scrates Platn escribi sobre lo que dijo , y si sabemos de Aristteles es por discpulos que tomaban apuntes de sus clases. En el
caso de Platn el escribi y mucho y podemos conocer muy bien cual fue su pensamiento. El inicio de la filosofa esta se produjo en Grecia
en el siglo 5 AC con figuras como Scrates (470 y 399) , Platn (427 - 347) Aristteles (384 - 322). Suele omitir, no darles suficiente
importancia y considerarlos como no filsofos a algunos filsofos anteriores a ellos que se les denomina presocrticos entre los cuales el que
mas sobresale aunque de el solo se hallan conservado un par de frases fue Palmenles (575 - 530), entre los filsofos presocrticos hubo un
grupo particular de ellos los denominados Sofistas entre los cuales cabe mencionar a Protgoras (485 - 411) y otros que aparecen en los
dilogos de Platn como figuras no atractivas como Georgias, Antifonte, Hippias
En consecuencia hoy la palabra sofistica tiene 2 sentidos:
1. Para aludir descriptivamente a un conjunto de doctrinas o una actitud intelectual que fue lo que en la antigua Grecia utilizaron los llamados
sofistas
2. Una filosofa o incluso pseudo filosofa que se vale de razonamientos y argumentaciones verbales que carecen de solidez, de seriedad,
que no buscan tanto la verdad cuanto solo convencer a los interlocutores valindose habitualmente de falacias, o sea de argumentos que solo
en apariencia son verdaderos, que si bien estn dotados de una fuerte carga persuasiva esconden nada mas que errores y falsedades. Este
es el uso mas habitual de sofista (falaz, apariencia de verdad, persuasivos pero bien examinados esconden errores y falsedades). Scrates
los ataco porque los sofistas eran grandes maestros de oratoria pero cobraban sus elecciones, en circunstancias de que Scrates crea que
ensear era una obligacin moral. Platn y Aristteles los atacan adems por otras razones, porque ambos sostienen que el objeto de la
filosofa es el ser y a Georgias se le atribuye un texto titulado sobre el no ser Georgias dice que nada es y si algo es, es incognoscible en el
sentido que no puede ser aprendido por el hombre o al menos en el sentido que no puede explicarse a los dems (Como contrasta esto con
lo que dice Aristteles que la filosofa es un modo de saber, modo de saber son las tantas maneras que el hombre tiene de instalarse en la
verdad de las cosas y maternizar esa verdad en los dems)
Hoy la palabra
sofista se emplea en el lenguaje verbal casi como descalificativo para quien en una discusin utiliza argumentos al parecer atractivos pero
esconden manifiestos errores. Incluso en la propia Grecia antigua este moviendo tanto sedujo como escandalizo a los griegos de su poca, si
Protgoras por ejemplo dijo: El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no
son , a esta tesis de Protgoras se la llama homo mensura, esta frase no debe leerse como una carta a favor del humanismo, como un ser
que tiene una dignidad intrnseca si no que se debe entender como algo que causaba en Grecia y hasta hoy malestar, es el tema del
relativismo en un sentido epistemolgico porque Protgoras esta dicindonos que no conocers las cosas tal como son si no como las
percibes y relativismo moral porque esta frase quiere decirnos que en los asuntos que conciernen al bien y al mal no hay verdades y valores
absolutos, y lo que tenemos en el mbito moral cuando hablamos de bien, cuando tratamos de hacer una vida de acuerdo a esta idea de
bien, no es algo que tenga validez universal, si no de opiniones, preferencias y opciones que los individuos tienen autnomamente
En el primero de los 2 sentidos de la palabra sofistica, las caractersticas de estas doctrina son:
1. Tomaron conciencia de lo humano, de los histrico de lo cultural como algo distinto de lo natural e introdujeron la distincin entre lo que es
y ocurre por naturaleza
(Ej. Flujo de las mareas) a lo que es por convencin (Ej. El derecho, la moral) ,
2. Tienen un cierto escepticismo religioso, que los llevo a declararse agnsticos o ateos
3. Escepticismo filosfico o epistemolgico que los llevo a creer que los filsofos pueden ofrecer a sus semejantes como consecuencias de la
actividad que practican no son autenticas verdades si no opiniones

4. Defensa del relativismo cultural que los llevo a poner en duda las existencia de patrones absolutos de cultura validos para todo tiempo y
lugar
5. Convencionalismo moral que los llevo a la conviccin que a diferencia de la naturaleza y sus leyes, la sociedad y sus normas son frutos de
convenciones y acuerdos, lo cual vale tambin para el derecho, que no es algo que provea la naturaleza si no producto de convenciones, los
sofistas son precursores del positivismo jurdico
6. Vivo inters por la democracia, ellos vivieron una democracia directa , las decisiones de gobierno se tomaban por todos los ciudadanos
reunidos en asambleas. Advirtieron la importancia que para esa forma de gobierno tenia el argumentar y razonar bien, entonces por eso se
transformaron en profesores de retrica, no fueron solo por amor al dinero si no tambin que los ciudadanos serian mas aptos para esta
forma de gobierno
7. Predileccin por la funcin de ensear, especialmente por ensear a expresar y argumentar debidamente, entendiendo la enseanza como
trabajo que deba ser remunerado y no como una obligacin moral

MARTES 13 DE ABRIL 2010

27 de Abril Control de Lectura:
1. Concepto y la Naturaleza del Derecho, Robert Alexy
2. Roger Scruton, Filosofa para personas inteligentes
3. Necesidad de la filosofa en un mundo globalizado, Fernando Sabater
4. Es un Articulo de prensa, salvemos los problemas, Daniel Innerarity
1 de Junio Control de Lectura:
1. Una reflexin sobre el derecho, la ciencia del derecho, la teora general del derecho y la filosofa del derecho
7. Origen
Esto es la raz de la filosofa lo que se encuentra en el asombro, hay un consenso bastante evidente desde aquellos tiempo en que la filosofa
comienza entre los filsofos para admitir que en cuanto a su origen la filosofa lo tendra en el asombro. Platn y Aristteles lo reconocieron
as explcitamente, Platn dijo algo as como esta pasin, el asombro, es mximemente propia del filosofo, puesto que no hay otro principio
(origen) de la filosofa de este, Aristteles dice que es por el asombro que los hombres emprearon antao a filosofar y continan hoy
hacindolo
Asombro como una pasin, es decir no como simple curiosidad, si no como equivalente a un autentico estupor y admiracin ante las cosas y
ante el hecho de cmo ellas (las cosas, el derecho entre ellas) nos interpelan fuertemente para conocerlas. Por lo mismo asombrarse ante las
cosas no es cureosiar en ellas, no asomarnos a las cosas y darles un vistazo, si no que equivale a quedarnos en las cosas no con
las cosas para profundizar en ellas hasta el limite o mejor hacia el limite de nuestras posibilidades de inteleccin en ellas. Al ser el asombro
una pasin, al provenir de una zona de nosotros mismos que es mas profunda que la zona de donde viene la simple curiosidad es esta
pasin del asombro capaz de producirnos estado de estupor, estado de admiracin, estado como dice un filosofo de absoluta extraeza, casi
de vrtigo
Asombro ante que? Asombro ante el hecho de que hay el ser y no la nada, o sea si el hombre se asombra, si el hombre cae en este estado
de profunda extraeza, si el hombre incurre en esta suerte de vrtigo o estupor la causa se halla en que comprueba lo que acabamos de
decir, que hay el ser y no la nada, o sea la causa esta en que el hombre (cualquiera) que hay el ser y no la nada y se pregunta Por qu hay
el ser y no la nada?, tal seria la pregunta primigenia ante la cual el hombre se asombra y procura responder a travs de la filosofa y otras
vas como la religin. Tanto responde el asombro a la descripcin que de el hemos hecho que Martn Heidegger para referirse al asombro
como origen de la filosofa expresa la expresin agitacin afectiva, que eso son las pasiones, si el asombro es una pasin lo que es un
estado de autentica agitacin afectiva, como en erupcin, Heidegger va todava mas lejos cuando a propsito de lo que venimos hablando n
os llama la atencin acerca de que el asombro no esta solo en el origen de la filosofa si no que
tambin es la pasin que sostiene a la filosofa, es lo que lleva a los hombre a hacer filosofa pero a la vez el asombro es el sostn de la
filosofa, es decir lo que la mantiene viva y la metfora que utiliza Heidegger es el asombro esta no solo en el origen de la filosofa, como el
lavado de manos del cirujano que precede a la operacin, sino que es un estadote la acompaa siempre. En una analoga mas pobre se
puede decir que el asombro no es solo chispa si no tambin combustible, que mantiene a ese motor encendido (metfora del profesor).
Heidegger ha sido mostrado muy polmico porque se parte de la literatura ha mostrado como Heidegger simpatizo con el nacional socialismo, como pudo simpatizar con ideas que en ese momento resultaba tan inhumano, tan difcil de suscribir, en cuanto propicio y llevo a
cabo el intento de exterminio de los judos y la invasin de los pases del centro de Europa con un afn hegemnico sustentable, el Chileno
Farias va mas lejos y dice que la filosofa de Heidegger, ya no su bibliografa, esta al servicio de nacional socialismo, esto es mas difcil de
aceptar, una cosa es que all simpatizado con el nacional socialismo y otra es que su filosofa le tribute homenaje, el profesor no comparte
eso ya que no entiende a los intelectuales que buscan demostrar que otros eran malas personas, Jonson en Inglaterra en hacia lo mismo con
Marx que le pegaba a su mujer y Roseau que era borracho
8. Viaje
Esto tambin le pasa desde antiguo
a la filosofa, de ello tenemos innumerables testimonios, probablemente la frase mas breve y elocuente emitida por un filosofo que relaciona
filosofa con viaje fue la de Ortega Gasset cuando escribi: Filosofar es embarcarse a los desconocido, o sea viajar sin saber donde nos
dirigimos, sin saber siquiera si hay un puerto de llegada, pero antes de Ortega en la antigedad griega hay testimonios de filsofos que por
alguna razn vinculan la actividad filosofa con el acto de viajar, un testimonio muy remoto es el que debemos a la manera como un monarca
griego, Creso, se refera o saludaba a Solon, un sabio de la poca a quien llamaba Viajero Filosofante. dcese que Creso saludaba a Solon
diciendo que han llegado hasta nosotros muchas noticias tuyas, tanto de tu sabidura como de tus viajes y de que movido por el gusto del
saber has recorrido muchos pases para examinarlos, esto se conecta con sabidura o sea Sophia visto en clases pasadas, y el gusto del
saber con Filosofa. Esta frase sirve tanto para ilustrar el origen de la palabra sophos y filosofa y como hace tanto tiempo atrs la filosofa se
vincula con la idea de viaje
Aristteles deca que la filosofa es un conocimiento que se busca, esto es un verbo que sugiere ir hacia, moverse, desplazarse. San Agustn
dijo algo literariamente muy bien logrado: los filsofos buscan como los que aun no han encontrado y encuentran como los que saben que
han de continuar buscando, la misma idea de Aristteles en
cuanto a buscar pero agrega como los que no han encontrado o sea buscan afanosamente, aplicadamente, denodadamente y luego dice que
encuentra como los que saben que han de continuar buscando o sea cuando los filsofos encuentran algo no es para sentarse y dormirse en
los laureles y celebrar lo hallado si no que tiene que seguir buscando, como un viaje que no cesa jams

Jos Ferratel Mora un filosofo Espaol de menor importancia que Ortega al ocuparse de la palabra filosofa en su diccionario de trminos
filosficos dice que la filosofa se va formando a si misma en el curso de su propia historia. Xavier Zubiri, dice algo que tambin viene a
cuenta, dice que la filosofa es un saber en marcha, otra vez la idea de la filosofa como algo en movimiento
Si quisiramos tomarnos la palabra viaje mas enserio de cmo habitualmente la tomamos para ver porque se le vincula con la actividad
filosfica, podramos auxiliarnos de un literato, en este caso Paul Bowles un escritor de USA, entre sus libros esta El Cielo Protector que fue
pasa al cine como Refugio Para el Amor, esta novela es la historia de 2 hombres y una mujer que se internan en el desierto del Sahara y en
las primeras paginas de la novela hay una interpretacin que diferencia el viaje del turismo que reivindica el viaje como una cuestin potente,
este personaje dice de si mismo que se considera un viajero y no un turista porque mientras el turista se apresura por lo comn, al regresar a
casa al cabo de
cabo de unos meses o semanas de haber iniciado su periplo, el viajero se aleja cada vez mas no vuelve sobre sus pasos, piensa nicamente
en el punto siguiente de su travesa y por lo mismo se interna y acaba dejando en el viaje mucho mas que el tiempo o el dinero empleado en
financiarlo. Pero este viajero deja en el viaje mucho mas que esto, tanto que uno de los personajes de esta novela y arruga y cuando ve que
la cosa se pone color de hormiga en el desierto y vuelve, este no deja nada , no es filosofo. De los que quedan uno pierde la vida y el otro la
razn, alguien deca en la antigedad que filosofa es prepararse para morir, Heidegger deca que somos seres arrojados al mundo y
destinados a la muerte, pero podemos tomarnos un vaso de vino en la vida, en cambio turista es aquel que viaja con pasaje de regreso, si
no que aquel cada cierto tiempo acaricia el pasaje de regreso, viajero en cambio es quien sin sale con pasaje de regreso, solo de ida y por
esto mismo utiliza todos los recursos materiales y espirituales de que dispone para continuar interminablemente el viaje, as es entendido que
la filosofa se parece al viaje

9. Problemtica
Es problemtica en las 3 direcciones del enunciado: en cuanto a su objeto, mtodos, y criterios de validacin de sus proposiciones o
enunciados si aquella frase de Ortega de filosofar es embarcarse para lo desconocido que sirve para la relacin de filosofa y viaje sirve aun
mejor a la hora de ilustrar este carecer problemtico que la filosofa tiene, puesto que en rigor pocas cosas pueden ser mas problemticas e
inciertas que la de desembarcarse a los desconocido, sin saber para nada donde nos dirigimos. La filosofa es problemtica en un triple
sentido:
9.1 En cuanto a su objeto, puesto que no sabe o no tiene suficiente seguridad en la identificacin del objeto del cual ella se ocupa, todo saber
y modo de saber y la filosofa suele ser calificada como un modo de saber entre otras que tenemos para conocer, delimita su objeto y suele
hacerlo con mucha precisin acotndolo y diferencindolo de otros objetos que son a su vez materia de conocimiento de otros saberes, a la
filosofa no le acontece esto, no delimita con seguridad y certeza cual es su objeto, diferencindolo de otros objetos de otros saberes. Esto se
puede expresar tambin diciendo que no sabe bien a la hora de sealar cuales son los temas o problemas de los que debe hacerse cargo o
tambin puede decirse que no hay acuerdo de quines la practican profesionalmente, los filsofos, a la hora de identificar cuales son las
preguntas para cuya respuesta se constituyo hace ya mucho tiempo y se continua cultivando hasta ahora eso que llamamos filosofa,
respuestas mltiples diferentes y desconcertantes se han dado por filsofos a la pregunta cual es el objeto de la filosofa algunas de estas
respuestas estn en la pagina 4 de la sesin del 23 de Marzo. Para Aristteles el objeto de la filosofa es el ente, para Kant el objeto
fenomnico, para Comte los hechos cientficos, para Versan el dato inmediato de la
conciencia, para Dilthey es la vida, para Husserl la esencia pura de la conciencia y para Heidegger un poco de la mano de Aristteles dice
que el objeto de la filosofa es el ser, esto es una prueba de la multiplicidad, diversidad y desconcertante cantidad de respuestas a la pregunta
cual es el objeto de la filosofa
9.2 En cuanto a su mtodo, porque ella no tiene suficiente seguridad y certeza acerca de cuales son los mtodos que ella debe emplear para:
9.2.1 Determinar su objeto o precisar los temas o problemas de los que ha de ocuparse
9.2.2 Para contrastar las propuestas o las proposiciones que a lo largo de la historia han hecho los filsofos y determinar cual o cuales de
ellas son verdaderas o a lo menos mas plausibles que otras
9.3 En cuanto a las respuestas que los filsofos han dado a lo largo de la historia, resulta muy difcil armonizar desde el punto de vista de sus
contenidos esas respuestas, proposiciones o enunciados que han emitido los filsofos cuando hicieran filosofa cualquiera hallan sido los
asuntos o problemas que hallan tratado
Cuando hacemos filosofa del derecho pareciera que las cosas van a mejorar porque el objeto esta claro, el derecho, pero ya sabemos que la
palabra derecho adems de los usos coloquiales o comunes que tiene 5 usos tcnicos distintos, de manera que queda abierta en respecto de
cuales de estos usos tcnicos hacemos filosofa del derecho. Quiz por esto un filosofo halla dicho que atendida esta triple porblematicidad
de la filosofa, filosofar es buscar en un cuarto oscuro un gato negro que no existe
10 . Lenguaje
Se sustenta en el lenguaje oral y escrito de los filsofos lo cual produce una primera y obvia relacin entre filosofa y lenguaje en tanto la
primera se sustenta en el segundo. Yendo mas all de esta obviedad hay toda una corriente filosfica llamada positivismo lgico, que surge
en Viena en las primeras dcadas del s. XX que postula no solo la obviedad que acabamos de decir si no que muy atrevidamente afirma que
el objeto de la filosofa es el lenguaje, o sea que aquello sobre lo cual la filosofa trabaja o de trabajar no es otra cosa que el lenguaje, y
trabajar con el lenguaje para clarificar sobre todo en sus trminos o palabras que por alguna razn reputamos importantes, precisando un
poco mas los positivistas lgicos dicen bien si sobre el lenguaje, trminos o palabras que reputamos importantes pero el primer lenguaje
sobre el cual trabaja la filosofa para clarificar trminos importantes es el lenguaje de la propia filosofa, segundo sobre el lenguaje de la
ciencia porque los cientficos acostumbran utilizar trminos relevantes en cuya clarificacin no se detienen, entonces la filosofa mirara
tambin al lenguaje de la ciencia, para colaborar con ellos e intentar un esfuerzo de clarificacin de trminos y expresiones relevantes de los
cientficos

Wittgenstein comparte esta misma idea, y agrega un tercer lenguaje y dice que tambin es objeto de la
filosofa el lenguaje que comn que emplean las personas para comunicarse, porque en el lenguaje coloquial aparecen recurrentemente
palabras o expresiones que se reputan muy importantes pero no se detienen mayormente para decirnos en que sentido utilizan esa palabra
Ej. Alma, espritu, Dios , belleza.

Isaiah Berln, se le pregunto si la filosofa y con ello los filsofos no se haba perjudicado en lo que respecta a su publica en la medida que
transformaron en objeto de la actividad filosfica al lenguaje porque resultara a la vista y odos de la gente interesada en la filosofa que el
objeto es demasiado pobre, lo que el entrevistador le quiso decir a Berln que desde Aristteles en adelante la filosofa tiene grande
problemas que resolver (que es el ser, que es conocer, el problema del actuar correcto 8 problema tico)), y los positivistas lgicos y usted
seor Berln le dice el entrevistador nos viene a decir que de lo que tiene que ocuparse la filosofa es meramente del lenguaje simplemente
para introducir claridad en trminos que emplea la filosofa, la ciencia o el habla comn y que se le da mucha importancia, le quiso decir que
si no habrn menos interesado en la filosofa con este objeto del lenguaje cuando la gente le pide a la filosofa parece que es mas que eso,
Berln dice que esto es efectivo, que la filosofa se perjudica en cuanto a su audiencia al hacer el lenguaje su objeto y eludir los grandes
problemas filosficos, porque la mayora de las personas
estas interesados en estos tres temas sobre todo lo que es el bien, pero dice que aunque la filosofa se ha perjudicado al hacer esto tampoco
es que el objeto de la filosofa se halla desvalorizado al extremo porque dice Berln, pensamos con palabras y en consecuencia el anlisis de
las palabras es a fin de cuentas el anlisis de nuestro propio pensamiento, o sea Berln reivindica una visin de la filosofa como anlisis del
lenguaje.
Ortega dice a este respecto que filosofar es sumergirse en el abismo que es cada palabra, este filosofo no fue un positivista lgico pero
imparte que filosofar equivale a esto, o sea el que hace filosofa es una suerte de inmersin en las palabras importantes de lo que uno podra
inferir en la filosofa del derecho que el que hace esta se preocupa de clarificar palabras importantes para el derecho como DDFF. Ortega
agrega despus de esta frase dice que es un frtil buceo sin escafandra (o sea que ve todo no solo la parte del visor), esto segn el profesor
ya es citico
11. Intensas y Contrapuestas
La filosofa desde antiguo a dado lugar a reacciones intensas y contrapuestas de los que no son filsofos, esto es una peculiaridad de la
filosofa aunque tambin acontece con otras actividades y profesiones como abogados, novelistas. Pero a los filsofos esto les pasa
especialmente

A Tales de Mileto que fue un gran pensador y matemtico, el ao 585 AC predijo un eclipse de sol. Este sabio que por las noches observaba
el cielo, que una noche por esto cayo en el pozo de su jardn y su criada se lo dijo a todo el barrio. Este episodio es ilustrativo del desprecio
que muchas veces suscita la filosofa. Aristteles en uno de sus libros a partir de este episodio cmico trato de reivindicar a los hombres de
pensamiento y filsofos que pasan siempre por personas distradas y no saben de la vida practica al narrar que si era cierto que a Tales de
Mileto se le reprochara su distraccin, su incapacidad de la vida practica, su inutilidad que habra sido la causa de la pobreza de Tales pero
recuerda como es que Tales gracias a sus conocimientos de astronoma pudo advertir como el comportamiento del clima afectara a ciertos
cultivos y advirti que la prxima cosecha de aceitunas seria mejor que otras ocasiones y compro unas prensas para las aceitunas y cuando
vino la gran cosecha y los agricultores quisieron tener mas prensas tuvieron que comprrselas a Tales a quien se las tuvieron que comprar
mas caras Isaiah Berln es muy conciente de esto y advierte esta peculiaridad de la filosofa puesto que en un articulo suyo titulado el objeto
de la filosofa en el inicio el junto con constatar las dificultades de la filosofa para buscar su objeto, la filosofa misma dice Berln da lugar a
reacciones emocionales muy radicales y dismiles de admiracin a veces y desprecio o indiferencia, algunos piensan que la filosofa es la
piedra angular del conocimiento humano, como la madre de todos los saberes, aquella
actividad que nos iluminas sobre las cuestiones mas fundamntales que concierne al espritu humano, mientras otros la critica e incluso la
rechazan por tratarse de un pensamiento puramente especulativo sin raz en la experiencia, un pensamiento incluso evanescente no sujeto a
ningn tipo de control en cuanto a testear la verdad o a lo menos la verosimilitud de sus proposiciones y que por lo mismo estos querran
enviar la filosofa al museo de las curiosidades antiguas como se hizo ya hace tiempo con la alquimia y el hacha de bronce , la rueca, por el
avance de las ciencias exactas y naturales el que ha sido tan arrollador, y tanto responden que la filosofa al lado de esas ciencias parece un
saber abstracto pero puramente especulativo sin raz en la experiencia que se evade de cualquier control racional a la hora de testear entre
sus mltiples proposiciones, cuales son verdaderas o a lo menos verosmiles
El filosofo chileno Jorge Millas trata este tema dice rendidos unos de admiracin por la filosofa la veneran con respeto casi religioso y
consideran al filosofo una suerte de dichosa criatura a la cual toda verdad el hubiere sido revelada, mal dispuestos otros frente a ella, y estos
son los mas, la desdean, ya por ociosa, ya por oscura, ya por anticientfica y siempre por intil. Fascina a los primeros la elevada alcurnia de
sus temas sobre dios, el ser, la verdad, el bien, la justicia e irritan a los segundos su jerga extraa, sus razonamientos sutiles, sus
difciles abstracciones, sus discusiones interminables. La antigedad griega que tanta honra concedi a la inteligencia veneraba como
criaturas semi divinas a un Platn a un Aristteles, pero esa misma antigedad griega no vacilo al condenar a muerte al mejor de los filsofos
Scrates y que. Este episodio nos ilustra esta dicotoma
13. Parentescos
Incluye la filosofa parentesco con otras actividades humanas como el arte (en particular la literatura), pero tambin con la ciencia, religin y
con las ideologas polticas. Esas otras actividades humanas con las que la filosofa se parece o tiene algo en comn son estas

Lo que tengamos que decir respecto de esto lo veremos al final de la unidad porque sern las conclusiones a las que llegaremos en torno a la
pregunta que es filosofa. Advertir bien estos parentescos es una buena manera de cerrar mas adelante la pregunta Qu es Filosofa?
Cmo contentaron esta pregunta 4 filsofos? Aristteles, Kant, Wittgenstein, Isaiah Berln
MARTES 20 DE ABRIL 2010
Dirigiremos la pregunta que es filosofa a algunos destacados filosofa de la antigedad, modernidad, y de la poca contempornea.
Reenviaremos esta pregunta a 4 filosos
1. Aristteles (S. IV A.C.)
2. Immanuel Kant, que es de la modernidad, del S. XVIII
3. Wittgenstein, filosofo contemporneo, de la primera mitad del S. XX
4. Isaiah Berln, que este ao se cumplen 10 de su muerte
1. Aristteles
A la hora de responder que es filosofa nos dice:
es posible saber, que por naturaleza los hombres apetecen saber, para llegar a saber los hombres disponemos de los modos de saber,
entiende por modo de saber las distintas maneras que el hombre tiene de instalarse en la verdad de las cosas y hacer patentes y
reconocibles esa verdad a los dems. Luego Aristteles identifica los modos de saber, se pregunta Cules son los modos de saber? Los
ordena desde el mas simple al mas complejo:
1. Tcnica
2. Prudencia
3. Episteme (ciencia)
4. Nous (inteleccin)
5. Sophia (sabidura)
Si la filosofa es uno de los modos de saber, lo que podramos preguntarnos ahora es Cul es la caracterstica mas destacada de la filosofa
como modo de saber? Lo que caracteriza a la filosofa como modo de saber es que se trata de un saber universal, es un saber acerca de la
totalidad de las cosas, con esto queremos decir que las ciencias, que es el tercer modo de saber saben de regiones de la realidad, nos
permiten saber acerca de zonas delimitadas de la realidad Ej. La antropologa sabe del hombre, la sociologa sabe de la sociedad, la biologa
sabe de la vida, el derecho sabe del derecho. La filosofa sin embargo como modo de saber es mucho mas ambiciosa porque so la filosofa
quiere saber, una de las maneras de las que disponemos para conocer, la filosofa quiere disponer de la totalidad de las cosas pero no por el
procedimiento de conocer una tras una, hasta completarlas todas, si no procurando descubrir el carcter comn que
tienen todas las cosas, o sea aquello en lo que todas las cosas coinciden, y eso en lo que todas las cosas coinciden es en que son, o sea
coinciden en ser y la filosofa en consecuencia es el estudio del ser
Entonces la filosofa es un modo de saber que se caracteriza por la totalidad, porque quiere abarcar todas las cosas, no hacindose cargo de
cada una de ellas por separado, si no que quiere abarcar todas las cosas develando aquello que todas las cosas comparte, y esto es el ser,
por ende la tarea de la filosofa trata el estudio del ser. Si todas las cosas son y en consecuencia participan del ser, la filosofa tiene por
cometido develar el ser, decirnos que es el ser
Ser es el carcter y la nocin mas universal que cabe, ninguna cosa en consecuencia queda fuera de la filosofa y por lo mismo uno puede
decir que la filosofa es un saber universal, el saber mas universal de todos, ninguna cosa queda fuera de la filosofa, Xavier Zubiri dice que
no porque el filosofo las conozca todas unas despus de otras en su peculiaridad individual, si todas las cosas entran en la filosofa es por
aquello en que todas las cosas convienen (coinciden) universalmente, a saber por ser. Pero ser no es solo una nota o propiedad mas que
tienen las cosas, no se trata de una mera nota genrica, es un carcter que trasciende a todas las cosas, en esto consiste la pretensin de
totalidad de la filosofa y su carcter universal, si la filosofa tiene estos 2 caracteres es en cuanto sabe no
de 1, 2, 3, muchas, si no de todas las cosas, pero si sabe de todas cosas es simplemente porque develara aquello en lo que todas coinciden,
en ser.
El contexto histrico cultural en que Aristteles forjo esta idea de la filosofa, el vivi entre el ao 384 y 322, es un filosofo de la antigedad
griega, el contexto histrico cultural en que enuncio lo que es filosofa e hizo filosofa quedo narrado cuando en clases pasadas nos referimos
a la manera como entre los griegos surgieron las palabras: Sophos, Sophia, Filo- Sophia. Sobre esa poca se han dicho cosas muy elogiosas
que dan una cierta idea de sucesos felices, desde un punto de vista intelectual que acaecieron en Grecia hace 2500 aos y tambin sucesos
felices polticos, porque antes que Aristteles se ensayo en Grecia una democracia directa, donde los ciudadanos que eran pocos reunidos en
asambleas decidan los asuntos pblicos mas importantes, es meritorio que en una poca tan remota se halla ensayado la democracia, que si
bien defiere de la actual, se toman decisiones por las personas, ya sea directa o indirectamente por las propias personas que quedaran
vinculadas por estas mismas

Cosas elogiosas se han dicho de estos tiempos antiguos, como que fueron los tiempos que proporcionaron los modelos para los tiempos
modernos, por eso la lectura de Scrates, Platn y Aristteles sigue siendo aleccionadora incluso 2500 aos despus, las grandes cuestiones
que han planteando no han cambiado sustancialmente con el paso de los aos, en esa poca en una parte del mundo como Grecia se
alcanzo un alto grado de civilizacin y surgi un grupo de personas, no muy numeroso, no poderoso, ni organizado, el de los filsofos que
tuvo una concepcin nueva del sentido de la vida humana. Lo mas destacable es que los griegos en ese tiempo fueron los primeros en
entender que el mundo era cognoscible y en identificar los modos que tenemos de conocer, explicaron la diferencia entre naturaleza y
sociedad y captaron y explicaron la diferencia entre leyes de la naturaleza y normas de conducta, puesto que el derecho obviamente es un
tipo o clase de normas de conducta, introdujeron la democracia como forma de gobierno en pequeas ciudades llamadas polis, como en
Atenas en el S. V A.C. que tenan muy pocos habitantes y adems estaban excluidos los extranjeros, esclavos y mujeres era posible practicar
la democracia directa, para que de manera directa los propios afectados por las decisiones las adoptaran para lo cual cobro importancia el
desarrollo de las actitudes de argumentar y persuadir, ya que la democracia es dialogo y debates de punto de vistas diferentes, dialogo que
puede terminar con acuerdo y cuando no hay acuerdo se decide por votacin primando la regla de la mayora, criticando por los detractores
de la democracia como una regla meramente cuantitativa, pero la respuesta de los demcratas como dice Bobbio siempre es preferible contar
cabezas que cortarlas
Aristteles como filosofo,
piensa, ensea, hace filosofa y como parte de esto ultimo se pregunta que es hacer filosofa, con un criterio posiblemente mas practico de
cmo lo hizo Platn. Las obras escritas de Aristteles desaparecieron, y las que conocemos como la Poltica, tica Anicomaco, Metafsica,
son gracias a los apuntes de alumnos del liceo que fundo Aristteles
2. Kant

Es un filosofo del S XVIII respondi a que es filosofa? No como teora del ser, si no como teora del conocer, la filosofa para Kant antes que
ontologa o estudio del ser es gnoseologa o teora del conocimiento, de manera que para Kant aquello por lo que la filosofa se pregunta no
es por el ser de las cosas si no por Si, como y con que limites es posible el conocimiento de las cosas? . Para Kant es tambin obvio que las
ciencias sabes de las cosas, que cada ciencia sabe de algo en cuanto cada ciencia concentra su mirada en una regin o zona de la realidad,
en consecuencia cada ciencia es un ojo que mira a una cosa determinada: los astros, los acontecimientos del pasado, la conducta humana. Y
por su parte la filosofa procura dar cuenta de cmo es que las ciencias y con que limites pueden conocer de los objetos que pretenden
conocer, en otras palabras, las ciencias que conocen de objetos delimitados dan por supuesto que el conocimiento es posible y de ese
supuesto es de lo que la filosofa se hara cargo. La filosofa seria un gran ojo que mira los ojos de las ciencias que se pregunta como es que
la ciencia y con que limite pueden conocer lo que conocen, consecuencia de esto es que la filosofa no mira la realidad, si no que mira la
ciencia. Para Kant la filosofa es como un segundo ojo
El contexto histrico cultural en que Kant respondi a que es filosofa? Que represento un giro a la idea de filosofa de Aristteles, porque si
para Aristteles el objeto de la filosofa es el ser, para Kant es el conocer. Esta idea estuvo muy influenciada por un fenmeno entre el s. 16 y
17, concretamente entre los 140 aos de la publicacin de libro de Coprnico en 1543 sobre el sistema solar y la aparicin del libro Principia
Matemtica de Isaac Newton. Uno no exagera que en ese breve periodo de 140 aos se transformo para siempre nuestra concepcin de la
naturaleza, saberes como la fsica, astrologa y matemtica, este es el momento del nacimiento de las ciencia moderna, se le suele llamar el
momento de la revolucin cientfica. Coprnico mostr que el centro del universo era el Sol no la Tierra que era un golpe a la soberbia
antropocntrica, esta propuesta produjo escndalo porque contradeca no solo las ideas cientficas, si no tambin las de la teologa
tradicional. Kepler fue un investigador tenaz en este mismo periodo de 140 aos los planetas que giran alrededor del sol lo hacen
describiendo forma elptica, no circulares, que es una forma menos sencilla que un circulo, la pregunta era Cmo era posible que los
planetas estn mas lejos o mas cerca del sol en distintos
momentos?, esto echaba por tierra la teora teloga de que lo que vemos en el cielo son esferas que describen orbitas circulares. Aparece
Galileo que aprovecho la invencin del telescopio y exploro el firmamento y verifico algo desconcertante para su poca y tambin para la
teologa y es que haban muchas mas estrellas de las que se haban visto, se dice que 2000 estrellas se pueden ver en una noche
despejadas, pero hay miles mas lo que demostraba que el universo era mas grande lo que tambin complico a la teologa imperante en la
poca, 2 libros escribi Galileo en 1632 en forma de dialogo porque crey que utilizando esa modalidad tendra una audiencia mas amplia
pero la publicacin de este libro lo llevo a un arresto domiciliario de 4 aos, un tiempo que Galileo ocupo para escribir un segundo libren 1638.
Isaac Newton naci en 1642 y en 1942 nace Hopkins, Newton hizo grandes descubrimientos matemticos

Todos estos avances se tradujeron en un gran prestigio de la ciencia y pusieron en el centro del inters al pensamiento cientfico y
desplazaron a la especulacin, difusa, desordenada y sobrenatural del pensamiento medieval y Kant viene a rescatar a la filosofa de la
incomoda posicin que la deja esta avance de las ciencias exactas y naturales, que haba sido vista como especulativa, abstracta, que no es
capaz de pobrar sus especulaciones. Kant dice que la filosofa debe cumplir una tarea importante que no cumplen las ciencias y es
preguntarse lo que ninguna ciencia en particular se pregunta, si es posible el conocimiento humano, como conocemos y con que limites es
posible conocer
3. Wittgenstein
Es un filosofo contemporneo, que naci en 1859 y muri en 1951, este dice que el objeto de la filosofa no son los que tradicionalmente han
sido considerados los grandes problemas filosficos (ser, conocer, actuar correcto), si no que considera que el objeto de la filosofa es otro, o
sea la filosofa no es ontologa, gnoseologa ni tampoco tica, la filosofa tendra otro objeto y este es segn Wittgenstein es el lenguaje, qu
lenguaje?
1.El lenguaje que ha utilizado y utiliza la propia filosofa. Esto seria para clarificar y mostrar que no todos los problema filosficos, son
problemas aparentes que se han creado por un uso muchas veces descuidado o negligente del lenguaje
2. El lenguaje que utilizan las ciencias y los cientficos cuando hacen ciencia y

3. Incluso el lenguaje coloquial o comn de las personas cuando estas emplean palabras que consideran importantes
El contexto histrico cultural en que desarrollo esta idea de filosofa Wittgenstein, el que reorienta la filosofa que es un giro respecto de toda
la tradicin previa. El contexto histrico cultural es el que se relaciona con la Viena, capital de Austria, de las primeras 3 dcadas del S XX, se
produce una confluencias de lumbreras no solo filosficas, si no literarias, de las ciencias naturales, psicoanlisis, ciencias jurdicas y de la
pintura. En este
ambiente rico en termino de grandes personalidades Wittgenstein forja su idea de la filosofa un poco de la mano de lo que se llamo el circulo
de Viena que no fue una organizacin formal, si no una suerte de tertulia ilustrada que en el siglo pasado reuni a un grupo muy importante
de filsofos, literatos, cientficos, artistas capitaneados por Schick que dieron corriente a una corriente filosfica llamada positivismo lgico, y
el postulado central de este fue precisamente el de que a la filosofa no le incumbe encontrar respuestas a los que tradicionalmente han sido
considerados los grande problemas filosficos, ni tampoco le corresponde pronunciarse a cerca de la verdad o falsedad de las proposiciones
que a lo largo de la historia han hechos de los filsofos acerca de estos problemas, lo que le corresponde es clarificar estos problemas por va
de clarificar las proposiciones o palabras de los que los filsofos se han valido para clarificar estos problemas. La filosofa no lidia con
problemas, si no con palabras y en consecuencia se trata de una actividad encaminada a clarificar el lenguaje de la propia filosofa, de la
ciencia e incluso trminos del habla coloquial de las personas comunes y corrientes como dios, ser, alma espritu y que consideran muy
importantes

4. Isaiah Berln

Es un filosofo contemporneo del siglo XX, muri hace 7 aos, vivi entre 1909 y 2003. Berln esta conciente de que la pregunta por el objeto
de la filosofa no ha recibido una
respuesta que haya sido aceptada universalmente, o sea los filsofos no se ponen de acuerdo. Berln propone el mismo camino que siguieron
las ciencias y Como es que esta consiguieron cada una precisar su objeto? Las ciencias, responde Berln, consiguieron delimitar su objeto
en el mismo momento identificaron las preguntas para cuya respuesta cada ciencia se constituyo en algn momento como tal y luego sigue
siendo practicada como tal, o sea la filosofa debe preguntarse cuales son las preguntas para cuya respuestas se constituyo como tal y se
empez como tal entonces tendremos el objeto de la filosofa. Berln distingue 3 clases de preguntas: empricas, formales y filosficas
El contexto histrico cultura en que Berln desarrollo sus ideas, debi emigrar de Rusia por la revolucin de bolchevique que le hizo
presenciar a Berln actos de barbarie totalitaria que tuvieron influencia en su pensamiento posterior la de un liberal pacifista. Es un pensador
que analiza con una enorme independencia de juicio todo lo que cabe bajo su mirada y desde la perspectiva de un autor liberal acomete
problemas relevantes de moral, teora poltica, teoras sociales, fuertemente influenciados en sus ideas por los acontecimientos que le toco
presenciar siendo nio como as tambin los totalitarismos instalados en Europa e Italia y Alemania que lo llevaron a tomar una posicin
antidogmtica y antiutpica, mostrndose inclinado frente a la cuestin de los valores a admitir que existe no solo
pluralidad de valores si no que a veces hay conflictos entre los valores Ej. Orden y libertad, justicia y compasin, igualdad y libertad.
Tenemos que optar por alguno de estos valores sacrificando el otro?, no dice Berln debemos balancear estos valores en conflictos, no
debemos caer en la trampa de escoger uno de estos valores y desechar el otro, si no que admitir que queremos ambos, y compensar valores
o sea que ambos concedan algo frente al otro y preguntarse Cunto de esto por cuanto de aquello?

MARTES 27 DE ABRIL 2010

En que sentido se puede hablar que la filosofa tiene parentesco con estas otras 4 actividades?
Un primer vinculo evidente que la filosofa tiene con cada una de las actividades o fenmenos (Arte, ciencia, religin, ideologas polticas) se
produce porque tambin se hace filosofa en relacin a cada una de estas actividades. Adems de la filosofa general existen lo que podemos
llamar filosofas especializadas, regionales, de . . Porque siendo filosofa se limitan a un especifico sector o mbito de la realidad, la filosofa
del derecho es un ejemplo de esto
Si adems de hacer filosofa general, es posible hacer filosofa sobre sectores delimitados de la realidad se produce un vinculo entre filosofa
y cada una de estas 4 actividades
Parentesco de la filosofa con el Arte
La filosofa tiene parentesco con el arte a lo menos en 2 sentidos, en un primer sentido la filosofa tiene parentesco con el arte desde el punto
de vista de cmo envejecen sus producciones, entendiendo por productos lo que resulta de la actividad artsticas y filosficas. Los productos
de la tcnica envejecen en el sentido de que los que rinden menos son sencillamente suplantados por los que rinden mas, as las cosas
cuando un producto de la tcnica envejece no solo se lo deja de utilizar reemplazndolo por otro de mayor rendimiento y utilidad, si no que no
se hace nisiquera necesario, el estudio, el conocimiento del producto antiguo, como condicin o antecedente para fabricar el producto nuevo
Ej. La TV a color sustituyo a la TV en blanco y negro, el disco de vinilo fue sustituido por el casette, y este por el CD. El producto antiguo
queda sustituido por el nuevo y ya nisiquera es necesario estudiar el producto antiguo
Tratndose de la sobras artsticas las cosas ocurren de una manera diferente, las obras de artes envejecen de una manera distinta a como
hacen los productos de la tcnica puesto que no se sustituyen unos por otros volvindose enteramente innecesarios o prescindidle la
contemplacin de las obras mas antiguas, las obras de artes por antiguas que sean conservan su valor individual y por eso leemos libros
antiguos, y por eso miramos pinturas o esculturas antiguas en los museos. Desde este punto de vista la filosofa se parece mas al arte que a
la tcnica, las obras de los filsofos envejecen como los productos del arte y no como los de la tcnica

La filosofa tambin tiene un parentesco con el arte en cuando que en ambos tipos de actividad juega un papel importante la fuerza de
expresin, en alguna medida el lenguaje filosfico, aunque menos que el arte es algo en opresivo, en ambos casos juega un papel relevante
el elemento retrico ajeno al contenido mismo
Parentesco de la filosofa con la literatura: Podemos decir que la filosofa tiene un parentesco especial dentro de las artesn la literatura,
porque ambas se sustentan en el lenguaje normalmente escrito de los filsofos y en consecuencia tenemos un lenguaje literario y un lenguaje
filosfico. Como dice Iris Murdoch que es novelista y profesora de filosofa, ambas actividades utilizan palabras y si se les quitan las palabras,
ni una ni otra existiran, porque ambas se sustentan en el lenguaje. Algunos filsofos fueron tambin notables escritores: Platn, San Agustn
y Nietzsche, otros filsofos solo fueron buenos escritores: Pascal, Rousseau y filsofos que fueron muy notables escritores que incluso
ganaron premios de literatura: Razel y Jean Paul Sante y hay grandes filsofos que no escribieron como Aristteles. Y Kant como notable
filosofo pero deficiente como escritor. Murdoch dice que esto muestra que la filosofa no es rama de la literatura y la calidad de una obra
filosfica no se muestra en consideraciones literarios, dice lo mismo que Popper respecto de la filosofa, esto es que todos son literatos y
Por qu? Dice porque empleamos constantemente el lenguaje para dar una apariencia interesante a
experiencias triviales y muchas veces aburridas, y lo que nos mueve a esto es el deseo de dar una forma atractiva a hechos que ocurrieron
sin ningn orden y que carecen de todo brillo por lo tanto el gran motivo para hacer literatura es construir formas a partir de lo que de otra
manera, podra parecer una masa de escombros sin sentido. Como dice el escritor ingles Graham Greene que dice que escribe para
introducir un cierto orden en el caos de la experiencia, Norma Mailer dice que nos contamos historias a nosotros mismos para sacarle un
sentido a la vida, agrega que la narrativa es tranquilizadora, hay das en que la vida es tan absurda que resulta agobiante, nada tiene sentido,
pero las historias aportan orden a lo absurdo y agrega que nuestra persistente incapacidad para comprender cabalmente el mundo es
probable que contine
Filosos y literatos se pareceran en que miraran a su alrededor el mundo y trataran de establecer cada cual por su va, un cierto orden en la
experiencia. Filosofa y literatura pueden ser vistos como un intento de presentar de manera coherente lo que en la realidad se muestra en el
mas completo desorden, si esto es as la filosofa seria una escritura que de manera mas paciente que la escritura literaria trata de construir
una escenogrfia en el sobre abundante y catico decorado de la existencia
Murdoch termina diciendo que con razn el arte es consolacin privada, o sea cuando el artista hace su obra de arte y las audiencias
acceden a
ella buscan consuelo de las penurias de la existencia, por eso que el arte tiene la virtud de conmovernos y aunque sea por un momento
hacernos felices, como que detienen el flujo de la vida y se les experimenta con esa sacudida que es la experiencia de la belleza. En cambio
dice que la filosofa es menos profunda que el arte, porque lo que hace es explicar, mientras que el arte lo que hace es exaltar
Parentesco de la filosofa con la ciencia
En primer lugar porque segn opinin de muchos filsofos como Aristteles ambas constituyen modos de saber, o sea tanto la filosofa como
la ciencia tendran en comn que nos proveen de autentico conocimiento, pero para que esta relacin se produzca hay que aceptar el punto
de vista de Aristteles, ya que hay filsofos que no aceptan la filosofa como modo de saber como Wittgenstein

Tambin se producen un parentesco porque los filsofos aspiran a que las proposiciones o enunciados que emiten se ajusten aunque sea en
alguna medida a ciertos criterios que los cientficos exigen respecto de las que son la proposiciones o enunciados de l ciencia, y estos
criterios que los cientficos exigen a la proposiciones o enunciados de carcter cientfico y que los filsofos tratan de imitar hasta donde sea
posible son:
1. Coherencia interna en el discurso
2. Permanecer atento a la fuerza probativa o al menos persuasiva de sus argumentos
Parentesco de la Filosofa con la Religin
Porque el impulso inicial que lleva a una y a
otra seria el mismo: el asombro de que hay el ser y no la nada. Y la consiguiente bsqueda de respuesta ante ese hecho que nos sume en la
perplejidad, ambas pretenden dar respuestas totalizadoras, o sea llegar a tener una suerte de imagen totalizadora del mundo. Aspiran en
cierto modo a responder todas las preguntas, aunque mucho mas la religin que la filosofa O sea tanto la filosofa como la religin, cada cual
a su manera constituyen una forma intima, personal, de expresar el asombro originario, de dar cuenta de la perplejidad que nos sume
constatar que hay el ser y no la nada y de expresar la necesidad de respuestas y en lo posible que esas explicaciones nos puedan proveer de
una imagen totalizadora del mundo. Tanto la filosofa como la religin son bsquedas del sentido
Parentesco Filosofa con las Doctrinas e Ideas Polticas
Tanto una como la otra expresan determinadas actitudes y preferencias frente a las cosas que conciernen al mundo y al hombre. Tanto en el
plano de la filosofa como en el de las doctrinas polticas, se puede tener por ejemplo una actitud tradicionalista o critica y en ambos casos se
pueden considerar las cosas como funciones de un todo o como individualidades y por ultimo en ambas es posible tener una disposicin a
favor del cambio o tener una disposicin a favor el orden tradicional