INTRODUCCIN.

Fue en 1764, hoy en 2004 tenemos una supuesta mejor de vida, creencias e
igualdad, en comparacin a lo que se vivi en esa poca. Pero veremos si ya surti
efecto o an estamos esperando que esta obra logre una igualdad.
Tenemos entonces un pensar de hace aos que se mantiene en esta obra ao tras
ao sin lograr una que se imponga ante esta.
Hablamos pues del hombre su comportamiento y si forma de ayudar en este mundo,
abandonando el ser inadaptado sin una sociedad, para lograr convertirse en un
ciudadano de un estado donde ellos opinan y viven en igualdad, entonces surge la
ley, no para reprimir si no para lograr un comportamiento humano y as cada quien
hacer y tener lo suyo, sin el temor de perderlo o ser lastimado en el honor.
Ya la obra retoma el lado de la pena, conforme al delito y explica cmo puede ser
beneficio la pena y no castigo. Encontrando estas preguntas.
Cul es el origen de la pena?, cules son los castigos para la pena?, son justos?
La pena es til sin importar tiempos? Cmo se puede impedir un delito? Y la que
considero til se toma en cuenta la readaptacin como tal?
Todas estas dudas tienen que tener respuesta alguno y ser aplicada para el bien de
la sociedad. Claro con igualdad.

RESUMEN.
la lectura me ha parecido un poco complicada supongo que porque de momento
empiezo a involucrarme en un mundo nuevo para m, sin embargo existen
situaciones que a mi punto de vista tienen un valor importante, debido a que de
entrada al leer el captulo del origen de las penas afirma que los individuos cansados
de vivir en un continuo estado de guerra, y de gozar una libertad que les era intil en
la incertidumbre de conservarla, crearon las leyes, buscando mejorar la convivencia,
sacrificando una porcin de libertad para gozar la restante en segura tranquilidad.
Era completamente necesario que todos cumplieran las leyes establecidas para
evitar usurpaciones y que se consideraran los motivos sensibles que son las penas
establecidas contra los infractores de leyes.
La pena slo debe existir si se deriva de la absoluta necesidad, as que la pena solo
es el derecho de castigar a quien no cumple con las leyes, mientras ms sagrada e
inviolable sea la seguridad y mayor libertad que el soberano ofrezca a sus sbditos,
ms justas sern las penas.
El autor explica tres consecuencias de las penas, la primera es que las penas de los
delitos solo las decretan las leyes y reside nicamente por el legislador, ningn
magistrado puede decretar a su voluntad penas contra otro habitante de la nacin,
as como tampoco puede modificarla aun cuando la considere injusta o extenderla
ms all de lo pactado ni castigar por bien pblico o celo. La segunda consecuencia
dice que el soberano puede formar leyes generales obligatorias para todos los
individuos y que cuando alguno no cumpliese, el soberano no puede juzgarlo pues le
corresponde al magistrado cuya sentencia seria inapelable. Todo magistrado debe
manejar el sentido a la justicia no tomando en cuenta diferencias de estratos o
estatus social ya que est pactado un contrato entre individuos. La tercera
consecuencia es que si se probase la atrocidad de las penas, sera contraria a la
justicia y que prefiere mandar a hombres felices, ms que a una tropa de esclavos
con los cuales se haga una perpetua circulacin de temerosa crueldad, pero tambin
a la justicia y a la naturaleza del mismo contrato social.
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Si bien en capitulo IV el autor menciona una cuarta consecuencia donde dice que los
jueces criminales no pueden interpretar las leyes penales, porque no son
legisladores. Los jueces no recibieron las leyes como una tradicin o un testamento,
sino como la legtima voluntad de la sociedad viviente. Beccaria opina que en todo
delito debe hacerse por el juez un silogismo perfecto. Cuando un juez quiere hacer
ms de un silogismo, se abre la puerta la incertidumbre. Varios casos en donde el
mismo delito se ha castigado con distintas penas se han dado debido al hecho de la
imparcialidad de los jueces. La justicia no es perfecta ya que sus intrpretes son
humanos y esto los limita a la perfeccin sin embargo deben hacerlo lo mejor y
parcialmente posible.
Si es un mal la interpretacin de las leyes, es otro evidentemente la oscuridad que
arrastra consigo necesariamente la interpretacin, pues en la lectura el autor explica
que es grave que las leyes estn escritas en una lengua extraa al pueblo, que lo
ponga en dependencia solo de algunos pocos pues cuanto ms grande sea el
nmero de los que entienden las leyes, menor ser la cantidad de delitos cometidos.
Debe haber una proporcin entre los delitos y las penas pues deberan ser menos
frecuentes aquellos que mayor dao le causan a una sociedad, as que ms fuertes
deben ser los motivos que retraigan a los individuos a cometerlos pues daan el bien
pblico.
El texto dice que en los Errores en la graduacin de las penas, el autor en base a sus
reflexiones le concede el derecho de afirmar que la verdadera medida de los delitos
es el dao hecho, y por eso se han equivocado los que creyeron serlo la intencin
del que los comete. Otros miden los delitos ms por la dignidad de la persona
ofendida, que por su importancia respecto del bien pblico.
El autor en este punto habla de la divisin de los delitos y menciona que el dao
hecho a la sociedad es la verdadera medida de los delitos y califica como un delito
grave aquel que destruye a la sociedad o quien la representa; sigue un delito
contrario a la seguridad de cada particular los que ofenden a los individuos, en la

vida, en los bienes o en el honor, y por ltimo los delitos de obligaciones que son
acciones contraras a lo que cada uno est obligado de hacer o no hacer, segn las
leyes respecto del bien pblico.
Hay una contradiccin notable entre las leyes civiles, celosas de guardar sobre toda
otra cosa del cuerpo y bienes de cada individuo, y las leyes de lo que se llama honor,
que prefiere la opinin. En cuanto al honor, es una palabra que ha servido de base a
dilatados y brillantes razonamientos sin fijarle alguna significacin estable y
permanente.
La necesidad de los sufragios de otros hizo nacer los duelos privados. Estos tuvieron
su origen en la anarqua de las leyes. En la antigedad eran desconocidos y el duelo
era un espectculo ordinario o bien se haca por honor, ms ahora podemos ver que
en la actualidad el sentido del duelo se origina por aspectos materiales que pasan de
un estado de duelo a la guerra misma. El mejor mtodo de precaver este delito es
castigar al que agrede y que da ocasin para el duelo pero en la guerra se justifica
tanto la muerte que el que pierde nunca logra la justicia.
De entre los delitos de la tercera especie se encuentran particularmente los que
turban la tranquilidad pblica y la quietud de los individuos, como los estrpitos y
huelgas en los caminos pblicos destinados al comercio y paso de los individuos; los
sermones fanticos que excitan las pasiones fciles de la curiosa muchedumbre, que
toman fuerza con la frecuencia de los oyentes y ms del entusiasmo oscuro que d
la razn clara y tranquila que nunca obra sobre la gran masa de individuos.
El fin de las penas no es atormentar y afligir a un ente sensible, ni deshacer un delito
ya cometido, el fin no es otro ms que impedir a un reo causar nuevos daos a sus
ciudadanos, debiendo ser seleccionadas aquellas penas y el mtodo de imponerlas,
que guardada la proporcin haga una impresin ms eficaz y ms durable sobre los
nimos de los individuos y menos dolorosa para el cuerpo de un reo.
De los testigos es un punto considerable en toda buena legislacin determinar
exactamente la creencia de los testigos y pruebas del reato. Cualquier individuo
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racional puede ser testigo, sin embrago es necesario ms de uno; uno que afirme y
otro que niegue, finalmente en ninguna creencia debe darse a un testigo cuando el
delito que se averigua consiste en palabras que puedan alterarse o modificarse
En lo que se refiere a indicios y formas de juicios nos menciona que cuando las
pruebas son dependientes menos probabilidad existen para el reato, y a su vez que
cuando las pruebas son independientes ms crece la probabilidad del hecho.
Hay dos tipos de pruebas; las perfectas son aquellas que con una sola muestra
determina que el individuo es culpable, las de los testigos, cuando se tienen dos de
cada parte, la pericial que presenta un perito y la confesional bajo la confesin del
acusado y de la parte acusadora. Las imperfectas; son aquellas que no demuestran
con exactitud que el individuo es culpable. Es necesario para penar el delito la suma
de pruebas imperfectas que fueran necesarias para lograr una prueba perfecta. De
las pruebas imperfectas que el reo pueda dar alguna explicacin y no lo hace, se
convierten en pruebas perfectas.
Las acusaciones secretas son desordenes admitidos como necesarios por la
flaqueza de la constitucin. Esa costumbre hace a los hombres falsos y dobles,
cualquiera que puede sospechar ver en el otro un delator ve en l un enemigo, as
los individuos se acostumbran a enmascarar sus propios dictmenes y con el uso de
esconderlos a otros llegan a esconderlos de s mismos.
Del tormento es una crueldad consagrada por el uso entre la mayor parte de las
naciones en el reo mientras se forma su proceso. Tampoco puede ser llamado reo
antes de la sentencia del juez, ni la sociedad puede quitarle la pblica proteccin sino
cuando este decidido que ha violado los pactos bajo los que le fue concedida.
El espritu del fisco desde su origen es tambin un manantial funesto de injusticias y
errores. El juez, era ms que un protector de las leyes, un abogado del fisco y no un
indagador de la verdad y cuando el reo se declaraba culpable, automticamente se
declaraba deudor del fisco.

Los juramentos que se le piden al reo sobre la verdad cuando tiene el mayor inters
en encubrirla es una contradiccin entre las leyes y los sentimientos naturales del
hombre, porque si dice la verdad se declara culpable y la mentira es lo nico que le
crea posibilidades de ser inocente.
Tanto ms justa y til ser la pena cuanto ms pronta fuere y ms vecina al delito
cometido, ms justa porque el reo evita los intiles y feroces tormentos de la
incertidumbre que crecen con el vigor de la imaginacin y con el principio de la propia
flaqueza; ms justa porque siendo una especie de pena la privacin de la libertad no
puede preceder a la sentencia sino en cuanto la necesidad obliga. La crcel slo
debe ser una simple custodia de un individuo hasta tanto que sea declarado reo; y
esa custodia, siendo por su naturaleza penosa, debe durar lo menos posible. La
prontitud de las penas es ms til porque cuanto es menor la distancia del tiempo
que pasa entre la pena y el delito, tanto es ms fuerte y durable en el nimo de estas
dos ideas delito y pena, de tal modo, que se consideran el uno como causa, y la otra
como efecto consiguiente.
En el captulo de violencias se clasifican dos atentados; son contra la persona, y
otros contra la sustancia. Los atentados contra las personas deben ser castigados
infaliblemente con penas corporales. Los atentados contra la seguridad y libertad de
los ciudadanos son uno de los delitos ms graves; por ese motivo, el rico no debe
poder poner precio a los atentados contra el pobre.
Al revisar este apartado de la Penas de los nobles me pregunto si acaso es un
privilegio de las leyes de las naciones sin embargo el autor se limita a hacer mencin
de la necesidad de que las penas siempre debern ser las mismas para el honorable,
el rico y para el menos favorecido, para que se tenga por legitima, supone una
anterior igualdad fundada sobre las leyes que consideran todos los sbditos como
igualmente dependientes de ellas.
Los hurtos que no van acompaados de violencia, deberan ser castigados con
penas pecuniarias; ya que aquel que intenta enriquecerse con bienes ajenos, debera

ser empobrecido de lo propio. Sin embargo generalmente, los hurtos lo producen

individuos que no tienen riqueza, se maneja un robo por necesidad, el que roba para
comer es porque no tiene y carece y si el castigo es quitarle lo doble es algo
imposible, por lo que no pueden ser empobrecidos. Pero tampoco debe dejarse de
castigarlos.
Por lo que se refiere al tema de la infamia, las injurias personales y contrarias al
honor est es a la justa porcin a sufragios que un individuo puede exigir con
derecho de los otros, deben ser castigadas con la infamia. Esta infamia es una seal
de la desaprobacin pblica, que priva al reo de los votos pblicos, de la confianza
de la patria y de aquella como fraternidad que la sociedad inspira. La infamia de la
ley es la misma que nace de las relaciones de las cosas; la misma que resulta de la
moral universal o de la particular que depende de los sistemas particulares,
legisladores de las opiniones vulgares, y de aquella tal nacin que inspiran.
El que turba la tranquilidad pblica y no obedece a las leyes debe ser excluido de la
sociedad, es por esto que los gobiernos sabios no permiten el ocio poltico en seno
del trabajo y de la industria aquel gnero de ocio poltico que los austeros
declamadores confunden con el ocio que proviene de las riquezas bien adquiridas.
Pero existe el ocio poltico que es el que se le llama a quien no contribuye a la
sociedad ni con el trabajo ni con la riqueza. Es aquel que siempre adquiere sin
perder nunca.
Perder los bienes es una pena mayor que la de destierro; luego con proporcin a los
delitos debe haber casos por donde se incurra en la prdida de todos o parte de los
bienes y casos en que no. La prdida de todos debera verificarse cuando el
destierro decretado por la ley fuere tal, que anonade todas las relaciones que existen
entre la sociedad y un individuo reo. El autor desaprueba las confiscaciones de
bienes aun cuando otros sostienen que ests sirven de freno a las venganzas y
prepotencias privadas. Las confiscaciones ponen precio a la cabeza del dbil, hacen

sufrir al inocente la pena del reo, y conducen a inocentes mismos a la desesperada

necesidad de cometer delitos.
En el tema del espritu de familia menciona que estas injusticias autorizadas y
repetidas fueron aprobadas por los hombres an ms iluminados y ejercitadas en las
repblicas ms libres por haber considerado la sociedad no como unin de hombres
sino como unin de las familias. El espritu de familia es un espritu de pormenor y
limitado a cortos hechos: el regulador de las repblicas, dueo de los principios
generales, ve los hechos y los distribuye en las principales clases, e importantes al
bien de la mayor parte.
Al analizar este apartado de la dulzura de las penas retomo la idea del autor que
menciona que no es la crueldad de las penas en si mismas el freno de los delitos,
pues mencionan que los castigos ms fuertes endurecen a los individuos, para que
una pena exceda al bien del delito y en este el exceso de mal debe ser caliculada la
inefabilidad de la pena y la prdida del bien que el delito producira.
Realmente es necesaria la pena de muerte? El texto dice que slo dos motivos
pueden creerse para hacer necesaria la muerte de un individuo; el primero, cuando
an privado de su libertad, tenga tales relaciones y tal poder, que interese a la
seguridad de la nacin, y cuando su existencia pueda producir una revolucin
peligrosa en la forma de gobierno establecida.
La prisin es una pena que por necesidad debe, a diferencia de las dems, proceder
a la declaracin del delito; debe estar antes a la declaracin del delito; pero slo la
ley determina los casos en que el hombre es digno de esa pena.
En cuanto a lo que se refiere de los procesos y las prescripciones dice que una vez
conocidas las pruebas es necesario conceder al reo un tiempo y los medios
oportunos para que este se justifique. Pero ese tiempo debe ser breve, de modo que
no perjudique a la prontitud de la pena. Se distinguen dos clases de delitos; los
atroces donde el tiempo de investigacin debe disminuir y el de la prescripcin

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aumentar, los delitos menores donde el tiempo de la investigacin debe aumentar y

disminuir el de la prescripcin.
Pareciera que para la ley hay un inters especial en demostrar que un delito con
menos probabilidades pueda se comprobado, en el cual ms que averiguar la verdad
condenan a un inocente como un acto malicioso. Hay algunos delitos de prueba
difcil que son a un mismo tiempo frecuentes en la sociedad y estos se encuentran la
dificultad de la prueba que tiene lugar a la probabilidad de la inocencia.
El suicidio, es un delito que no admite pena que se llame como tal; porque
determinada alguna, o caer sobre los inocentes o sobre algn cuerpo fro e
insensible, as que una vez cometido es imposible aplicarle la pena.
El contrabando es un delito que ofende al soberano y a la Nacin; pero su pena no
debe ser infamativa, porque cometido no produce infamia en la opinin pblica. Este
delito sin ms nace de la ley misma, porque creciendo la gabela crece siempre la
utilidad, y con esta la tentacin de hacer el contrabando y su facilidad de cometerlo.
El tema de los deudores menciona que hay deudores fallidos pero que se diferencian
en dos, el fallido fraudulento es aquel que debe ser castigado con la misma pena que
el monedero falso y que el fallido inocente despus de un examen rigoroso prueba
ante jueces que la malicia de otros,, o su desgracias, o contratiempos inevitables por
la prudencia humana lo han despojado de sus bienes.
Al examinar el captulo de los asilos rescato la importancia que dice que dentro de
los confines de un pas no debera haber algn lugar independiente de las leyes. Su
poder debera seguir a todo individuo como la sombra al cuerpo. Todas las historias
muestran que de los asilos salieron grandes revoluciones en los estados y en las
opiniones de los hombres alterando las leyes.
En este captulo de la talla, seala sobre la cuestin si ser til sealar un precio al
que entregue la cabeza de un hombre declarado reo, y armando el brazo de
cualquier individuo, hacer de l un verdugo. El soberano estimula a los individuos a
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cometer un delito, y los expone a un suplicio. Haciendo as una injuria y una

usurpacin de la autoridad en los dominios del otro, y autoriza de esta manera a las
naciones para que hagan lo mismo con l. En el segundo, muestra la flaqueza propia
pues quien tiene fuerza para defenderse no la busca.
Los Atentados, cmplices, impunidad explican que si bien las leyes no castigan la
intencin de los delitos que comienzan por una accin que manifiesta la voluntad de
cometerlo y debe ser castigado; pero este ltimo debe recibir una pena menor que la
anterior.
Las Interrogaciones sugestivas y deposiciones son un mtodo reprobable y son
aquellas que se le realizan al reo y sugieren una respuesta inmediata. Estas
interrogaciones no deben ir al centro del hecho directamente, sino que deben ser
indirectas. Deben abrazar y rodear el hecho en forma de espiral. Entre otros abusos
es notable el que hace nula e ineficaz la deposicin de un reo ya condenado.
El captulo de un gnero particular de delitos menciona que anteriormente haba un
gnero de delitos que cubri de sangre humana a Europa. Pero los hombres
racionales vern que el lugar, el siglo y la materia permiten examinar la naturaleza
del delito. Hablar de los delitos que provienen de la naturaleza humana y del pacto
social, no de los pecados, cuyas penas aun temporales, deben arreglarse con otros
principios que los de una filosofa limitada.
Una fuente de errores y de injusticias son las falsas ideas de utilidad que se forman
los legisladores. Falsa idea de utilidad es aquella que sacrifica mil ventajas reales por
un inconveniente imaginario de poca consecuencia que quitara los hombres del
fuego por que quema, y el agua porque anega y que solo destruyendo repara los
males.
El fin principal de toda buena legislacin es el arte de conducir a los individuos al
punto mayor de felicidad o al menor de infelicidad posible. La importancia es no es
castigar los delitos, sino, evitarlos y que de esta forma no hiciera falta castigarlos. El
autor menciona que para evitar los delitos es necesario; haced que las leyes sean
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claras y simples y que la nacin las defienda y no las destruya, haced que las leyes
favorezcan menos las clases de los individuos que los individuos mismos, y haced
que los individuos las teman, y no teman ms que a ellas pues el temor a las leyes
es saludable sin embargo el temor de individuo a individuo es fatal y fecundo.
Los progresos en las ciencias, facilitando las comparaciones de los objetos, y
multiplicando las miras, contraponen muchos dictmenes los unos a los otros, que se
modifican recprocamente con tanta ms facilidad cuando se prevn en los otros las
mismas ideas y las mismas resistencias.
Un buen mtodo de evitar los delitos es interesar al magistrado, ejecutor de las leyes
ms a su observancia que a su corrupcin. Mientras lo compongan ms cantidad de
miembros, mejor funcionar, ser menos peligrosa la usurpacin sobre las leyes,
porque los miembros que se observen son menos interesados en acrecentar su
autoridad cuando es menor la porcin que tocar cada uno.
Recompensar la virtud es un medio que estimulara a los individuos para evitar los
delitos, aun cuando de ese asunto observo al presente en las leyes de todas las
naciones un silencio universal.
La educacin perfeccionada es otro mtodo de evitar los delitos es complicado a la
vez guiar la virtud por el camino del dictamen y separar del mal por el infalible por la
necesidad del inconveniente.
Beccaria concluye esta obra con el perdn y dice que a medida que las penas son
ms dulces, la clemencia y el perdn son menos necesarios, pero considerando que
la clemencia es virtud del legislador, no del ejecutor de las leyes; que debe
resplandecer en el cdigo, no en los juicios particulares, que hace ver a los
individuos la posibilidad de perdonar los delitos, y que la pena no es necesaria
consecuencia suya, es manifestar lo que pudindose perdonar las sentencias son
ms bien violencias de la fuerza que providencias de la justicia. Las leyes y el
ejecutor sern inexorables y el legislador ser indulgente y humano ante el delito a
juzgar.
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CONCLUSIN.
En 1764 la penologa vivi su momento clave gracias a C. Beccaria debido a su
ensayo de los delitos y las penas criticando severamente las torturas en esa poca y
la pena de muerte. En los 47 captulos de su obra l toma como base la filosofa, la
cual dentro del derecho es una rea especializada en estudiar los fundamentos
morales y espirituales del derecho, que en esa poca eran muy morales entre
comillas debido a lo que Beccaria redacta en su ensayo, analizando la relacin entre
el Estado y el ciudadano, la legitimidad de las penas y las relaciones entre ser y
deber ser. Si bien el trmino filosofa del derecho no se acu hasta el siglo XVIII,
las reflexiones sobre los fundamentos filosficos de la ley y de la justicia se remontan
a la edad antigua.
Pero Beccaria tambin dudo en publicar su obra debido a las crticas, pero l es un
amigo de la razn y de la humanidad teniendo como sus tres grandes pasiones el
amor a la libertad, la compasin por las miserias humanas y el ardor de la gloria. Las
cuales en estos aos un joven no lo toma mucho en cuanta debido a su pensar en la
sociedad.
Nos habla de los tres manantiales de donde se derivan los principios morales y
polticos, los cuales son reguladores de los hombres y son la revelacin, la ley
natural y los pactos establecidos de la sociedad. En cuanto a los pactos establecidos
en la sociedad tomo yo como ejemplo la sociologa del derecho que estudia las
condiciones sociales de la creacin del derecho, la normativa legal y las instituciones
jurdicas, as como la influencia del ordenamiento jurdico sobre la sociedad.
La sociologa del derecho, como una sociologa especial, estudia la propia realidad
jurdica y su influencia en los individuos. La sociologa criminal y algunas partes de la
sociologa administrativa son importantes en la sociologa del derecho, es por eso
que Beccaria en lo personal nunca olvida el lado humano de la pena y su castigo,
siendo que en sus tiempos no tomaban la readaptacin social como meta.
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GLOSARIO.
Extirpar: Seccionar o cortar mediante ciruga un rgano o una parte enferma del
cuerpo, la idea es quitar algo de un lugar determinado.

Axioma: Proposicin o enunciado tan evidente que se considera que no requiere

demostracin.

Indicios: Un indicio es, segn Charles Sanders Peirce, un signo determinado por su
objeto dinmico en virtud de la relacin real que mantiene con l. Un indicio es el
carcter, pista o descubrimiento que carece de sentido pero da un rastreo objetivo y
cognitivo de la idea planteada en el enunciado.

Lisonjea: La adulacin o lisonja es una alabanza baja e interesada, hecha con

estudio de lo que se cree que puede halagar al otro, con propsito de ganarse su
voluntad para fines interesados.

Sacro: Sagrado, que est consagrado o dedicado a una divinidad o a su culto o que
est relacionado con esta divinidad, con la religin o con sus misterios.

Fecundo: Que produce frutos en abundancia.

Arbitrio: Decisin personal o capricho en que se basa una forma de actuar, y que no
obedece a los principios dictados por la razn, la lgica o las leyes.

Anarqua: Ausencia total de estructura gubernamental en un Estado.

Cepos: El cepo es un artefacto ideado para sujetar, retener o inmovilizar algo, o
alguien, como consecuencia de alguna determinada conducta del inmovilizado, para

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la que ha sido ideado, y de la que deriva su forma o el estado de sujecin, la cual

puede ser planificada o espontnea, incluso sorpresiva y pcara.

BIBLIOGRAFA.
1 WIKIPEDIA CONCEPTOS.

2 DICCIONARIO JURDICO UNAM

3 TRATADO DE LOS DE LITOS Y LAS PENAS
CECESAR BECCARIA, EDITORIAL PORRUA.

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