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CIPRIAN
VLCAN
ZAZIE
EDIES
Laura Erber
EDITORES
Fernando Klabin
REVISO DE TEXTOS
Maria Cristaldi
Bibliotek.dk
Dansk bogfortegnelse-Dinamarca
ISBN 978-87-93530-01-0
Agradecemos ao autor pela cesso dos direitos de publicao do ensaio
Zazie Edies
www.zazie.com.br
CIPRIAN
VLCAN
ZAZIE EDIES
I
A maior parte das sociedades olha para o suicdio
com um misto de pavor e perplexidade, justamente por tal gesto parecer contradizer as tendncias
naturais das pessoas, negando a preeminncia do
instinto de conservao e a teimosa perseverana
em existir. O suicida gera estupor com sua inexplicvel vontade de sacrificar a prpria vida (seu
bem mais precioso da perspectiva dos outros) no
altar de um deus annimo e fadado a permanecer
para sempre desconhecido, um deus absurdo, que
exige oferendas sem oferecer em troca seno a presena obscena de um cadver e a vigncia perptua
de uma morte perturbadora. Os representantes de
solenes magistraturas s conseguem sentir repulsa
diante de uma atitude que lhes parece anrquica
e tende a negar a hierarquia, os valores incontestveis da sociedade e suas crenas indiscutveis. O
represamento precauto da morte constitui sua mais
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importante misso, o papel que interpretam exige justamente a moderao de diversas formas de
agressividade e seu sbio agregamento em benefcio
de um funcionamento impecvel do artefato social.
Esse, alis, o principal motivo pelo qual a erupo destruidora do suicdio ameaa todas as bases
da legitimidade, gerando a queda na barbrie e a
instalao do temido e apocalptico imprio dionisaco. A possibilidade do suicdio esvazia a ameaa
mortal do Leviat hobbesiano, privando-o assim
de seus mais importantes recursos, que dizem respeito ao monoplio do exerccio da violncia e
disseminao do terror.
Justamente por isso, o suicida a personificao
da desordem, da intruso da falta de sentido, da suspenso das obrigaes. Se a vida das comunidades
em geral regida pelo cruzamento do eixo horizontal
das leis e convenes com o eixo vertical dos princpios e valores, o suicida, acompanhado por um
grupo formado por membros menos radicais como
o vagabundo, a meretriz ou o maluco, prope uma
interveno oblqua, que desequilibra os mecanismos rotineiros de avaliao social, introduzindo variveis imponderveis em relao s instncias tradicionais de quantificao do prestgio e ameaando
deslocar todo o conjunto de certezas instrumentais
que permitem a sobrevivncia dos indivduos. No
lugar da pacificadora opacidade dos mecanismos de
proteo imaginados pelos mais diversos especialistas em design social, o suicida nos oferece a viso
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pesquisas do antroplogo americano Paul Bohannan no que diz respeito reao diante do suicdio
por parte de algumas tribos da Nigria, de Uganda
e do Qunia, Erwin Stengel observa:
Em todas elas o suicdio era considerado algo mau. Temia-se que o contato fsico com o cadver ou com a
moradia do suicida produzisse efeitos desastrosos, como
por exemplo o suicdio de algum parente. Diversas medidas eram tomadas a fim de prevenir tais consequncias.
Numa das tribos, o cadver era levado por algum que
no tivesse nenhuma relao com o morto ou sua famlia,
sendo tal servio retribudo com um touro. Noutra tribo,
procedia-se ao sacrifcio de um cordeiro para pacificar
o esprito do suicida. Sua cabana era destruda ou completamente purificada conforme certos ritos. Em diversas
tribos da frica oriental, a rvore em que a pessoa se enforcara era derrubada e queimada.5
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Atenas, o Senado costumava deliberar sobre os argumentos daquele que desejasse pr fim prpria
vida, concedendo-lhe a almejada permisso, ou considerando que os motivos expostos no eram bastante convincentes para o levar morte,12 ao passo
que, em Masslia, se os motivos fossem entendidos
como justificados, fornecia-se gratuitamente a devida quantidade de cicuta.13
As diversas formas de violncia dirigidas contra
o suicida eram tambm justificadas pelo pavor com
que eram vistos os extraordinrios poderes mgicos
e os formidveis conhecimentos metafsicos que ele
supostamente adquiriria aps a morte. Assim, se
Stengel cr que a profanao do cadver exprimia
o pnico diante dos maus espritos que haveriam de
assombrar, automaticamente, o local do suicdio,14
sem que houvesse qualquer inteno hostil manifesta por parte do suicida contra os que permaneceriam vivos, mas apenas as consequncias normais da
transformao que a passagem para o outro mundo
traz consigo,15 Yolande Gris enumera os efeitos
nefastos do suicdio mencionado na tradio gremile Durkheim. Op. cit., pp. 267-68. [N.T.: Op. cit., pp. 426-27.]
Mircea Eliade. Jurnal, II. Bucareste: Humanitas, 1994, p. 193.
14
Erwin Stengel. Op. cit., p. 59.
15
Contra os quais, como observa Peter Sloterdijk (Sphres III. cumes.
Paris: Maren Sell diteurs, 2005, p. 404), os antigos costumavam tomar diversas precaues, desde sigilar a boca e o nus dos defuntos com
cera ou jade, assim como entre os chineses da antiguidade, at amarrar
as pernas dos mortos nas costas e enterr-los de bruos, conforme a
tradio de certas tribos germnicas.
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Mas talvez o mais importante privilgio atribudo aos suicidas se relacione aquisio instantnea
da vida eterna, a sua admisso no paraso. Referindo-se a inmeros autores da antiguidade, como Slio Itlico, Plutarco, Estrabo, Diodoro Sculo ou
Pompnio Mela, Durkheim lista vrias crenas
dos godos, visigodos, celtas, espanhis, indianos e
trogloditas que glorificam o suicdio e depreciam
a morte natural. Dentre elas, a mais significativa
para ns a crena dos celtas, que atribuam uma
estada de delcias aos que se matavam e um subterrneo terrvel aos que morriam de doena ou decrepitude.19 Montaigne tambm fornece uma srie de
exemplos significativos, evocando tanto o caso de
Cleombrotus Ambraciota, que aps ler um dilogo
platnico e se deixar invadir por um irresistvel entusiasmo pela vida seguinte se atirou ao mar, como
o do bispo de Soissons, Jacques du Chastel, colega
de armas de so Lus que, ao ver o rei e todo o exrcito marchando de volta para a Frana aps deixar
inconclusas as questes religiosas, tomou a deciso
de ir mais cedo ao paraso, lanando-se sozinho em
meio aos adversrios e se deixando matar.20
Peter Sloterdijk, Sphres III. cumes. Op. cit., p. 404.
mile Durkheim. Op. cit., p. 172. [N.T.: Op. cit., p. 270.]
20
Michel de Montaigne. Essais, II. Paris: PUF, 1988, p. 360. [N.T.:
Citao do original francs: voyant le roy et toute larme en train de
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II
Parece difcil apreciar se tais crenas sobre o suicdio
ou outras semelhantes ainda exerciam alguma influncia na Viena da segunda metade do sculo 19
e do incio do sculo 20, embora um exame dos documentos e dos escritos daquela poca, bem como
dos trabalhos de sntese consagrados ao perodo, nos
coloque diante de uma onda dificilmente explicvel
de gestos suicidas, com especial incidncia na elite
da sociedade, em especial a alta burguesia.21 Mesmo se as estatsticas referentes ao nmero de suicdios em torno do ano de 1870 no inclussem os
territrios austracos do Imprio Austro-Hngaro
no topo da classificao europeia, dominada por
Dinamarca terra clssica do suicdio, segundo a
frmula de Durkheim 22, com 268 casos por milho de habitantes, Frana, com 150, Prssia, com
133, Sucia, com 84, e Noruega, com 74,5 (a ustria registrou apenas 72 suicdios entre 1864 e 1872,
revenir en France laissant les affaires de la religion imparfaites, print resolution de sen aller plus tost en paradis.] Conforme a distino sugerida
por Paul Ludwig Landsberg entre a ao de no fugir da morte e a
do suicdio (ver Problema moral a sinuciderii. In: Eseu despre experiena morii. Bucareste: Humanitas, 1992, p. 101), o gesto de Jacques
de Chastel no pode ser estritamente categorizado como suicdio, assemelhando-se mais ao dos mrtires cristos que aceitam se deixar morrer
para no ser obrigados a abjurar sua f.
21
Frederic Morton. A Nervous Splendor. Viena 1888-1889. Nova York:
Penguin Books, 1980, p. 67.
22
mile Durkheim. Op. cit., p. 186. [N.T.: Op. cit., p. 293.]
15
e 86 entre 1872 e 187723); mesmo se Viena, apesar de um nmero impressionante de suicdios (325
por milho de habitantes em 1876,24 num rpido
aumento em comparao aos 141 em 1872 ou aos
216 em 187425), ainda continuasse, em 1906, atrs
de outras capitais europeias nesse quesito; mesmo o
nmero de celebridades que recorriam ao suicdio
era impressionante, garantindo enorme visibilidade
ao gesto radical, alm de oferecer certa legitimidade
aos que optavam pela soluo da morte voluntria
ao abrigo de tantos exemplos famosos. Aristocratas,
militares,26 polticos, cientistas, filsofos, escritores,
psicanalistas, pintores, cada uma dessas categorias
teve seu quinho de suicidas, sendo a lista extremamente longa: Rudolf de Habsburgo e sua amante
Mary Vetsera; Adalbert Stifter; Ferdinand von Saar
e esposa; Ferdinand Raimund; Ludwig Boltzmann;
Ludwig Gumplowicz e esposa; Maximilian Gumplowicz; Eduard van der Nll; um dos irmos de
Mahler; trs dos irmos de Wittgenstein; Franz von
Uchatius; Nathan Weiss; Moritz Thausing; Richard
Gerstl; Pterfy Jen; Otto Weininger; Max Steiner; Georg Trakl; Victor Tausk; Herbert Silberer;
Ibidem, pp. 54, 187.
Ibidem, p. 54.
25
Ibidem, p. 193.
26
Ibidem, pp. 181-91. Durkheim demonstra que, se os militares se suicidam em toda parte em maior nmero que os civis da mesma idade,
o maior coeficiente de agravamento de soldados em relao a civis se
encontra na ustria (10), onde se registram 1253 suicdios por milho
de soldados e 122 por milho de civis da mesma idade.
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uma escolha verdadeira. O homem fascinado por ninharias, aquele que, a partir dos passeios, a partir
da contemplao inativa e da elegncia do vesturio,
acabou por criar uma perfeio artstica e um objetivo de vida,30 no pode ser, conforme a observao
de Peter Sloterdijk, mais que um condenado frivolidade.31 Ele sofre de uma dolorosa incapacidade
de exercer sua vontade, de perseguir, com abnegao
e sacrifcio, um objetivo previamente estabelecido,
sentindo-se inbil para viver de verdade, queixando-se sempre da perda de sua fora vital e do beco
emocional para o qual se v arrastado sem conseguir
se opor. O baro Friedrich Michael von R., personagem de Stefan Zweig em Noite fantstica, representa
a materializao perfeita desse tipo humano que, segundo a viso spengleriana da morfologia das culturas, especfico dos perodos de decadncia:
Mas justamente o fato de ter me acostumado a ganhar do
destino tudo o que eu lhe pedia, no exigindo assim nada
mais dele, justamente isso aos poucos me levou a uma falta de interesse, uma falta de vida na prpria vida. O que
ento se agitava em mim, inconscientemente, em momentos de semilucidez, no eram apetites propriamente ditos,
mas apenas um apetite por apetites, apenas um desejo por
desejos, um desejo de almejar com mais fora, com menos
Stefan Zweig. Noapte fantastic. In: Secret arztor. Bucareste: Editura
Pentru Literatur Universal, 1968, p. 105.
31
Peter Sloterdijk. Si lEurope s veille. Paris: Mille et Une Nuits, 2003,
p. 33.
30
Em contraste com a embaraosa fraqueza de carter de tal indivduo, com uma languidez paralisante que neutraliza toda deciso e qualquer erupo potencial de entusiasmo, o suicida se apresenta
como modelo de fora e deciso justamente por ser
capaz de assumir as consequncias da mais dura das
escolhas: a de preferir a morte vida. Independentemente das possveis motivaes de seu gesto, sobre as quais nos debruaremos mais tarde, o suicida
permite que se entreveja uma alternativa com relao ao modelo humano dominante na poca, oferecendo, pela reobteno do uso da prpria vontade, a
esperana de reencontrar virtudes que pareciam definitivamente perdidas. Ele consegue dar uma prova de liberdade num mundo que prisioneiro dos
prprios caprichos, refm de fantasias delirantes que
o impedem de entrar verdadeiramente em contato
com a realidade, preferindo a teatralizao obsessiva
32
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Ibidem, p. 54
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era notrio que sua filha, Sophie, morrera em janeiro do mesmo ano. Alm disso, at a brusca adoo
da nova teoria, ele repelira com veemncia todas as
suas prefiguraes publicadas por discpulos, como
Adler, Stekel ou Sabina Spielrein.42
Segundo Freud, uma srie de observaes clnicas, bem como algumas brincadeiras infantis, demonstram que a pressuposta hegemonia do
princpio do prazer invalidada por uma srie de
comportamentos que reproduzem de maneira inercial e praticamente infinita eventos traumticos ou
dolorosos. No caso deles, uma vez perturbados os
mecanismos de proteo da psique, que tm justamente a misso de afastar ou reduzir excitaes desagradveis provindas do exterior, s funciona a estereotipia dos instintos governados pela compulso
da repetio, indcio essencial para compreender
profundamente as leis de toda a natureza, regida
por uma necessidade incontornvel segundo a qual
todos os seres vivos tendem a voltar ao estado primordial anorgnico.43 O objetivo da vida a morte, e atingir esse objetivo mais cedo ou mais tarde
depende do modo como coabitam e se enfrentam
Ibidem, pp. 355-56.
Sigmund Freud. Dincolo de principiul plcerii. In: Psihologia incontientului (Opere 3). Bucareste: Editura Trei, 2000, p. 191: Se admitirmos como um fato da experincia, que desconhece excees, que tudo
o que vivo morre, retornando ao estado anorgnico devido a causas
internas, ento podemos afirmar que o objetivo para o qual tende tudo
aquilo que vivo a morte e que, por outro lado, a existncia desprovida
de vida anterior existncia viva.
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30
Ibidem, p. 251.
Roland Jaccard. LExil intrieur. Paris: PUF, 1978, p. 73.
31
O isolamento obriga cada homem, absolutamente sozinho, como um selvagem, a inventar a prpria ideia de sociedade. E a conscincia de que toda doutrina social est
condenada a permanecer uma utopia ir tambm impeli-lo
solido. Essa solido nos envolve em seu deserto [...] No
texto da cantata A escada de Jac, de Schnberg, o sentimento de Kokoschka ecoa num nico grito: Erlse uns
von unserer Einzelheit! (Livrai-nos de nossa solido!).48
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devido intensidade de seu narcisismo e preocupao excessiva com o destino do prprio ser, ele
chega a conhecer a angstia da morte, identificando
o nico perigo maior: a destruio do ego adorado.
Enquanto outras pessoas talvez encontrem consolo
suficiente na ideia da procriao, julgando conveniente a soluo da continuao da vida por intermdio de seus descendentes, o narcisista recusa uma
tal imortalidade biolgica, pois ela incapaz de garantir a sobrevivncia de seu ego pessoal, fazendo-o
preferir o suicdio e desviar-se, assim, da espera de
seu inevitvel destino.52
Jacques Le Rider observa que as personalidades
criativas da primeira dcada do sculo 20 tentavam reagir diante da forte sensao de fragilidade
do ego e da instabilidade das identificaes internas ou superficiais atravs do esforo de restaurar
a identidade graas radicalizao do individualismo, propondo a figura do mstico, do gnio ou de
Narciso como os trs tipos principais de afirmao
da autossuficincia do indivduo isolado de qualquer comunidade humana, do ego concentrado
em si mesmo, numa espcie de enfrentamento direto, sem intermedirios, da realidade do mundo.53
E, tendo em vista que o imperativo de genialidade
defendido por Weininger se mostrava difcil de ser
Ibidem, p. 107.
Jacques Le Rider. Modernitatea vienez i crizele identitii. Iai: Editura Universitii Al. I. Cuza, 1995, p. 8.
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A ltima explicao do suicdio que invocaremos provm do meio dos psicanalistas que jamais
comungaram da concepo de Freud sobre a existncia das pulses de morte, considerando-a uma
simples especulao mitolgica provocada pelo
contexto dramtico da parte final de sua vida. Segundo eles, a mente humana incapaz de conceber
a morte, de modo que o desejo de extino no
tem como desempenhar nenhum papel na motivao do gesto suicida. Ao contrrio, o motor mais
importante do suicida a tentativa de alcanar a
imortalidade, o desejo de ultrapassar a ameaa da
morte assumindo paradoxalmente uma morte decidida por ele mesmo, que se transforma, assim,
numa prova de onipotncia, tornando permevel
a fronteira entre vida e morte e garantindo dessa
maneira a sobrevivncia eterna.56 Uma tal posio,
Edgar Morin. L homme et la mort. Paris: ditions du Seuil, 1976,
p. 85. [N.T.: Citao do original francs: Non seulement le suicide exprime la solitude absolue de l individu, dont le triomphe concide alors
exactement avec celui de la mort, mais il nous montre que l individu peut,
dans son autodtermination, aller jusqu anantir froid son instinct
de conservation, et anantir ainsi sa vie qu il tient de lespce, afin de se
prouver par l l impalpable ralit de sa toute-puissance. Le geste suprme,
comble de l individualit, serait donc le suicide.]
56
Erwin Stengel. Op. cit., p. 45.
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fruto de estudos das fantasias relacionadas ao suicdio de pacientes submetidos a tratamento psicanaltico, permite reencontrar o motivo ancestral do
destino especial reservado aos suicidas, fadados,
conforme antigas crenas, como mostramos na primeira parte deste artigo, a uma existncia paradisaca no alm.
IV
Contradizendo as vises atuais sobre modernidade como uma poca dominada por transformaes
revolucionrias em todas as reas, Peter Sloterdijk
apresenta a hiptese segundo a qual ela no produz
uma reviravolta dos modelos e dos temas anteriores,
mas apenas uma explicitao deles, privilegiando o
posicionamento em primeiro plano daquilo que se
encontra latente, ensombrecido, recuado, trazendo
ao circuito do visvel e do disponvel uma srie de
aspectos da existncia que pareciam destinados a
permanecer eternamente ocultos.57
Ao tentar descrever a especificidade da modernidade como um projeto dominado pela obsesso
pela ordem, pela busca de limites inabalveis, pela
tentao de definies unvocas, pela valorizao
da preciso, da transparncia, da clareza, pela rejeio ansiosa da ambivalncia, da indeterminao, da
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obscuridade, Zygmunt Bauman surpreende, nos seguintes termos, a diferena entre a atual imagem de
mundo e a imagem de mundo de pocas anteriores:
A ordem o contrrio do caos; este o contrrio daquela. Ordem e caos so gmeos modernos. Foram concebidos em meio ruptura e colapso do mundo ordenado
de modo divino, que no conhecia a necessidade nem
o acaso, um mundo que apenas era, sem pensar jamais
em como ser. Achamos difcil descrever com seus prprios termos esse mundo descuidado e irrefletido que
precedeu a bifurcao em ordem e caos. Tentamos capt-lo sobretudo com o recurso a negaes: dizemos a ns
mesmos o que aquele mundo no era, o que no continha, o que no sabia, o que no percebia. Esse mundo
dificilmente poderia se reconhecer nas nossas descries.
Ele no compreenderia do que estamos falando. No teria sobrevivido a tal compreenso. O momento da compreenso seria o sinal de sua morte iminente. E foi. Historicamente, essa compreenso foi o ltimo suspiro do
mundo agonizante e o primeiro grito da recm-nascida
modernidade.58
Zygmunt Bauman. Modernity and Ambivalence. Ithaca, NY: Cornell
University Press, 1991, pp. 4-5. [N.T.: Trecho retirado da edio brasileira. Modernidade e ambivalncia. Traduo de Marcus Penchel. Rio
de Janeiro: Zahar, 1999, p. 12. Citao do original ingls: Order is
what is not chaos; chaos is what is not orderly. Order and chaos are modern
twins. They had been conceived amidst the disruption and collapse of the
divinely ordained world, which knew of neither necessity nor accident; one
that just was without ever thinking how to make itself to be. That unthinking and careless world which preceded the bifurcation into order and
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ltima estrofe do poema Was ich liebe [O que eu amo], publicado em 1897, em Viena, no volume Sensationen. (N.T.)
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