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Es difcil no advertir un curioso desorden en la atmsfera filosfica actual,
una prdida de viejos lugares comunes, un debilitamiento de opuestos, una mutua
influencia de uno en otro por parte de sistemas antiguamente cerrados, y un
inters por nuevas proposiciones, no obstante vagas, como si la nica cosa segura
fuera la insuficiencia de las soluciones acadmicas existentes. La insatisfaccin
hacia esas soluciones parece debida, en su mayor parte, al sentimiento de que son
demasiado abstractas y acadmicas. La vida es confusa y superabundante, y lo
que la joven generacin parece anhelar en su filosofa es ms bien el pulso de la
vida, aunque sea a costa del rigor lgico y de la pureza formal. El idealismo
trascendental tiende a dejar que el mundo se agite incomprensiblemente a pesar
de su Sujeto Absoluto y su unidad de propsito. El idealismo berkleyano est
abandonando el principio de parsimonia y se est interesando por especulaciones
panpsquicas. El empirismo coquetea con la teologa y, lo ms extrao de todo, el
realismo natural, tan decentemente enterrado hace tiempo, levanta su cabeza
sobre la tierra y encuentra las manos tendidas de sus partidarios ms indeseados
que le ayudan a ponerse en pie de nuevo. Todos estamos predispuestos por
nuestros sentimientos personales, lo s, y yo personalmente me siento
descontento con las soluciones existentes, por lo que me parece adivinar los
signos de una gran inestabilidad, como si un cataclismo de concepciones ms
reales y mtodos ms productivos fuera inminente, como si un verdadero paisaje,
menos recortado, perfilado y artificial, pudiera resultar.
Si la filosofa estuviera realmente en vsperas de una reorganizacin
considerable, sera un momento propicio para que cualquiera que tuviera
sugerencias propias las presentase. Durante muchos aos mi mente ha ido
I. EMPIRISMO RADICAL
Llamo "empirismo radical" a mi weltanschauung. El Empirismo es conocido
como el opuesto del Racionalismo. El Racionalismo tiende a enfatizar los
universales y a priorizar el todo sobre la parte tanto en el mbito de la lgica
como en el del ser. El Empirismo, por el contrario, deposita la tensin explicativa
sobre la parte, el elemento, lo individual, y trata el todo como una coleccin y lo
universal como una abstraccin. De acuerdo con esto, mi descripcin de las cosas
comienza con las partes y hace del todo un ser de segundo orden. Es
esencialmente una filosofa mosaico, una filosofa pluralista, como la de Hume y
sus seguidores, quienes no refieren dichos factores a las sustancias de las que
derivan, ni a una mente absoluta que las crea como sus objetos. Sin embargo
difiero del empirismo de Hume en un punto que hace que califique mi empirismo
como radical.
Para ser radical, un empirismo ni puede admitir en sus construcciones ningn
elemento que no sea directamente experimentado, ni excluir ningn elemento que
sea directamente experimentado. Para tal filosofa, las relaciones que conectan
las experiencias deben ser en s mismas relaciones experimentadas, y cualquier
tipo de relacin experimentada debe ser considerada "real", como cualquier otra
cosa dentro del sistema. Los elementos pueden ser efectivamente redistribuidos,
el lugar originario de las cosas puede ser dispuesto correctamente, pero debe
encontrarse un lugar para cada tipo de cosa experimentada dentro del orden
filosfico final.
Ahora bien, el empirismo ordinario, a pesar del hecho de que las relaciones
conjuntivas y disyuntivas se presentan a s mismas como partes completamente
coordinadas de la experiencia, siempre ha mostrado una tendencia a deshacerse
de las conexiones de las cosas, y a insistir ms en las disyunciones. El
nominalismo de Berckley, la afirmacin de Hume de que las cosas que
distinguimos estn tan "desconectadas y separadas" como si no tuvieran forma de
conexin, la negativa de James Mill a que los similares tengan algo "real" en
comn, la resolucin del nudo causal dentro de la secuencia acostumbrada, la
consideracin de John Mill sobre las cosas fsicas como compuestos de
posibilidades discontinuas, y la general pulverizacin de toda experiencia
mediante asociacin, as como la teora del "Mind-dust" 1, son ejemplos de lo que
quiero decir.
El resultado natural de esta cosmovisin ha sido el esfuerzo del racionalismo
por corregir sus incoherencias mediante la adicin de agentes transexperimentales de unificacin, sustancias, categoras intelectuales y
posibilidades, entre otros. Mientras, si el Empirismo hubiera sido slo radical y
hubiera considerado sin desaprobacin del mismo modo conjuncin que
separacin, cada una con su valor nominal, los resultados no habran exigido una
rectificacin tan artificial. El Empirismo radical, tal y como yo lo entiendo, hace
completa justicia a las relaciones conjuntivas sin tratarlas, no obstante, como el
Racionalismo siempre tiende a tratarlas, es decir, como si fueran verdad en algn
sentido sobrenatural, como si en suma, la unidad de las cosas y su variedad
pertenecieran
a
rdenes
distintos
de
verdad
y
vitalidad.
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IV. SUSTITUCIN
En el brillante libro de Taine Inteligencia, la sustitucin fue considerada por
primera vez como una funcin lgica cardinal, aunque evidentemente los hechos
siempre han sido suficientemente familiares. Qu es, exactamente, en un sistema
de experiencias, lo que hace la "sustitucin" de un significado de stos por otro?
Segn mi punto de vista, la experiencia en conjunto es un proceso en el
tiempo, por lo que innumerables trminos particulares se deslizan y son
suplantados por otros que les siguen mediante transiciones que, tanto si son
disyuntivas como conjuntivas en contenido, son en s mismas experiencias, y en
general deben ser consideradas al menos, tan reales como los trminos que
relacionan. Lo que la naturaleza del acontecimiento llamado "suplantacin"
significa, depende en conjunto del tipo de transicin que prevalece. Algunas
experiencias simplemente abolen a sus predecesoras sin continuarlas en ningn
sentido. Otras parecen incrementar o agrandar su significado, llevar a cabo su
propsito, o acercarnos ms a su objetivo. Las "representan", y pueden realizar su
funcin mejor de lo que la realizan por s mismas. Pero "realizar una funcin" en
un mundo de pura experiencia puede ser concebido y definido de una nica
forma. En un mundo como ese las transiciones y las llegadas (o terminaciones)
son los nicos acontecimientos que suceden, a pesar de que suceden por diversos
caminos. La nica funcin que una experiencia puede representar es la de
conducir a otra experiencia; y la nica realizacin de la que podemos hablar es la
de alcanzar un cierto final experimentado. Cuando una experiencia conduce (o
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puede conducir) al mismo final que otra, coinciden en su funcin. Pero el sistema
completo de experiencias, en la medida en que stas son dadas de forma
inmediata, se presenta a s mismo como un casi-caos a travs del cual uno puede
recibir un trmino inicial en diferentes direcciones y finalizar an en el mismo
trmino, movindose de uno al siguiente mediante un gran nmero de caminos
posibles.
Cualquiera de estos caminos podra ser un sustituto funcional para otro, y
seguir uno mejor que otro podra ser en ocasiones, algo ventajoso. De hecho, y de
forma general, los caminos que ensayan experiencias conceptuales, esto es, a
travs de "pensamientos" o "ideas" que "conocen" las cosas en las que terminan,
son caminos altamente ventajosos para seguir. No solamente producen
transiciones de forma inconcebiblemente rpida; sino que, perteneciendo al
carcter6 "universal" que frecuentemente poseen, y a su capacidad de asociacin
con otro en grandes sistemas, se adelantan a las tardas consecuciones de las
propias cosas, y nos mueven hacia nuestro ltimo trmino de una manera mucho
menos trabajosa de lo que nunca podra el seguimiento de las lneas de la
percepcin sensible. Son maravillosas las nuevas incisiones y los corto-circuitos
llevados a cabo por los caminos del pensamiento. La mayora de estos caminos,
es cierto, no son sustitutos para nada real; en general acaban fuera del mundo
real, en dscolas fantasas, utopas, ficciones o errores. Pero all donde vuelven a
entrar en la realidad y terminan en ella, siempre los sustituimos; y con estos
sustitutos pasamos gran parte de nuestro tiempo 7.
Esta nocin de lo puramente sustitucional o mundo fsico conceptual nos
lleva al ms crtico de todos los pasos en el desarrollo de la filosofa de la pura
experiencia. La paradoja de la auto-trascendentalidad en el conocimiento vuelve
aqu sobre nosotros, sin embargo, creo que nuestras nociones de pura experiencia
y de sustitucin, y nuestra visin radicalmente emprica de las transiciones
conjuntivas son denkmittel que nos conducirn de forma segura a travs del
pasado.
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VII. CONCLUSIN
Con esto tenemos ante nosotros el perfil de una filosofa de pura experiencia.
Al comienzo de mi ensayo, la denomin una filosofa mosaico. En los mosaicos
reales las piezas se sostienen mediante su soporte, para este soporte pueden
tomarse las sustancias, egos trascendentales o absolutos de otras filosofas. En el
empirismo radical no hay soporte, es como si las piezas se pegasen por sus
bordes, tomando como cemento las transiciones experimentadas entre ellas. Para
la experiencia real en tal metfora evidentemente engaosa, las partes ms
sustantivas y ms transitivas tropiezan continuamente una con otra, en general no
es necesario vencer ninguna separacin mediante un cemento externo, y
cualquier separacin experimentada realmente no se supera, permanece y cuenta
como separacin hasta el final. Sin embargo, la metfora sirve para simbolizar el
hecho de que la experiencia en s, entendida libremente, puede crecer por sus
bordes. Sostengo que, que un momento de ella prolifera en el siguiente mediante
transiciones, sean conjuntivas o disyuntivas, que continan el tejido experiencial,
y que no pueden ser negadas. La vida est en las transiciones tanto como en los
trminos conectados, a menudo, de hecho, parece estar ah con mayor nfasis,
como si nuestros esfuerzos y salidas hacia delante fueran la verdadera lnea de
batalla, como la delgada lnea de la llama avanzando a travs del seco campo
otoal que el granjero procede a quemar. En esta lnea vivimos eventualmente
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cuestiones, pero los puntos que he tratado parecen suficiente como puerta de
entrada. Bajo mi punto de vista una filosofa as armoniza mejor con un
pluralismo radical, con la novedad y el indeterminismo, el moralismo y el tesmo,
y con el "humanismo" surgido ltimamente entre nosotros gracias a las escuelas
de Oxford y Chicago10. Sin embargo, no puedo estar seguro de que todas esas
doctrinas sean sus necesarios e indispensables aliados. Presentan tantos puntos de
diferencia, tanto desde el sentido comn como desde el idealismo que ha hecho
nuestro lenguaje filosfico, que es casi tan difcil de establecer como lo es
estudiarlo claramente, y si siempre crece en un sistema respetable, deber
construirse mediante las contribuciones de muchas mentes co-operantes. Me
parece, como dije al comienzo de este ensayo, que en realidad muchas mentes se
encuentran ahora girando en la direccin que apunta hacia el empirismo radical.
Si llegan ms lejos por mis palabras, y si entonces aaden sus voces, ms fuertes,
a mi dbil voz, la publicacin de este ensayo habr valido la pena.