Descartes

Un motivo de discusin que tuvo lugar en numerosas ocasiones,

es si Descartes pretende deducir la existencia del pensamiento.
No obstante, la expresin que utiliza en las meditaciones,
"pienso, existo", y la exposicin detallada del momento en que
formula esa proposicin parece dejar claro que se trata de una
intuicin, de la intuicin de la primera evidencia, de la primera
verdad que se presenta con certeza y que supera todos los
motivos posibles de duda. Esa primera verdad aparece
sbitamente mientras Descartes est recordando la meditacin
anterior y repasando los motivos que tena para dudar de todas
las cosas; de un modo inmediato, pues, percibe con claridad que
para pensar tiene que existir, y que la proposicin que expresa
esa "intuicin" ha de ser necesariamente verdadera. Llegado a
este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, y una vez destruidos
todos los conocimientos que haba adquirido durante su vida,
Descartes busca volverlos a reconstruir mediante un patrn
fiable y de mucha ms solidez y para ello aplica la duda a la
propia duda, encontrando un elemento que prevalece a sta: si
dudo que dudo puedo tener la certeza de que estoy dudando; lo
cual implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy
pensando es indudable que estoy existiendo.
A partir de la duda hiperblica (hiptesis del genio maligno),
Descartes, extraer la primera verdad (certeza) absoluta que
buscaba. Esta verdad absoluta es pienso, luego existo.
Descartes se plantea: todo lo que pienso puede ser falso, estoy
convencido de que nada existe, incluso que las consideradas
verdades matemticas son errores de mi entendimiento
provocados por un genio engaador. Pero de lo que no cabe
duda alguna, es de el hecho de q yo dudo, de q yo pienso. Mi
existencia como sujeto pensante esta, pues, ms all de
cualquier posibilidad de duda, y esta proposicin absolutamente
verdadera es la primera verdad. Para descartes el cogito, ergo
sum es una verdad inmediata conocida a travs de la intuicin.
Esta verdad es una verdad evidente ya que posee las dos
caractersticas esenciales: claridad y distincin. Es una verdad
tan cierta que ni los escpticos podan dudar de ella ya que si
pienso soy algo que piensa y si soy algo que piensa,
evidentemente, existo. Por tanto, no hay nada ni nadie que
pueda dudar de esta verdad, porque dudar de esto sera
absurdo, ya que el pienso, luego existo es el soporte de todas
las dudas. Descartes llega a la conclusin de que si piensa,
existe, siendo sta la primera verdad absoluta a partir de la cual

va a construir todo el conocimiento. Una vez descubierta sa

primera verdad, Descartes se propondr reconstruir sobre ella el
edificio del saber y, al modo en que operan los matemticos, por
deduccin, tratar de extraer todas las consecuencias que se
siguen de ellas. Qu soy yo? Una cosa que piensa dir
Descartes. Y qu es una cosa que piensa? Una cosa que siente,
que quiere, que imagina... Descartes atribuye al pensamiento
los caracteres de una sustancia, haciendo del yo pienso una
"cosa", a la que han de pertenecer ciertos atributos. La duda
sigue vigente con respecto a la existencia de cosas externas a
m, por lo que el nico camino en el que se puede seguir
avanzando deductiva mente es el del anlisis de ese "yo pienso"
al que Descartes caracteriza como una sustancia pensante,
como una cosa que piensa. Qu es lo que hay en el
pensamiento? Contenidos mentales, a los que Descartes llama
"ideas". La nica forma de progresar deductiva mente es, pues,
analizando dichos contenidos mentales, analizando las ideas.
Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen
proceder del exterior a m, a las que llama "ideas adventicias";
otras que parecen haber sido producidas por m, a las que
llamara "ideas facticias"; y otras, por fin, que no parecen
proceder del exterior ni haber sido producidas por m, a las que
llamar "ideas innatas". Las ideas adventicias, en la medida en
que parecen proceder de objetos externos a m, estn sometidas
a la misma duda que la existencia de los objetos externos, por lo
que no puede ser utilizadas en el avance del proceso deductivo;
y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la medida en que
parece ser producidas por m, utilizando ideas adventicias,
debiendo quedar por lo tanto tambin sometidas a duda. Slo
nos quedan las ideas innatas. Se trata de eliminar la posibilidad
de que esas ideas puedan haber sido producidas por m. Una
vez asegurado eso Descartes analiza dos de esas ideas, la de
infinito y la de perfeccin, y argumentando que no pueden
haber sido causadas por m, dado que soy finito e imperfecto,
slo pueden haber sido causadas por un ser proporcionado a
ellas, por lo que tienen que haber sido puestas en mi por un ser
infinito y perfecto, que sea la causa de las ideas de infinito y de
perfeccin que hay en m. A partir de ellas, demuestra Descartes
la existencia de Dios mediante los dos conocidos argumentos
basados en la idea de infinitud y en la de perfeccin. Una vez
demostrada la existencia de Dios, dado que Dios no puede ser
imperfecto, se elimina la posibilidad de que me haya creado de
tal manera que siempre me engae, as como la posibilidad de

que permita a un genio malvado engaarme constantemente,

por lo que los motivos aducidos para dudar tanto de la verdades
matemticas y en general de todo lo inteligible como de las
verdades que parecen derivar de los sentidos, quedan
eliminados. Puedo creer por lo tanto en la existencia del mundo,
es decir, en la existencia de una realidad externa m, con la
misma certeza con la que se que es verdadera la proposicin
"pienso, existo", (que me ha conducido a la existencia de Dios,
quien aparece como garante ltimo de la existencia de la
realidad extra mental, del mundo). Como resultado de la
deduccin puedo estar seguro de la existencia de tres
sustancias: una sustancia infinita, Dios, que es la causa ltima
de otras dos sustancias finitas, la "res extensa", es decir, el
"mundo", las realidades corpreas, cuya caracterstica sera la
extensin, por la que Descartes define esta substancia y la "res
cogitans", la substancia pensante, de carcter no corpreo, no
extenso, una substancia inmaterial.