SEGUNDO PARCIAL FILOSOFIA DE LA HISTORIA

TEMA D

Organicismo cultural.
Teora que sostiene que la sociedad es un organismo vivo, con entidad y
existencia propias, que obedece a leyes especiales y que, en su conjunto,
difiere de los individuos que la componen.
La tesis central de esta escuela sociolgica es que la sociedad humana es una
forma elevada de organizacin biolgica, que resulta de un proceso
ascendente de integracin en el cual las clulas forman los tejidos, stos
constituyen los rganos, que a su vez integran las personas, cuyo conjunto
forma la sociedad.
Por consiguiente, las leyes de la biologa se aplican por igual a las clulas, a
los agregados de clulas, a las plantas, a los animales, a las personas y a los
agregados de personas que son las sociedades.
Para esta teora los individuos que componen el cuerpo social son como las
clulas de un organismo, que cumplen funciones distintas pero que estn
ordenadas en funcin de la vida del todo.
Es la bsqueda de darle un tinte biolgico a la cultura; plantea que la cultura
funciona como un organismo (tiene vida), y no importa tanto su origen, como
las plantas son cosas dadas (Spengler, Toynbee si se preocupa por el origen).
Desde esta postura, Spengler dir que el origen de las culturas es un
misterio. Toynbee por su parte, se centrar en la gnesis de las mismas. Son
puntos de vista radicalmente opuestos dentro de una misma teora.
Pretende asumir nociones de la filosofa especulativa de la historia en el Siglo
XX.
Rama contempornea y contraria a los primeros aos de la escuela de los
Annales. Bloch los llama oportunistas de la historia.

Antecedentes.
Danilevsky (1822-1885).
Obra principal: Rusia y Europa: un punto de vista a cerca de las relaciones
polticas entre el mundo eslavo (ruso o vinculado a Bizancio) y el greco-romano
(cultura occidental)
Danilevsky fue un economista, naturalista, bilogo, filsofo e historiador ruso,
que se inscribe dentro del Paneslavismo.
Su obra tiene reconocimiento fundamentalmente pstumo ya en el siglo XIX.
Luego de que las discordancias entre Europa y Rusia fueran tomando peso y
con ellas, la obra de este autor. Los grupos conservadores eslavfilos la
halagaron, mientras que los liberales rusos no.
Sus propuestas son tomadas y sistematizadas por Toynbee.
Tpicos a destacar.
1-Crtica al eurocentrismo.
2-Critica a la periodizacin tradicional tripartita.
3-Visin amplia de la idea de humanidad.
4-Conceptualizacin vitalista de la cultura.
Su filosofa de la historia est centrada en desentraar ese antagonismo
histrico que se ha dado entre Europa y Rusia, tratando de ver si ste va a
persistir en el futuro. Desde el punto de vista de la perfeccin del pasado y su
presente, dice que Europa considera a Rusia como algo distinto, no como parte
propia, pero a su vez con un nivel de maduracin que le ha impedido utilizarlo
como un mero material. Algo extrao y adems una fuerza enemiga.
La historia demuestra que en general es Europa la que ha querido intervenir en
Rusia y no al revs. sta es su interpretacin sobre las relaciones entre Europa
y Rusia a travs de la historia.
Danilevsky se opone a la idea de unidad cultural, de teora lineal del progreso y
de que solo Europa muestra un avance progresivo.
Sostiene que la humanidad existe como conjunto de culturas diferentes, y
que cada una aporta algo a la humanidad en su conjunto. La influencia de

este autor en Spengler se ve en que define a cada civilizacin en base a un

esquema orgnico de desarrollo vital.
Plantea que han existido civilizaciones distintas: la egipcia, la asiria-babilnica,
la fenicia, la caldea o semtica, la antigua, la china, la hind, la irania, la griega,
la romana, la neosemtica o rabe y la neogermana o europea.
Establece respecto a cada una de ellas que a su modo, han desarrollado una
potencia creadora en particular, vinculada a su ambiente y a su naturaleza
espiritual.
La evolucin de estas civilizaciones o tipos histrico-culturales, se va a dar de
un modo similar al de las plantas, cuyo curso vital es indefinido pero cuyo
perodo e florecimiento es siempre breve.
El perodo de crecimiento puede durar milenios, pero de florecimiento o
madurez solo durar algunos siglos. Sin embargo, ser siempre el ms
fecundo porque es en el que se expresan los aportes que esa cultura
dejar.
La ciencia es el aporte caracterstico de la civilizacin europea.
El conflicto del presente es que Europa odia a Rusia porque se halla en su
proceso de decadencia, mientras que la cultura eslava est terminando
recin su etapa de crecimiento. Esto preocupa a Europa y despierta su
envidia. El autor dice que la civilizacin europea es alrededor de cinco
siglos ms vieja que la ruso-eslava
Europa tiende a la invasin y el ataque a otras culturas, Rusia no. Este
argumento aun tiene vigencia en la Rusia actual.
El debilitamiento de la capacidad creadora, el crecimiento del cinismo y las
ansias expansivas, son elementos que se ven como sntomas de esa inevitable
decadencia de la civilizacin europea.

Spengler (1880-1936).
Las teoras del organicismo cultural constituyen expresiones de la filosofa
especulativa de la historia desarrolladas en pleno silgo XX.
Plantea una oposicin al conocimiento cientfico como tal, intenta establecer un
mtodo que vea a la ciencia humana como algo biolgico, busca crear leyes
universales
Con respecto a la historia, Spengler opondr este concepto al de conocimiento
cientfico natural e intentar plantear un mtodo especfico que se apoye en el
tratamiento de la historia humana como fenmeno biolgico. Intenta
establecer un mtodo universal. Radicaliza la visin de Dilthey de el que
importa es el mtodo histrico y dice que el mtodo valido en el mbito
cientfico es el histrico. Es el que importa por encima de todos los
dems (Todo se explica por el momento y lugar donde surgi, por eso debe ser
el nico).
El mtodo histrico entonces, ser el mtodo para todas las ciencias.
Considerar por ejemplo, que la matemtica y la fsica no son ms que un
producto histrico. En este sentido, se reafirma que lo que importa es pues, el
desarrollo de un mtodo para conocer la historia.
Frente al paradigma de la fsica tradicional anglosajona que se apoya en la
causalidad, Spengler propone un nuevo modelo de conocimiento basado en
el conocimiento morfolgico comenzado por Goethe.
La morfologa es el estudio de las formas externas y los rganos de todos los
organismos vivientes. Intenta de este modo, captar la esencia de los aportes
de cada cultura a travs de la intuicin, a partir de lo exterior. La morfologa
de la historia parte de una premisa axiomtica, de la conviccin de que captar
lo singular de una cultura, definirla, es una operacin mentalmente semejante
a la de percibir un organismo vivo

La historia se estudia utilizando la

intuicin que es la que permite captar las esencias de las diferentes

culturas. No hay que aplicar mtodos analticos, sino la intuicin, que es la que
verdaderamente permite captar la verdadera esencia de las culturas. Spengler
utiliza trminos biolgicos pero no hace biologa. Capta, intuye, describe
y luego compara.

Sujeto de la Historia: Spengler no cree en el concepto de Humanidad.

Considera que se trata de un concepto zoolgico o de una palabra vana. sta
no ser el sujeto de la Historia, sino una sucesin de culturas que nacen y
perecen (criterio de las estaciones).

En esta lnea, la historia y la naturaleza son a

su entender, dos realidades ontolgicamente
diferentes: el universo como historia solo
podra ser comprendido en oposicin al mundo
de la naturaleza.

Las culturas (Organismos gigantescos con una limitada capacidad

creadora) sern pues, las unidades que la morfologa histrica
individualiza e investiga. Se trata de una realidad sublime y vital que crece
en ausencia de todo fin y propsito, como las flores del campo. Es un ser
vivo que posee una energa vital que se marchita con el paso del tiempo. La
muerte de una cultura solo significa la prdida de hegemona de esta, no
implica la muerte de sus componentes. La decadencia es inexorable. Se puede
retardar o aminorar sus efectos, pero no evitarlos completamente.
Las culturas no aparecen identificadas con ninguna nacin, sino que son
universos cerrados, algo mucho ms complejo. No hay relacin de filiacin o
de parentesco entre ellas. Cada una lleva consigo una determinada concepcin
del mundo, una estructura y unas pasiones propias, determinadas formas de
organizacin, etc. Cada una desarrolla sus saberes a su tiempo.

Spengler compara las culturas desde la Atalaya atemporal (No hay

orgenes, ni causalidades), y a partir de las comparaciones predice el futuro,
hace ciertas Biografas de las culturas, para predecir la decadencia de
occidente.
Desde su tiempo no puede predecir otra
cosa, el occidente de su tiempo estaba
bastante deteriorado (No se puede evitar la
decadencia). La nueva cultura, plantea,
estar pautada por las masas (Nacimiento
de una nueva cultura de masas), la
propaganda, la cultura de produccin y el
consumo masivo de bienes. En su obra
busca explicar el proceso que lleva a la
cultura occidental a la decadencia.

Spengler conceptualiza que cada cultura tiene su vida til la cual est
pautada por los que l llama estaciones, y les da nombre segn las estaciones
del ao: Cada cultura es un ser viviente, una planta que nace, crece, se
desarrolla y muere.
En esta lnea, el autor distingue los conceptos de cultura y civilizacin: La
cultura en sentido estricto abarca el otoo, la primavera y el verano, mientras
que la civilizacin corresponde al invierno. En los primeros tres perodos
predomina el alma rural, de campaa, mientras que en el invierno predomina el
intelecto de la ciudad. Al pasar todas las culturas por la misma sucesin de
edades, existen elementos culturales sincrnicos que surgirn en las
mismas etapas de las diferentes civilizaciones. De este modo, se puede
prever de algn modo el futuro de las sociedades.
Seala la existencia de ocho culturas: la antigua o clsica, la mgica, la
egipcia, a babilnica, la india, la china, la mexicana y la occidental. (ver
repartido).

La morfologa de la historia: Parte de una premisa axiomtica, de la

conviccin de que captar lo singular de una cultura, definirla, es una operacin
mental semejante a la de percibir un organismo vivo. La morfologa forma una
imagen del pasado de los distintos organismos humanos que son las culturas
(Cada cultura tiene aspectos singulares e inconfundibles), la idea es descubrir
debajo de los hechos el alma de cada cultura que se estudia. Finalmente, el
historiador har morfologa histrica, presentando unos diseos de las distintas
culturas, destacando lo particular de cada una de ellas, a travs de cada una
de las estaciones. Acordarse de los cuadros de Spengler, a travs de los
cuales compara las culturas (POWER POINT).

Precisiones:
Al igual que Nietzsche, Spengler detesta los principios de la Ilustracin, y
maneja una concepcin anti-iluminista, no hay progreso, ni meta de la
humanidad; tampoco humanidad en su conjunto. No hay racionalidad en
su planteo.
Las grandes personalidades ocupan un lugar ms o menos importante en el
proceso histrico. Su biografa ayuda a descifrar los componentes, los secretos
de la cultura en la que este hombre se ha desempeado. Como anti-iluminista,
no cree tampoco en el hombre como tal, como individuo. Se destaca al gran
personaje pero en otro sentido.
La tarea del historiador para Spengler sera la de ser un bigrafo perspicaz
de los organismos colectivos que estudia.
Comparte la idea de Danilevsky de que todas las culturas, como organismos
con mltiples cualidades, tienen algo para aportar pero considera que no a la
humanidad en su conjunto, sino a s mismas.
Danilevsky habla desde adentro, Spengler por su parte hace una especie de
biografa de las culturas, identificndolas desde afuera. Se trata de una
historia de laboratorio.
Contexto: Manifiesta una preocupacin muy comn en su poca, ante el
avance social de las masas (Alemn conservador). Identifica su perodo

histrico con la decadencia del mundo romano (incidencia de la primera Guerra

Mundial) e intenta explicar el proceso que lleva a la cultura occidental a
esa decadencia que est padeciendo. No cree en el hombre como elemento,
como individuo ni como ciudadano. Reconoce la decadencia en la expansin
del socialismo creador de masas.

Toynbee (1889-1975).
Se muestra con ciertas diferencias con respecto a Spengler: Se muestra
partidario al empirismo, es ms abierto. Si se preocupa por los orgenes de las
civilizaciones. Carece de fundamento filosfico.
Historiador, fillogo clsico, se dedico mucho a las Religiones, las que utiliza
para marcar el paso de una civilizacin a otra (Teora providencialista de la
historia) y a las Relaciones Internacionales.
Objeto de estudio: civilizaciones, la civilizacin es el campo histrico
inteligible, el objeto de estudio (similitud con Spengler), no diferencia cultura de
civilizacin. Marca las Diferencias con estados nacionales y estado-ciudad
grecorromano. Estos ltimos no componen su objeto de estudio, pero les
reconoce aportes (Se muestra ms abierto que Spengler). Intent conocer un
gran nmero de culturas adems de la propia.
Sobre las civilizaciones, plantea que cinco llegaron a desarrollarse, diecisis
perecieron y cinco ms aun permanecen: civilizacin cristiano-occidental,
civilizacin cristiano-ortodoxa, civilizacin hind, civilizacin islmica y
civilizacin del lejano oriente. Inglaterra pertenece a una de estas civilizaciones
que persiste (Cita 1 del Rep.)
No predice la decadencia de la civilizacin actual. Si bien hace referencia
a una cierta crisis de valores, es optimista, plantea el surgimiento de una
nueva iglesia universal tolerante que acepte todos los dioses.
Prognosis: Plantea que en un futuro existir una nica civilizacin, una
simbiosis de todas las religiones regida por el cristianismo, vinculo al
surgimiento de la Iglesia universal. Esta hermandad entre todas las religiones
queda planteada por Toynbee como una posibilidad. La unidad espiritual en
Dios resolvera el problema de las diferentes civilizaciones. Al ser historiador,
tiende a ser menos especulativo.
La civilizacin no debe ser comprendida como una unidad racial, sino que
existen diferencias. Establece relaciones de paternidad y filialidad entre
muchas civilizaciones. Critica a la historiografa tradicional porque ve una

historia de tipo nacionalista, que no trata las cuestiones desde el punto de vista
de las civilizaciones.
Plantea a las adversidades como Motoras de la historia, las mayores
condicionantes de la civilizacin (Cita 2 del Rep.).

Otro aporte de su teora es la concepcin del periplo de evolucin de las

civilizaciones: El historiador como tal, debe consagrarse al estudio de cuatro
aspectos de las sociedades:
1-Gnesis El motor de surgimiento son las Adversidades (Reto-Respuesta)
2-Crecimiento y desarrollo.
3-Colpaso o quiebra.
4-Desintegracin, a veces las civilizaciones quedan petrificadas (no hace
futurismo. Aplica este ltimo punto solo al futuro..
Contexto: Comparte motivaciones con Spengler, pero ste, ingls, defiende la
democracia y el liberalismo. De todos modos, se muestra preocupado por el
avance de las masas, al igual que muchos de sus contemporneos (Spengler
por ejemplo) En este sentido, formula una teora aristocrtica del conocimiento.
Cree en la utilidad de la democracia y el liberalismo, mientras se procede a la
creacin de un futuro cesarismo.
Se concentra mucho en estudiar el parentesco de las civilizaciones. Plantea
que la civilizacin cristiana ortodoxa y occidental proviene de la cultura helnica
(Trata de trasladar ese esquema al resto de las culturas pasadas, ah est
su filosofa de la historia). En la transicin entre la civilizacin helnica y la
civilizacin occidental surge la Iglesia, un proletariado interno y otro externo y
los Estado brbaros. La Iglesia, aparece cumpliendo un papel fundamental en
esta transicin, posee el papel perdurable, mientras que el de los Estados
brbaros es efmero (Cita 3 del Rep.). Se da la misma relacin que veamos en
Nietzsche y otros autores entre elites dominantes y masas subordinadas.
Ley de retirada y retorno: las elites proponen una solucin a las masas, cuando
surgen disconformidades se retiran y vuelven con otras modalidades. Cuando
esto no se da y las elites no logran hallar soluciones, se da una ruptura. La falta

de respuesta de las elites o cuando las propuestas presentadas son

obedecidas por una cuestin mecnica, acaban por generar un desgaste
natural. Estas son las dos modalidades en que puede darse esa ruptura.
La dualidad elite-masa es propia de la civilizacin, la existencia de la masa
proletaria (como subtipo de masa) significa la existencia de una masa
desobediente, capturada por los barbaros u otra religin.
Causas de la desintegracin:
Mecanizacin de la mmesis (obediencia tcita): obediencia rutinaria,
mecnica. Las minoras se vuelven despticas.
Rigidez de las instituciones: las lites no logran ajustarse a las exigencias de
las masas
Es importante aclarar que Toynbee no efecta su planteo como algo que
suceder de modo inexorable. La desintegracin puede no ocurrir. La
civilizacin puede simplemente quedar petrificada.
Toynbee plantea que algunas expresiones culturales surgen pero no prosperan
(ejemplo: los esquimales). Plantea que nacer no significa nada en realidad, lo
importante es que a cultura este dotada de la energa excedente justa y
necesaria para superar las adversidades.
La sociedad aparece como un campo de accin cuya fuente son los individuos
los individuos que integran. La civilizacin se desarrolla por accin de los
genios individuales, de las elites
Dios es una solucin ante la crisis, cuando se termina la capacidad del hombre
para solucionarla.
Toynbee es sin duda, un idealista. Cree en el papel que han desempeado los
mitos como elementos para superar adversidades en algunas civilizaciones,
cuando la elite no tiene respuesta ante ciertas eventualidades:
Algunos elementos a tener en cuenta:
Ley o teora de retrorespuesta.
Rompe totalmente con la visin positivista de progreso. Se refiere a una
evolucin, a un desarrollo en etapas.

Autonomismo dialctico idealista: utiliza el mtodo de Hegel pero no las ideas.

Raciovitalismo.
El raciovitalismo es la teora que funda el conocimiento en la vida humana
como la realidad radical, uno de cuyos componentes esenciales es la propia
razn.
Jos Ortega y Gasset (1883-1955).
Naci en Madrid. Se halla inserto en el perodo de la restauracin en Espaa.
Su padre fue director de El Imparcial de Madrid, que era propiedad de la
familia de su madre (Gasset). Influencia periodstica en su filosofa.
Era de formacin jesutica
Hacia 1900 inicia la carrera de Filosofa y Letras en la Universidad de Madrid.
Obtiene el ttulo y parte para Alemania. Gran influencia de la filosofa alemana.
Preocupacin por las letras: Apelacin a la filologa como ente fundamental
para explicar los fenmenos filosficos que analiza.
En 1931, apoya el establecimiento de la repblica y es electo diputado. Tuvo
una participacin poltica activa y constante. Quedo desplazado posteriormente
por el ambiente de faccin, cuya formacin ms de corte aristocrtico (incluso a
muchos les llamaba la atencin que hubiese adherido a la repblica) no
conceba.
Obras principales: La rebelin de las masas (1930) Fue publicada en un
principio en fragmentos la prensa. Historia como sistema (1940). Son las ms
relevantes desde el punto de vista de la sntesis de la filosofa de la historia.
Critica el estado de congelamiento del pensamiento alemn. Algo similar a lo
que Nietzsche vea, crtica tambin a las escuelas neokantianas, por su escaso
repertorio de inquietudes.
Reconocimiento poltico en Espaa y posteriormente en el resto de Amrica. Es
uno de los canales de la filosofa alemana en espaol en Argentina, por
ejemplo.
La Revista de Occidente ser el canal ms importante de difusin de su
filosofa.

Gran parte de su filosofa de la historia va a estar establecido en la crtica de la

realidad poltica, econmica y social de Espaa y de Europa general. Su
preocupacin pasaba por los temas que estaban pasando en ese momento por
Europa (es muy actual), sino no le interesaba, Busca europeizar a Espaa.
Una de las caractersticas singulares de la filosofa de la historia de este autor
es su preocupacin por los problemas espaoles, siempre y cuando estuvieran
vinculados con los problemas que se venan presentando en Europa en
general. Representante del europesmo. Le importa Espaa solo si esa
integrada a Europa. Intento de europeizar a Espaa. Es una perspectiva
novedosa.
Hace un reconto histrico de cmo Espaa se fue convirtiendo en estado
nacional y luego del proceso de decadencia, que dio lugar a movimientos
regionalismos, en consonancia con en su obra Espaa invertebrada
Partiendo de la realidad espaola, lleva su mirada fuera de fronteras,
analizando problemticas regionales.
En La Rebelin de las Masas (1930) plantear que la salvacin europea solo
podra darse con la unificacin. El formato poltico de Europa para sobrevivir en
el siglo XX es la unificacin, as como antes lo haban sido los estados
nacionales. Reflexiones histricas desde un punto de vista pragmtico, que
tienen que ver con el futuro de Europa, como posibles salidas para una crisis.
Su obra La Rebelin de las Masas, coincide con la coyuntura de la crisis del
29, con el fascismo italiano y con el fortalecimiento de la URSS luego de la
Primera Guerra Mundial. Dicha coyuntura muestra su estado de nimo en dicha
obra, en la cual Ortega diferencia las elites de las masas. Donde se muestra
hasta con miedo hacia estas ltimas.
A pesar de ser elitista, era Republicano, y hasta tuvo participacin poltica real
durante la segunda repblica, participo de las cortes constituyentes y aspir a
ser presidente.
En Espaa Invertebrada (1921) plantea algo as como el retraimiento que
vena viviendo Espaa desde la poca de Felipe II, en todos los aspectos.

Haba sido una gran obra de incorporacin histrica que le permiti su

unificacin (de las coronas de catilla y Aragn, hacia la poca de
descubrimiento de Amrica). Hacia la poca de Felipe, se comienza a dar un
desprendimiento de la vida europea. Culmina sentenciando que en 1900 el
cuerpo espaol ha vuelto a su nativa desnudes peninsular. Regionalismos,
separatismos y nacionalismos surgen como rumores hacia principios de siglo.
Concibe a la nacin como coexistencia interna, como una comunidad de
propsitos, de anhelos. Conviven para hacer algo juntos. Esta tendencia se ha
ido erosionando y esto explica a su entender, la decadencia de Espaa.

En el terreno de la filosofa de la historia podramos ubicar ciertas

problemticas:
1-Concepto de filosofa de la historia.
2-Prognsisis histrica.
3-Teora de las revoluciones.
4-Idea de liberalismo y del progreso (muy asociadas entre si).
5-Especializacin como enemiga de la ciencia.
6-Idea de unificacin europea.
Uno de los paradigmas es el concepto de Razn histrica. Cercana
conceptual y continuacin de las ideas de Dilthey quien diferencia razn
histrica y razn vital. El eje de la filosofa de la historia para Dilthey era la
experiencia vivida aplicada a un mtodo especfico de las ciencias humanas.
Ortega quiere que la razn histrica sea un mtodo general, para todas
las ciencias no solo para las ciencias sociales, al que ese subordinado
cualquier tipo de razn, por lo menos despus de 1900. La razn histrica es
la razn misma, no se resume a un mtodo especfico de las ciencias
humanas, sociales. Es una razn de carcter ms ontolgico. En definitiva para
este autor la historia no es un obstculo sino todo lo contrario, es un modo de
participacin de la verdad. Ser un nuevo modo de operar en el pensamiento

Hay una teora crtica del conocimiento, como en Dilthey, pero hay tambin una
ontologa. La razn histrica es el nuevo Modus Operandi.
Ortega comparte con Dilthey que la ciencia de la vida humana es un carcter
histrico. El hombre como sujeto histrico es el mismo para ambos. Ortega
radicaliza la esencia de la vida humana al extremo.
Afirma que lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia (El hombre no
tiene naturaleza, tiene historia). Considera que a principios del siglo XX se
da la decadencia de la razn fsico-matemtica, que ha de ser superada por
esta razn histrica, que es la base fundamental. La razn lgica no es ms
que una abstraccin deficiente.
El hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. El naturalismo ha
vaciado al hombre de sentido porque se ha olvidado de lo ms importante que
es la vida misma.
Su filosofa de la historia es por un lado filosofa especulativa de la historia
(quiere tener una visin de perspectiva) pero al mismo tiempo es una filosofa
crtica de la historia

Es muy crtico de todos los pensamientos

totalizadores porque han apelado a un tipo de razn que no es la que le

defiende. Los considera pensamientos a-histricos, son formas que niegan la
historicidad en tanto pretenden imponer para todo tiempo una visin elaborada
en base a uno tiempo en particular. La filosofa ha sido siempre utpica par
l, exenta de la dimensin vital y en ese sentido insisten en que la esencia
de la vida ha sido siempre la misma.
Dice que el hombre es un drama, y su vida es un dilogo entre yo y sus
circunstancias. No hay materia ni alma, sino determinadsima perspectiva
espacio-temporal, que limitan la vida, que le dan un lugar en la historia, por
tanto dice que el hombre es un ente creador de ocasin, o, El hombre es un
Dios de ocasin. La vida del hombre est determinada en un tiempo y como
tal tiene una insustituible perspectiva porque eso que lo limita tambin lo
amplia. Desde esa perspectiva el hombre conoce y vive (Vitalismo: el hombre
en su espacio y vida)
La razn histrica ser pues un nuevo modo de operar que sustituye a la
razn lgica que vena imperando, y con ella propone un nuevo modo de

entender las relaciones humanas, porque justamente el hombre tiene historia y

eso es de lo que hay que preocuparse.
2Prognosis: Filosofa especulativa de la historia, futuro/fin de la historia. Hay
que diferenciarla de la profeca teolgica, es el establecimiento de ciertos
parmetros a futuro. Es perfectamente posible anticipar el perfil general del
futuro.
Los historiadores escriban la historia pensando en un futuro fin de la misma. A
respecto, Ortega dice que es perfectamente posible prever el sentido del
prximo futuro, anticipar su perfil general. Nada nuevo acontece que no
haya sido previsto antes. Es falso decir que la historia no es previsible. La idea
de que el historiador es un profeta del revs resume para Ortega, toda la
filosofa de la historia. La historia es solo una labor cientfica en la medida
en que sea posible la profeca. Cuando el sentido histrico se
perfecciona, aumenta tambin la capacidad de previsin.
3Ortega deca que una revolucin no es todo movimiento en que se emplea
la violencia contra el poder establecido. La violencia no es lo neurlgico en
las revoluciones, esta no es barricada sino estado de espritu. Entiende que
el concepto se ha vulgarizado, imponindole cualquier movimiento fortuito
contra el poder en nombre de revolucin (ejemplo de amigo uruguayo). En todo
caso entiende a estas ltimas como rebeliones. La revolucin es un estado
de espritu, no un levantamiento armado.
Prefiere habar de grandes ciclos revolucionarios en consonancia con las
distintas eras de la humanidad. Se trata de un modelo de periodizacin.
Considera a los levantamientos campesinos de la poca medieval como
rebeliones, por ser levantamientos en contra de los abusos de los seores
feudales. El revolucionario no se rebela contra los abusos de la autoridad
sino contra los usos. Cuando la vida se pone al servicio de las ideas, ah
hay revolucin (La revolucin es contra los usos, no contra los abusos,
hay que equiparar la idea con la vida para la revolucin). Lo poltico es
importante, pero es secundario frente a las transformaciones del espritu

humano; e incluso son una expresin del cambio de ese espritu En este
tipo de postulados se pueden ver destellos de su carcter conservador, al
distinguir las revoluciones de las revueltas; por otra parte, los cambios del
espritu generalmente se dan en las lites.
En cada gran ciclo histrico se produce un momento en el que se dispara
mecanismos revolucionarios

El siglo XIX representa para este autor el

siglo esencialmente revolucionario. De este modo reconoce el papel que han

desempeado las revoluciones liberales y de este modo va a vertebrarse
justamente su pensamiento de corte liberal. ste tambin coloc al Hombre
medio o Hombre Masa en condiciones radicalmente distintas (y mejores) a las
anteriores. La gran masa social se situ en condiciones radicalmente opuestas
a las que siempre haba tenido, vinculadas al liberalismo y la ciencia que han
mejorado las condiciones vitales del Hombre Masa que siempre existi pero
que pasar ahora a ocupar un lugar relevante en la sociedad.
En La Rebelin de las Masas hay un cambio de perspectiva. Plantea que el
desnivel entre la fuerza social y la del poder poltico hizo posible la revolucin
hasta 1848, cuando la Burguesa tom el poder. Desde ah, no hay en Europa
nuevas revoluciones porque se equilibro el poder pblico y el social. Todo lo
otro es rebelin, es accin directa del Hombre Masa
4El liberalismo es la forma poltica de suprema generosidad. Adems ha sido la
forma poltica que ha representando la ms alta voluntad de convivencia, por
ejemplo en tanto el derecho que la mayora otorga a las minoras. Es el
liberalismo del siglo XIX (es el siglo esencialmente revolucionario para
Ortega, optimista por excelencia, archisatisfecho de lo logrado hasta el
momento, un siglo que se siente en la plenitud del tiempo histrico); de
culminacin de dos siglos de fe en la razn pura, en la razn fsico-matemtica;
donde el Hombre Medio surge en este siglo de liberalismo democrtico. El
Hombre Medio es la representacin del Hombre Masa (que siempre ha
existido) en un nuevo escenario. El concepto de Hombre Masa es un concepto
de tipo de hombre, no de clase social (lo veremos ms adelante). El Hombre
Medio es el nuevo actor a partir del siglo XIX; mejor ostensiblemente su nivel
de vida, como nunca lo haba hecho. Cada da agregaba un nuevo lujo al

repertorio de su vida material. Este es un fenmeno europeo y de carcter

citadino.
La pregunta que hace a su presente es ese hombre est preparado para
asumir esta nueva realidad, para tener a su cargo sostener la cultura de la
civilizacin como lo venan haciendo las elites desde tiempo pretrito?
Es la cuestin que plantea en La Rebelin de las Masas, es su preocupacin
como integrante de las lites. Cul es la solucin? Ese hombre entiende
como se gest todo el cambio? Qu da a cambio de ese beneficio material
que obtiene? Le da un valor cultural?

Dice que el nuevo Hombre Medio

no acepta su vida como un drama, como s lo hacen las elites; de ah su

preocupacin

Hasta el siglo XVII vida haba significado ante todo

opresin. La actitud del nuevo Hombre Medio es la exigencia de un derecho,

en vez de agradecerlo siendo consciente de que no siempre lo tuvo. Hay un
trasfondo clasista - Ortega fue un liberal conservador. Este nuevo contorno
vital del siglo XIX se debi a la democracia liberal, a la experimentacin
cientfica y al industrialismo. Miedo a la Masa y a lo que Representa.
.Respecto a la idea del progreso hay un aporte interesante. No lo niega, al
contrario, reconoce los beneficios que esa idea ha otorgado a la humanidad.
Sin embargo realiza una crtica: es imperioso corregir una nocin que cree
seguro el progreso, herencia de las filosofas utopistas. La humanidad ha
avanzado pero tambin puede involucionar, se puede retroceder e
involucionar (La rebelin de las masas); depende de la humanidad
progresar. El paradigma del progreso seguro se debi al optimismo del siglo
XIX. Los hombres de este siglo creyeron haber llegado a la completa madurez
histrica, a la plenitud absoluta. Es la causa de esta creencia. Ortega plantea
una concepcin estructural (y no seguro) del progreso y no tan biolgica como
la que haba hegemonizado el pensamiento del siglo XIX. Tiene un
pensamiento de corte ilustrado en tanto no niega los aportes del siglo XVIII.
Hacia 1930 observa una decadencia de esa plenitud. Luego se va a corregir y
hablar ms de crisis que de decadencia.
Solo progresa el que puede pasar de un ser a otro, quien no est vinculado a lo
que ayer era (parecido a Nietzsche), por tanto tambin la razn histrica
debera suplantar a la razn fsico-matemtica, para poder encontrar

soluciones ante la masa, las soluciones naturalistas ya no abarcaban la

realidad. En su opinin, la razn pura de corte naturalista ya haba cumplido su
papel y deba ser remplazada por la razn histrica como una solucin a los
problemas nuevos que l vea en la sociedad: la irrupcin de las masas. La
primera ya se haba tornado inerte, la razn vital o histrica como modus
operandi sera mejor.

Su visin sobre el concepto de Sociedad, tiene mucho que ver con esta visin
al momento de analizar las masas como fenmeno histrico: Dice que una
sociedad sin aristocracia no es una sociedad. En La Rebelin dice que la
sociedad es esencialmente aristocrtica, siempre. Deja de ser sociedad si
de desaristocratiza.
Alude que cuando habla del aristcrata, lo hace asociado al noble guerrero,
caracterstico de la edad media; concepto que implica un esfuerzo inslito que
le de su fama, u aristcrata puesto siempre a superarse a s mismo, que se
define por las obligaciones, aspirando siempre a la ordenacin y a la ley. En
otras palabras, es un concepto dinmico, nobleza es sinnimo de vida
esforzada, de exigencia, se define por sus obligaciones, de superacin.
Trasciende la visn del noble degradado del siglo XVIII. Las minoras u
hombres selectos son los grupos que contienen en s los caracteres implcitos a
los hombres nobles. Es un tipo de hombre.
La sociedad es la forma dinmica de la vida de las minoras y las masas; el
hombre selecto es el que se exige ms que los dems, aunque no lo logre, su
actitud es lo importante (En general y a pesar de esta distincin, se asocia a la
minora con la lite intelectual). El Hombre Masa es aquel que no se valora a si
mismo sino que se siente como todo el mundo, mediocre, vulgar, sin que esto
lo angustie (el hombre que pulula en su tiempo). La dinmica social se da
en el respeto de las masas a esa minora - Necesidad del respeto de las masas
hacia la accin ejemplar de esa minora El problema est en que el
Hombre Masa se encuentra en la palestra del orden poltico en Europa.

Cul es el diagrama psicolgico del Hombre Masa?: divisin radical de la

humanidad entre minoras y masa. Han existido siempre (Relacin pasado,
presente y futuro en esta visin), designa a un modo de ser del hombre, a una
actitud, no a una clase social. Las minoras son las que mueven la cultura y se
caracterizan en acumular sobre s mismas dificultades o deberes, son las que
mueven la historia. Las masas no se exigen nada en especial, vivir para ellos
es ser a cada instante lo que son, sin esfuerzo de perfeccionamiento alguno. El
nuevo hombre se caracteriza por una vida exenta de impedimentos, los
avances de la civilizacin del siglo XIX lo han elevado, otorgndole facilidades
materiales, confort de vida. Le preocupa la mediocridad (?)
La crtica y la desazn del autor se dirigen hacia la postura de ese tipo de
hombre frente a esa mejora que se le ha dado. Dice que hacia 1930 ese
hombre masa impera y se ha transformado en el nio mimado de la
historia de la humanidad. Las facilidades que se le otorgan a este hombre
masa lo vician en su raz de ser viviente, hacindole perder contacto con la
sustancia misma de la vida que es el peligro.

Antes la vida significaba drama, las comodidades vacan al Hombre

Medio

El Hombre Masa cree que la civilizacin en que ha nacido y que usa es

espontanea y primigenia como la naturaleza. Esa actitud que adopta lo
convierte en un primitivo, no le interesan los principios ni los valores en los que
se apoya la civilizacin, no est dispuesto a ponerse a su servicio, apuesta a la
accin en lo poltico, intenta imponer sus deseos directamente; usa pero no
aporta, es el brbaro moderno

Si el Hombre Masa sigue

hegemonizando el ambiente cultural de Europa, da aproximadamente 30 aos

para que el continente regrese a la barbarie. Pronstico fatalista. El Hombre
Masa comparte caractersticas con el noble decadente la propensin a hacer
de la ocupacin central de la vida los juegos y los deportes, el cultivo de su
cuerpo, el rgimen higinico, entre otros ejemplos. Estos elementos que

pueden resultar habituales, para este autor de formacin aristocrtica resultan

escandalosos y de mala educacin.
5Sostena que la tcnica contempornea naci de la conjuncin del capitalismo
y la ciencia experimental. Ese salto tcnico se aceler hacia el siglo XIX y
comenz a actuar la democracia liberal.
Su presente es observado como un deterioro de ese entusiasmo hacia la
ciencia proveniente del siglo XVII. Dice por ejemplo que las investigaciones
cientficas descendieron en el siglo XX.
El Hombre Medio se distrae cada vez mas con los aparatos que la misma
ciencia creo, y lo alejan del desarrollo cientfico.
Lo civilizado es el mundo pero su habitante no lo es. Ni siquiera es consciente
de su civilizacin, cree que es como la naturaleza.
El hombre ciencia se ha convertido en el nuevo paria social. Se ha convertido
en un sabio ignorante, que no conoce los fundamentos de la ciencia general
que rigen los de su propia disciplina y esto lo transforma tambin en un
brbaro.
6Es la solucin poltica para la crisis de Europa e incluso para combatir a los
primitivos como el fascismo y el comunismo sovitico.
1La historia y la naturaleza suponen dos tipos de ontologas totalmente
diferentes. La naturaleza trabaja sobre seres de esencia, en cambio la historia,
trabaja sobre seres de existencia que no son tan encuadrables y definibles, ni
tiene una recurrencia como los fenmenos naturales
La vida, en la razn histrica, es la realidad ms radical y siempre ha de
ser tomada como punto de partida. En la vida radican los fundamentos
ltimos del saber cientfico y filosfico.
El raciovitalismo de Ortega y Gasset se diferencia del vitalismo de Nietzsche
por ejemplo, porque es racional justamente. Est basado en la razn desde el

punto de vista de una teora crtica del conocimiento. La razn histrica se

plasma en el sistema de ideas