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En los evangelios Jess se presenta como nuestro ejemplo perfecto, nuestro Hermano
Mayor, nuestro amoroso Sumo Sacerdote, nuestro Salvador, Maestro y Rey venidero.
Estos evangelios son cuatro relatos de la vida de Jesucristo, y cada uno de ellos
cumple diferentes funciones. El comentarista bblico Merrill F. Unger dice lo siguiente
de los evangelios: Como retratos presentan cuatro poses distintas de una
personalidad nica. Mateo, por el Espritu Santo, presenta a Cristo como rey, Marcos
como siervo, Lucas como hombre, y Juan como Dios . . .Es as que los cuatro escritores
presentan a la misma persona: el Dios-hombre, Siervo del Seor, Rey de Israel y
Redentor de la humanidad (Manual Bblico de Unger, 1985, p. 472, nfasis nuestro y
en el original).
Es interesante que los cuatro evangelios, dirigidos respectivamente a los judos, a los
romanos, a los griegos, y a toda la humanidad, recuerdan las cuatro caras de los
querubines: Mateo, el Len de Jud; Marcos, el buey labrador; Lucas, el rostro de la
humanidad, y Juan, el guila, que representa el vuelo sublime del espritu la
divinidad.
Gadara, Damasco, Filadelfia...). El resto del territorio (Galilea, Perea, Idumea, Judea)
qued sometido a tributo, convertido en parte de la provincia romana de Siria. La
jurisdiccin de Hircano qued reducida a Judea, aunque tiempo despus fue nombrado
por Csar "etnarca de Judea" (47 a.C.) en agradecimiento a la ayuda militar que le
haba prestado en su guerra contra Egipto.
1.1. Herodes el Grande
Junto al Sumo Sacerdote Hircano Il, sigui medrando, como su consejero, el idumeo
Antpatro que consigui grandes favores de los romanos y comenz a consolidar la
que sera la dinasta herodiana, llamada a suceder a la Asmonea. Obtuvo la ciudadana
romana, la exencin de impuestos, su nombramiento como procurador de Judea, y
cargos administrativos elevados para sus hijos. Y as fue como su hijo Herodes,
nombrado gobernador de Galilea, comenz una carrera que culminara con el
nombramiento de rey en el 40 a.C, aprovechando las disensiones y la lucha por el
poder en Roma. Como gobernador de Galilea se distingui por la brutalidad de sus
actuaciones, evidenciada tanto en la persecucin de un grupo de bandidos dirigidos
por un tal Ezequas que actuaban en la frontera con Siria, como en la recaudacin de
impuestos extras entre los campesinos para ayudar al emperador de turno en sus
campaas militares.
Hubo algunos intentos de hacerse con el poder por parte de Aristbulo II y de sus
descendientes, quienes contaron con la ayuda de Csar -contrincante de Pompeyo en
aquel momento- y de los Partos -adems de la de algunos partidarios que an
quedaban en el pas, sobre todo en Galilea-. De hecho, Antgono -hijo de Aristbuloconsigui, con la ayuda de los Partos, presentarse en Jerusaln como el ltimo rey
asmoneo y reinar durante tres aos (40-37 a.C.), en los cuales lleg a acuar moneda
y a liderar el partido nacionalista que se opona a Antpatro y sus hijos. Hircano fue
mutilado para que no pudiera volver a ejercer el cargo de Sumo Sacerdote, y fue
llevado a Babilonia prisionero; y Fasael, el hermano de Herodes que haba sido
nombrado tetrarca de Judea, fue asesinado. Pero su reinado no dur mucho, entre
otras cosas porque no le interesaba a Roma.
Herodes, que haba sido nombrado por Roma tetrarca de Galilea y Samaria en el 41
a.C, logr huir a travs del desierto y llegar a Roma donde consigui el nombramiento
de rey amigo del Senado romano y un ejrcito que le ayud a ocupar el trono (37
a.C.). Su reinado se extendi desde el 37 a.C. al 4 a.C., y se caracteriz por:
- La consolidacin de su poder mediante la eliminacin de todos los
descendientes de la dinasta asmonea y sus partidarios (incluidos el anciano
Hircano II que haba vuelto de Babilonia, su mujer Mariamme, nieta de Hircano II, su
cuado, y su suegra). Al final de su reinado, presa de una mana persecutoria, volvi a
la prctica de eliminar a todo aquel de quien sospechaba un complot para derrocarle
(incluidos varios de sus hijos)
Cre una clase alta compuesta por gente nueva, familias de Idumea y de Galilea que
le haban ayudado, por partidarios de los Asmoneos que se haban pasado a su bando
o que eran enemigos de Antgono. Fue una clase alta sin prestigio ante el pueblo.
Adems cre un cuerpo administrativo de subalternos, muchos de ellos no judos.
Introdujo partidarios suyos en el Sanedrn y entre los magistrados locales, los cuales
probablemente fueron los encargados de la recogida de los impuestos.
- La fiebre constructora de grandes obras. Y as reforz antiguas fortalezas
asmoneas (Alejandreium, Antonia, Masada...) y construy otras nuevas (Maqueronte,
Herodium, Hircania...), palacios, acueductos, ciudades (Tiberiades, Cesarea Martima,
Cesarea de Filipo, Sforis, Samara...). Su gusto por la cultura helenista se plasm en
su forma de vida, en la composicin de su clase dirigente, y en las ciudades y templos
dedicados al emperador de turno, as como en las donaciones (templos, edificios
civiles...) repartidas por muchas ciudades como Esparta, Roma, Atenas... Mantuvo
relaciones estrechas con gente de Samara. All se cas con Mariamme, all se retiraba
Ese mismo ao, cuando los tres herederos viajaron a Roma para ser confirmados en
los cargos, tambin lo hizo una delegacin juda para pedir a Augusto que les librara
de la dinasta Herodiana y que el pas pasara a estar bajo la jurisdiccin directa de
Roma. Estando all estall una revuelta en Judea que forz la intervencin del legado
romano en Siria, Quintilio Varo. Aunque pareca que haba sido suprimida, al poco
tiempo la revuelta se extendi por todo el pas; incluso algunos soldados de Herodes
se unieron a los rebeldes. El levantamiento tuvo varios lderes: en Galilea, Judas, el
hijo Ezequas al que Herodes haba aplastado hacia el 48 a.C., y en Perea Simn, un
esclavo de Herodes; en Judea, el lder insurgente fue un pastor llamado Astronges que
atacaba a los romanos cerca de Emas.
El legado de Siria, Quintilio Varo volvi a intervenir con sus tropas, concentrndolas en
Ptolemaida (actual Akko), y a partir de ah fue recorriendo el pas aplastando a sangre
y fuego cualquier resistencia. Algunas ciudades fueron especialmente castigadas
como sucedi a Sforis (Galilea), que fue quemada y sus habitantes vendidos como
esclavos en el 4 a.C. Con la ciudad, sin duda, sufrieron las aldeas de los alrededores.
Tambin quem Emas, y lleg a Jerusaln donde tom medidas brutales para sofocar
la rebelin. La intervencin de Varo constituy una de las catstrofes ms graves del
perodo. La poblacin sufri tanto que qued registrada en la memoria de la gente
como la guerra de Varo (M. Stern 1974: 28).
Augusto decidi ratificar el reparto del territorio que haba hecho Herodes, pero, en
cuanto a los ttulos, a Arquelao slo le concedi el ttulo de etnarca, condicionando la
realeza a los resultados de su gobierno inmediato. Liber, adems, las ciudades
helensticas de Hippos, Gadara y Gaza del control herodiano, tal y como se lo haba
pedido una delegacin de las mismas.
El gobierno de Arquelao en Judea (4 a.C.- 6 d.C.) haba comenzado mal, y cuando
volvi de Roma se encontr con la animadversin del pueblo y los ltimos vestigios de
las revueltas que tuvo que solucionar, en concreto la actividad de Atronges y sus
hermanos en Judea. Sigui la poltica de su padre en cuanto a la relacin con el
emperador, el nombramiento a voluntad de los sumos sacerdotes, y la actividad
constructora. Judos y Samaritanos elevaron una queja comn al emperador por su
forma de gobernar, y fue exilado en la Galia. Su territorio pas a ser parte de la
provincia romana de Siria y a depender directamente de Roma por medio del legado
romano y de un procurador / prefecto que viva en Cesarea. Debido al desprestigio de
la clase alta herodiana, los romanos no pudieron contar con ella, despus de la
destitucin, y as el Sanedrn y el Sumo Sacerdote adquirieron cierta responsabilidad y
autoridad (aunque el sumo sacerdocio haba cado en un gran descrdito debido a su
forma de nombramiento).
Antipas, por su parte, recogi el nombre de la dinasta, siendo conocido como Herodes
Antipas. Ejerci el gobierno sobre Galilea y Perea durante 43 aos (4 a.C.- 39 d.C.), de
forma relativamente exitosa y pacfica, aunque, como se ver, esto no signifique que
Galilea estuviera libre de tensiones, problemas graves y movimientos internos, sino
que no hubo acontecimientos o movimientos antiromanos que requirieran la
intervencin de las tropas romanas, y la regin goz de relativa paz hasta el 44 d.C.
en que pas a depender directamente de los procuradores romanos. Sin embargo su
poltica produjo un agravamiento progresivo y general de la situacin.
Igual que su padre, Herodes Antipas foment las relaciones y las influencias
internacionales, llegando a ser conocido en ese mbito (medi, con xito, entre los
Partos y los Romanos), en gran parte gracias a las donaciones que hizo a varias
ciudades greco-romanas; fue un gran constructor y un amante de la cultura helenista,
llegando a introducir la organizacin de las ciudades griegas entre la poblacin juda;
en concreto, en la nueva ciudad de Tiberias construida a orillas del lago de Galilea (1722 d.C.). Tambin reconstruy Sforis a la que hizo capital de Galilea y sede de su
corte, hasta que, construida Tiberias, fue traspasada all. Su poltica constructora
supuso, igual que sucediera con su padre, un alivio momentneo al problema de falta
de tierra cultivable y por lo tanto a la falta de trabajo y sustento. Pero el desarrollo de
ciertos valores, formas de vida y economa urbanas que fueron unidas e incentivadas
Mantuvo lazos con los judos de clase alta de la Dispora. En su reinado se le present
el problema cristiano, y en l parece que actu con ms dureza de lo que los fariseos
proponan (Hch 12,1-19). Mat a Santiago el hijo del Zebedeo y meti en prisin a
Pedro (Hch 12,20). Muri en Cesarea martima mientras estaba celebrando un gran
festival en honor del emperador en el 44 d.C.
1.4. Los procuradores romanos
A su muerte, su reino pas de nuevo a depender directamente de Roma, bajo la
jurisdiccin del legado de Siria y el gobierno de procuradores que fueron cada vez ms
brutales, ineptos e incapaces, lo que contribuy a la degradacin de la situacin
poltica y social que llev a la guerra del ao 70. Estos procuradores fueron: Fado (4446 d.C.); Tiberio Alejandro (46-48 d.C.); V. Cumano (48-52 d.C.); Flix (52-60 d.C.);
Porcio Festo (60-62 d.C.) Albino (62-64 d.C.); Gesio Floro (64-66 d.C.) Con este ltimo
estall la revuelta y se desencaden la 1 Guerra juda que tuvo mucho de guerra civil,
es decir, de revuelta de los campesinos contra la lite juda tanto laica como
sacerdotal. De hecho, una de las primeras acciones de las bandas coaligadas que
entraron en Jerusaln fue quemar los archivos donde se encontraban los recibos de las
deudas, y tomar represalias sangrientas contra la nobleza y la clase dirigente. No fue
hasta el final de la contienda, cuando ya era tarde, que los diferentes grupos se
unieron para defenderse de los romanos.
En sus primeros momentos los grupos llegados a Jerusaln se dedicaron a matar y
asaltar la parte alta de la ciudad, donde estaban las casas de la lite.
El ltimo representante de la dinasta herodiana fue Agripa II que rein sobre algunas
ciudades como Tiberias, Tariquea y Gadara, pero no tuvo ninguna influencia y muy
poco poder. Ayud a las fuerzas romanas cuando intervinieron para apagar el
levantamiento que llevara a la primera Guerra Juda contra los romanos en el 70 d.C.,
su reinado persisti an despus de la contienda, al menos hasta el 92 d.C.. Parece
que cuando muri Domiciano, su reino fue anexionado y pas como el resto del
territorio a depender directamente de Roma.
2. Situacin socio-econmica
La poca romano-herodiana supuso un cambio importante en el mbito econmico,
poltico y social en Palestina. La situacin de la poblacin de Palestina dependa sobre
todo del sistema de propiedad, uso y distribucin de la tierra, as como del sistema de
tasas e impuestos.
2.1. Distribucin y uso de la tierra
La reduccin del territorio que haba supuesto la intervencin de Pompeyo en el 63
a.C. y el dominio -aunque indirecto-de Roma, hizo que muchos campesinos judos
perdieran sus pequeas explotaciones agrarias que eran su medio de vida, y tuvieran
que refugiarse en el ahora menguado territorio judo, con la consiguiente escasez de
tierra de labranza. Se redujo el comercio puesto que una gran parte de las zonas ms
urbanizadas (la zona costera -excepto el puerto de Joppe o Jallo-, y Transjordania)
quedaron fuera de la jurisdiccin juda. Junto a ello, la obligacin de pagar tributo a
Roma tuvo como consecuencia el aumento de las cargas fiscales de la poblacin.
Estas condiciones se agravaron durante los cien aos siguientes hasta llegar a la
llamada primera guerra juda contra los romanos (66-70 d.C.), contienda que tambin
tuvo su parte de guerra civil.
En cuanto a la distribucin y uso de la tierra, Herodes el Grande agrav la situacin
iniciada por la accin de Pompeyo de reducir el territorio judo, ya que confisc y
expropi tierras, tanto a los campesinos como a la nobleza laica y sacerdotal
partidaria de los Asmoneos, para usarlas como tierra real, premiar a sus soldados, o
drsela a sus amigos y partidarios, quienes a su vez la alquilaban o tenan
trabajadores, siempre bajo las rdenes de capataces. Con todo ello, Herodes cre en
torno suyo una nueva clase alta compuesta en gran parte, aunque no slo, por gente
present ante su hijo Arquelao, amenazando con una huelga agrcola y pidindole que
rebajara los impuestos tan gravosos que haba establecido su padre.
El sistema fue el mismo con sus hijos y con su nieto Agripa 1, aunque pudo variar algo
durante los aos en que Judea, y despus toda Palestina, pas a depender
directamente de Roma bajo la supervisin de los procuradores. En el ao 6 d.C.,
cuando Arquelao fue depuesto y Judea pas a ser provincia romana de Siria, lo primero
que hizo Quirino, el legado de Siria, fue un censo con fines recaudatorios (A.J. XVIII,12), es decir, para poder establecer la tasa contributiva directa. En las pocas de
jurisdiccin directa, los romanos dejaron a la lite de Jerusaln y al Sanedrn que, as
como se ocupaban del gobierno cotidiano y de los asuntos domsticos, se ocupara de
la recaudacin de los impuestos, pero con toda probabilidad estos tenan otras
personas que hacan el trabajo directo.
Los impuestos directos lo eran por persona y por tierra (el tributum capitis y el
tributum solis), es decir, aquellos impuestos que deban pagar toda mujer a partir de
doce aos, y todo varn mayor de 14 aos. Probablemente fuera 1 denario por
persona al ao. Herodes el Grande (y sus sucesores puesto que el sistema impositivo
cambi poco en esa poca), reclamaba, adems de los impuestos directos por
persona, parte del grano y de la fruta de Palestina (entre un tercio y un medio)
(Stegemann).
Pero adems existan diferentes tasas o impuestos indirectos que gravaban casi
cualquier actividad: actividades de mercado, peajes por pasar de una ciudad a otra, o
de un territorio a otro, tasas por usar el puerto, o las instalaciones de las ciudades, por
obras estatales (carreteras, acueductos...).
Por otra parte, existan los impuestos religiosos. Eran aquellos que recaudaba el
Templo y su personal. Eran 1/2 siclo por persona y ao, as como varios diezmos para
el personal del culto (por vino, aceite, fruta...), las primicias (de los animales, de las
cosechas, por los primognitos), y tasas para lea.
2.3. El problema de las deudas
Con el sistema de impuestos y tasas, y el de propiedad, distribucin y uso de la tierra,
es fcil comprender que los campesinos vivan en un nivel de subsistencia mnimo que
se vea amenazado fcilmente por cualquier eventualidad como una enfermedad, una
sequa. En esos casos se vean en la necesidad de endeudarse pidiendo moratorias de
los pagos o dinero.
Este fue un grave problema en la poca romano-herodiana. Si bien haba comenzado
anteriormente, ahora se agrav de forma alarmante, de modo que muchos
campesinos se vieron obligados a vender sus tierras, los ms privilegiados quiz
podan despus alquilar esa u otro pedazo de tierra, o bien trabajar como asalariados
o jornaleros; pero muchos otros tuvieron que dejar sus tierras y vagar de un lugar a
otro. Quienes no podan pagar las deudas podan ser encarcelados hasta que su
familia pagara, o bien podan ser vendidos como esclavos sus hijos, su mujer, aunque
algunos optaban por venderse ellos mismos. El desarraigo fue una situacin bastante
corriente.
Una salida, aunque provisional, fue la poltica constructora de la dinasta herodiana
que, si bien agrav la carga fiscal de los campesinos, dio, por otra parte, la
oportunidad de encontrar un trabajo a muchos que se haban quedado sin tierras. La
construccin de tantas ciudades y el mismo Templo de Jerusaln requirieron muchos
trabajadores y artesanos especializados, tanto durante el gobierno de Herodes el
Grande, como en el de su hijo Antipas en Galilea.
El problema de la deuda fue tan importante y progresivamente en aumento que para
algunos fue la caracterstica del perodo (Stegemann), y as se entiende que llegara a
aprobarse una ley, la ley de prosbul, establecida por el fariseo Hillel. Como cada siete
aos deban perdonarse las deudas, los campesinos que necesitaban prstamos
tenan grandes dificultades para encontrar quien les prestara dinero cuando se
acercaba el ao sabtico. Por eso, Hillel determin el prosbul, por el cual, el que
tomaba el prstamo se comprometa a pagar la deuda, aunque llegara el ao sabtico.
A.J. XX,118-136; Tcito, Anales, XII, 54); la subida de tasas de Albino (62-64) agrav
extraordinariamente la situacin, que ya no parara de crecer hasta llegar a ser casi
una epidemia en los aos anteriores a la Guerra, en gran parte debido a la progresiva
ineptitud, represin cruel, y corrupcin de los sucesivos gobiernos de los procuradores
romanos, pero tambin probablemente porque a ello se aadi la extensin de las
ideas y sentimientos apocalpticos entre la poblacin (Horsley/Hanson 1985:76).
Durante la Guerra algunas de estas bandas de Judea se aliaran entre s, y con los
sacerdotes del clero bajo, para formar, ya en Jerusaln, el grupo llamado "los Zelotes"
(Celosos). El jefe de bandoleros ms importante durante la Guerra fue Juan de Giscala
que se hizo con el control del grupo insurgente que se haba hecho fuerte en el
Templo.
b) Movimientos mesinicos. El segundo de los movimientos populares del tiempo
en los que tomaron forma concreta el sentimiento de inconformidad y malestar social
de la poca del segundo Templo, son los denominados movimientos
mesinicos.Todos estos movimientos se caracterizaron porque se formaban alrededor
de carismtico de origen humilde que se proclamaba o era proclamado rey; tambin
los mismos integrantes eran campesinos principalmente, personas desesperadas, en
su inmensa mayora, a causa del abismo socio-econmico creciente, as como por las
dificultades de supervivencia y la opresin que haba crecido de en un grado
insoportable. Tenan una mayor conciencia que los bandoleros pero utilizaban la
violencia como ellos.
La tradicin cultural de la que toman su significado es la monarqua de David,
posteriormente idealizada y reforzada con las expectativas mesinicas de un lder
carismtico y ungido, surgido de entre los campesinos, al estilo de un nuevo David.
Expectativas que crecieron bajo el dominio romano, y el gobierno represivo y opresivo
de Herodes, un rey al que el pueblo consideraba, adems, ilegtimo. Por eso no es de
extraar que cuando ste muri, en el 4 a.C., estallasen en el pas varios de estos
movimientos que fueron tan graves que requirieron la intervencin del legado de Siria,
Varo (Horsley-Hanson).
Durante la vida de Jess, slo al comienzo (4 a.C.) hubo movimientos de este tipo.
Como se ha dicho ms arriba fueron tres los personajes que reclamaron, o a los que se
dio, el ttulo de "mesas", reuniendo en torno a s un nmero de seguidores y llevando
a cabo acciones violentas. Judas, el hijo de Ezequas, quien, en Galilea, junto a un
grupo de seguidores atac el palacio y el arsenal real y se hizo con armas que despus
emplearon en sus actuaciones por la comarca (G.J. 2,56; A.J. 17,271-72). Josefo
menciona su pretensin real. Simn, un esclavo de Herodes de apariencia fsica
extraordinaria por su fuerza y su talla, que reuni y organiz a algunos hombres, se
proclam rey; atac y rob los bienes del palacio de Herodes en Jeric, aunque luego
sus actividades se desarrollaron en Perea. Al final la intervencin de las tropas
romanas acab con ellos y Simn fue decapitado (A.J. 17,273). El tercero, se llamaba
Atronges (A.J. 17.278-85) y era un pastor al que se describe como de gran altura y
fuerza. Junto con cuatro de sus hermanos, reuni un grupo de gente en Judea, fue
designado rey, mantuvo el poder durante bastante tiempo, atacando a las tropas
romanas y herodianas. Su objetivo principal era la eliminacin de la dominacin
romana y herodiana. Su actuacin deriv en matanzas y baos de sangre hasta que
fueron vencidos.
El ltimo de los pretendientes mesinicos fue Simn bar Kosiba que fue proclamado
como tal por Rabb Akkiba. El resultado de la revuelta posterior fue la II Guerra juda y
la destruccin de Jerusaln en el 132 d.C.
c) Movimientos profticos y figuras profticas. Otra de las formas sociales que
adopt el malestar campesino fueron los movimientos profticos. En ellos una figura
proftica reuna un grupo de personas, en ocasiones numeroso, para llevarla al
desierto, al Jordn, al Garizn, al Monte de los Olivos, o a cualquier otro lugar con
diferentes formas de vivirlo: Monotesmo (Dios es uno); Eleccin (un pueblo, una
Alianza, una tierra prometida; Alianza centrada en la Torh; la Tierra centrada en el
templo (Dumm 1991). Cada grupo entenda y viva de forma diferente estos cuatro
principios pero todos se consideraban judos. Quiz slo entre los Qumrn exista una
conciencia de ser el autntico Israel, de tener la verdad.
a) 4 Filosofa. Josefo la nombra junto a los otros tres grupos, Saduceos, Esenios, y
Fariseos. Como fundador aparece Judas Galileo, maestro de la ley, quien en el 6 d.C.,
cuando los romanos se hicieron cargo de la administracin directa de Judea, y
realizaron un censo con fines fiscales, el llamado censo de Quirino. Con el lema No
hay ms seor que Yahveh, Judas, junto al fariseo Saddok, y sus seguidores
establecieron un movimiento de resistencia (G.J. II. 118; II. 433; VII. 253; A.J. XVIII. 39.23-25), igualando tasas con esclavitud. Segn Horsley-Hanson, se trataba de una
faccin ms activista de los fariseos y otros intelectuales que se posicionaron para
oponerse activamente al dominio y al gobierno extranjero. Insistieron que pagar
tributo era servir al Csar y organizaron una resistencia activa, no armada, con
motivaciones apocalpticas, y que entroncaba en una larga tradicin juda de oposicin
al gobierno extranjero por parte de maestros y escribas. Posiblemente haya que incluir
aqu a los hasidm de la poca selucida y la revuelta macabea, o los Maskilim y su
teologa del martirio que aparecen en Dn 11,32-35; 12,1-3, o los escribas Judas y
Matas que haban sido asesinados por Herodes por quitar el aguila que haba puesto
en la puerta del Templo de Jerusaln (Horsley-Hanson 1985:192- 94).
La importancia del levantamiento de Judas en el 6 d.C. parece que fue menor. Josefo
no dice si este grupo continu su llamamiento a la resistencia despus de que la
poblacin acabara por pagar el tributo o si desapareci. Hay algunas noticias vagas,
como las que hablan de sus hijos: Teudas y Judas, a quienes, segn Josefo, Tiberio
Alejandro mand crucificar (A.J. XX. 100-103; G.J. II. 220). Pudiera ser que hubiera
tenido alguna relacin con los Sicarios posteriores, es decir, que sus ideas hubieran
subsistido aunque evolucionando y tomando una direccin diferente (Horsley-Hanson
1985).
b) Sicarios. Aparecen por primera vez en los cincuenta, en Jerusaln, durante el
gobierno de Flix (52-60) Se trata de un fenmeno urbano. Su nombre procede de la
daga (sica) que llevaban oculta bajo el manto y utilizaban para asesinar a sus
adversarios, la aristocracia sacerdotal, los Herodianos, u otros notables, es decir,
atacaban a la lite juda gobernante que colaboraba con los romanos. Tambin podan
secuestrar para pedir rescate. Era sus forma de oponerse al sistema establecido, a la
vez que conseguan crear ansiedad e inseguridad entre la lite gobernante, pues
actuaban en cualquier sitio donde se reuniera un cierto nmero de personas, incluso
en el Templo. Su primera vctima fue Jonats, un antiguo sumo sacerdote judo.
Su accin provoc un sentimiento de inseguridad entre la lite gobernante, as como
su fragmentacin como grupo, adems de hacer ver al pueblo que aquellos eran
vulnerables. Su accin, junto a la de los bandidos, y los altercados entre judos y
gentiles en algunas ciudades, parece que precipit la situacin hacia la revolucin
(Horsley-Hanson 1985:210).
Los Sicarios jugaron un rol reducido en la Guerra Juda, a pesar de haber contribuido
intensamente a su estallido. Se unieron a algunos grupos de insurgentes que ya
estaban asediando la ciudad alta y a los sumos sacerdotes, y con ellos quemaron los
archivos y los palacios y mansiones (G.J. II. 426-27). Menajn, lder de un grupo
Sicario, tuvo un papel no muy largo como lder de la revuelta cuando entr en
Jerusaln, tras haber sido proclamado rey por sus partidarios (G.J. II, 433-444), pues
los brutales asesinatos que llevaron a cabo hicieron que se le llegase a considerar un
tirano, incluso por quienes haban sido aliados suyos que prepararon su asesinato. Los
Sicarios que quedaron, incluido entre ellos, un tal Eleazar, pariente de Menajn,
huyeron a Masada, donde bajo el liderazgo de Eleazar, permanecieron hasta que, ante
el asedio romano en el 73, se suicidaron o cayeron.
Se podra decir que existi una continuidad genealgica entre la Cuarta Filosofa y los
Sicarios, pues Judas y Simen, crucificados por Tiberio Alejandro, fueron hijos de Judas
el Galileo; Menajn, el jefe sicario que acaudill por un breve tiempo a los grupos
atrincherados en el Templo, fue hijo o nieto de Judas y Eleazar, el siguiente lder que
huy a Masada al poco de empezar la Guerra, fue pariente del anterior. Adems de la
continuidad genealgica parece que hubo continuidad funcional, pues Judas y Menajn
tambin eran maestros de la ley, y continuidad ideolgica pues parece que todos
tenan como lema: No servir a ms Seor que a Dios. Lo que no parece haber
existido es una continuidad operativa pues Judas el Galileo sigui una resistencia
pasiva, mientras los Sicarios usaron la violencia. De Judas y Simn no se sabe con
seguridad si la usaron.
c) Zelotes. Al contrario de lo que se ha credo -y an hoy mantienen unos pocos
autores-, los zelotes no fueron un grupo de resistencia armada que existi, como los
Fariseos o los Saduceos, durante todo el s.l. La casi totalidad de los autores actuales
estn de acuerdo en sostener que este grupo apareci cuando ya haba estallado la
Guerra Juda (67 o 68 d.C.), y que fue una coalicin de grupos de bandidos campesinos
que, segn los romanos iban avanzando hacia Jerusaln desde el noroeste -despus
de haber reconquistado Galilea-, se fueron juntando en su camino hacia la ciudad del
templo. All se unieron con gente de la ciudad, y con sacerdotes de clase baja, as
como con el capitn del templo, Eleazar y sus seguidores, que haban decidido
suspender, como protesta, el sacrificio diario por el Emperador. Esta coalicin tom
represalias contra los aristocracia sacerdotal y la nobleza -sobre todo la herodiana-,
haciendo grandes purgas entre ellos (G.J. IV.325-35.364-65) y robando sus posesiones.
Los zelotes luchaban primero contra su propia aristocracia como causante en gran
parte de la situacin opresiva, y tambin porque pensaban -con bastante acierto
(Vida, 73,77-80)- que estaban dispuestos a pactar y entregar la ciudad a los romanos.
Pero adems Josefo cuenta cmo stos nombraron, apelando al mtodo tradicional de
las suertes (se entenda que era Dios quien haca la seleccin) y dentro de la lnea
legtima sadoquita, a un sacerdote de clase baja y de campo como Sumo Sacerdote
(G.J. IV.147-56), as como a otras personas para diversos oficios del templo, tambin
por suertes; es decir, parece que nombraron un nuevo gobierno, dada la
interrelacin de poltica y religin en aquella sociedad, apelando a las costumbres
tradicionales guiadas por principios ms teocrticos e igualitarios o no jerrquicos.
Parece que la memoria de las tradiciones antiguas igualitarias de la Alianza estaban
presentes entre este grupo. Aunque parece que, en un primer momento tuvieron un
liderazgo ms colectivo, posteriormente la coalicin se escindi en dos, una bajo el
liderazgo del sacerdote Eleazar ben Simn, y otra bajo el del jefe de bandidos, Juan de
Giscala, que se haba unido a ellos y cuyo liderazgo se vieron forzados a aceptar (G.J.
IV, 98-105). Como la nobleza sacerdotal fue incapaz de acabar con ellos, llam a
Simn bar Giora, un pretendiente mesinico llegado de Galilea, que consigui hacerse
con el control. Haba surgido del campesinado, dos aos despus de que la revuelta
comenzara, mostrando en su trayectoria toda una serie de rasgos que recuerdan a
David, por ejemplo, lleg a capturar Hebrn. Fue aclamado y seguido como rey. Simn
y su movimiento mesinico tenan, como una de sus metas principales, la restauracin
de la justicia socio-econmica. Josefo habla del programa de Simn con los trminos
liberacin de los esclavos y recompensa para los libres (G.J. IV. 508). Como su fuerza
lleg a ser grande, los sumos sacerdotes y la lite de ciudadanos le llamaron a
Jerusaln para que les librara de la tirana de Juan de Giscala y los Zelotes que se
haban hecho fuertes en el templo (G.J. IV, 547-78). Aunque, al final tuvo que unirse
con Juan para atacar a los romanos que estaban ante las murallas de Jerusaln, pero
ya era tarde. Los Zelotes desaparecieron con la victoria romana, as como los
partidarios de bar Giora. Ambos lderes fueron ejecutados. Pero Simn, como
corresponda a su importancia, fue llevado en cortejo triunfal a Roma y all fue
ejecutado.
d) Fariseos. No se sabe cundo nacieron como grupo, pero Flavio Josefo los menciona
junto a los Saduceos y a los Esenios en el comienzo del libro XIII de Las Antigedades
judas, donde, con motivo de una embajada que envi Jonatn, el hermano de Judas
Macabeo, a Roma y Espada (143 a.C.), los compara con tres escuelas de pensamiento
griegas (Estoicos, Epicreos, y Cnicos). En la Guerra Juda II habla de estos grupos
mucho ms extensamente. Habla de ellos durante el reinado del asmoneo Juan
Hircano 1 (134-104 a.C.), con quien tuvieron un conflicto (A.J. XIII). En esta ocasin
aparecen los saduceos como sus oponentes. La siguiente vez que los menciona es ya
en el s. 1 d.C. (A.J. XVIII).
Aunque a veces se hace, no se puede identificar a los Fariseos de los perodos
Asmoneo y Herodiano con los rabes de despus del 70 d.C. En la poca anterior al 70,
los Fariseos fueron un grupo, ms bien pequeo, entre otros muchos grupos que
componan un Judasmo muy plural, y cuyos nombres no han pervivido todos. Adems
el grupo de los fariseos tuvo que experimentar cambios en dos siglos de historia. Por
todo ello, y por la pobreza de las fuentes, es imposible hacer una descripcin detallada
del grupo. Entre las caractersticas que se pueden deducir de las fuentes estn las
siguientes: eran una asociacin corporativa, voluntaria, y de personas ilustradas que
no tenan el poder directamente sino que se implicaron en la actividad socio-poltica
para conseguirlo, sobre todo a travs de la influencia sobre la lite gobernante, y as
poder hacer realidad su idea de lo que deba ser la forma de vida estrictamente juda
basada en la adhesin a la Alianza y sus leyes (Saldarinni 1988:94-95).
Pertenecan a la clase de los subalternos (retainers) segn la clasificacin de Lensky,
situndose por encima de los campesinos y otras clases bajas, pero dependientes de
la clase gobernante para obtener su lugar en la sociedad. En algunos momentos
pudieron cumplir funciones burocrticas y administrativas. Como subalternos que
eran, su posicin social dependa de la red de relaciones que establecan: patrones
poderosos y clientes leales, y del cultivo de alianzas e influencias.
En cuanto a sus actividades diarias las fuentes no hablan de ello. A veces se ha dicho
que eran artesanos urbanos; otras que se trataba de escribas laicos, intelectuales y
maestros religiosos, Saldarini piensa que, como subalternos que eran la mayora (slo
algunos pertenecan a la lite), se dedicaban a tareas de burocracia, o bien eran
jueces o educadores, es decir, servidores de la clase gobernante.
Respecto a sus creencias y enseanzas la informacin de las fuentes es incompleta
pero se puede saber que tenan una posicin diferente a la tradicional en asuntos
como la escatologa, la providencia divina, y la responsabilidad humana. Ellos crean
en la intervencin divina sobre actividad humana; en la recompensa y castigo en la
otra vida; en la resurreccin de los muertos. tenan un gran inters y cuidado en el
cumplimiento de los diezmos; las normas de pureza, y la observancia del sabbath. Sin
embargo no mostraban un inters excesivo en las leyes y regulaciones civiles sobre el
culto del Templo.
Sobre su existencia en Galilea, Saldarini la cree posible, aunque piensa que era una
fuerza menor y nueva, en poca de Jess, y que probablemente estaban como
subalternos de la autoridad religiosa de Jerusaln.
e) Saduceos. Al igual que los Fariseos su origen es oscuro, y como ellos aparecen por
primera vez con los Asmoneos. Flavio Josefo repite varias veces que, aunque todos los
saduceos provenan de la lite gobernante sacerdotal o laica, no toda la clase
gobernante era saducea. En realidad solo lo era una pequea parte pues se trataba de
un grupo pequeo.
Las fuentes dan pocos datos sobre sus caractersticas, pero se puede deducir que era
un grupo muy bien establecido, con una influencia limitada. Se ha mantenido que era
un grupo muy helenizado, pero las fuentes no permiten mantenerlo, sino que ms bien
parece que eran un movimiento que reaccionaba contra las tendencias de asimilacin
al helenismo que mostraban algunos sectores de la clase gobernante (Le Moyne). Sus
enseanzas y su forma de vida, segn Josefo, parecen ser ms bien una intensificacin
de la vida y la doctrina tradicional juda, de forma diferente a los Fariseos y Esenios.
quedaran unidas en el Reino de Israel y Jud bajo David (1006 a.C.). Despus se
separaran y habra dos ramas de reyes, una de Israel y otra de Jud. Los filisteos
(palestinos), los arameos de Damasco y los egipcios eran los principales enemigos de
los arameos de Palestina. Bajo Joram (852 a. C.) se unifican de nuevo los reinos. En el
587 a. C. ya se habla de judos, indiferentemente de su procedencia (Israel o Jud) y
en este ao, siendo rey de Babilonia Nabucodonosor II, Palestina es conquistada y
comienza la dispora (dispersin) del pueblo judo. Despus, en el 539 pasara a
dominio Persa bajo Ciro II. Ms tarde pasara a ser conquista griega y despus romana.
As pues, es un territorio con enormes influencias.
Religiosamente, el judasmo era la principal religin de la zona. Era una religin
heterognea, con muchas sectas dentro de s que diferan en diferentes aspectos
teolgicos. Los judos crean ser el pueblo elegido por Dios, que ellos eran la base y
que el mesas llegara con espada en mano para liberar al pueblo de Israel. Haba un
nico Dios que inspir la ley de los cinco primeros libros de la Biblia y es creador de
todo lo conocido. Todo se basa en la obediencia. Dios haba pactado con ellos
mediante la Alianza y deban cumplir su ley. Jess rompera todas estas bases de su
propia
religin
Las dos sectas principales eran los fariseos y los saduceos. Los primeros basaban su
vida en la Thor, la ley, y se separaban de todo aquel que no era como ellos. Se
basaban en la pureza de la religin, el diezmo y la observancia a rajatabla de los
mandamientos.
Los saduceos eran los principales adversarios de los fariseos. Ellos eran la espina
dorsal de la fe juda conservadora. Diferan con los fariseos en el ritual del Templo, en
interpretaciones de la Ley y en la vida diaria. Defendan el libre albedro del hombre.
No crean en la resurreccin de los muertos.
Estos dos grupos estaban representados por la clase juda ms elevada y poderosa. El
Sanedrn (rgano encargado de velar por la religin y la ley juda) estaba compuesto
por fariseos y saduceos y el Sumo Sacerdote era siempre de una de las dos sectas.
Tambin haba escribas de una u otra secta. As pues eran la clase dominante juda.
Adems de estos dos grupos encontramos a zelotas, movimiento de Juan Bautista,
Esenios, las hermandades, los sabios y los Amme Ha- Aretz. Destacamos el ltimo
grupo por ser ste el ms humilde, el ms pobre y el ms desfavorecido. Estaban
discriminados por los fariseos por no ser puros ante la Ley juda. A ellos va dirigido el
mensaje de Jess con influencias del movimiento de Juan Bautista que buscaba la
igualdad social. A ellos para cambiar el sistema y por eso, los miembros del Sanedrn,
al ver peligrar su poder, decidieron ir a por Jess. Era una lucha social contra las clases
altas y las jerarquas. Los expertos sitan a Jess dentro de ese grupo.
EL CONTEXTO HISTRICO DEL NUEVO TESTAMENTO
1 1. La Sociedad en tiempos de Jess Es muy importante conocer la poca en que
han sido escritos los textos de la Biblia para facilitar su comprensin, por eso
trataremos de aproximarnos al contexto histrico en el cual se desarroll la vida y
misin de Jess de Nazaret, la de sus primeros seguidores y la de las primeras
comunidades cristianas. Recordemos que Jess, y sus primeros seguidores vivieron en
un tiempo de gran agitacin y de grandes esperanzas polticas y religiosas. El
cristianismo tiene su origen en una situacin histrica concreta. Las comunidades
cristianas de aquella poca se encontraban en territorios pertenecientes al imperio
romano, al cual tambin perteneca Palestina, que haba sido el escenario de la vida
de Jess de Nazaret. El imperio romano, tal como lo encontramos en el siglo I d.C., es
el resultado de una larga historia. A lo largo de esa historia dos fueron los factores que
su vez haban heredado algo de la independencia propia de las antiguas ciudadesestado de Grecia. Estas ciudades, con una organizacin y una vida en gran medida
independiente, eran las autnticas clulas vivas del imperio, pues en torno a ellas
floreca la industria, el comercio, la cultura, y otras manifestaciones de la vida pblica.
El mbito de la vida pblica era la ciudad. En cambio, el mbito de la vida privada lo
constituan, propiamente, la casa y la familia. En la casa de las familias pudientes
vivan no slo los parientes, sino tambin esclavos y libertos. En los orgenes del
cristianismo las comunidades se organizaban en torno a las casas (cf. Rom 16,3-5;
1Cor 16,19). En los orgenes del cristianismo las comunidades se organizaban en torno
a las casas
3 5. Situacin econmica Las parbolas de Jess y los relatos de los evangelios
ofrecen algunos datos significativos sobre la situacin econmica de Palestina en el
siglo I d.C.: grandes terratenientes que arriendan sus campos a cambio de una parte
de los frutos (cf. Mc 12,1-12), jornaleros que se renen cada da en la plaza esperando
ser contratados (cf. Mt 20,1-16), recaudadores de impuestos (cf. Mc 2,13-14; Lc 19,110), mendigos pidiendo limosna en los cruces de los caminos (cf. Mc 10,46- 52). En
Galilea, la regin ms rica de Palestina, la economa estaba basada en la agricultura y
la ganadera. En torno al lago de Genesaret la pesca era la principal fuente de riqueza.
Exista tambin una pequea industria (cermica y conserva de pescado) y un
comercio rudimentario, controlado desde las ciudades. En la regin de Judea, sin
embargo, el suelo era menos rico y slo era posible cultivar viedos y olivares, y criar
ganado donde los pastos lo permitan. Dentro de Judea, la situacin econmica de
Jerusaln era ms prspera, pues gracias a las peregrinaciones al templo y a los
impuestos religiosos llegaban a ella riquezas que eran controladas por las familias
sacerdotales. En la situacin del imperio, aunque existan provincias ms ricas y otras
ms pobres, las estructuras econmicas eran bsicamente las mismas. Haba una
economa familiar basada, sobre todo, en la agricultura, la pequea industria y el
comercio; y una economa pblica, que se alimentaba de los impuestos y que
costeaba lo que hoy llamaramos los gastos pblicos: la administracin, el ejrcito y
las construcciones pblicas. La agricultura estaba controlada por grandes
terratenientes, que empleaban a los esclavos y jornaleros en el cultivo de la tierra. La
industria, por su parte, se desarrollaba junto a las ciudades donde los diversos gremios
vivan agrupados (cf. Hch 18,1-4; 19,23-41), mientras el comercio floreca gracias a las
buenas comunicaciones por tierra y por mar. La concentracin de la tierra en manos
de unos pocos y la enorme presin fiscal ejercida por los gobernantes gener en el
pas notables desigualdades sociales. Cualquier contratiempo supona que los ms
indefensos eran privados de sus tierras o tenan que venderse como esclavos para
pagar sus deudas, aunque a veces preferan huir a las montaas y aumentar las filas
de los grupos de resistencia, que vivan del pillaje y acosaban a los romanos. La
situacin del resto del imperio no era muy diferente, y a estos elementos bsicos hay
que aadir todo un mal sistema tributario, que slo serva para alimentar las arcas del
estado y para enriquecer a los gobernantes y recaudadores, a costa de la poblacin
autctona de las provincias, sobre todo, de las capas ms bajas de la sociedad.
6. Religin y filosofa La religin siempre fue muy importante en Israel, pero a partir
del exilio de Babilonia (s. VI a.C.) se convirti en un factor de identificacin nacional,
pues al verse privado de sus Las parbolas de Jess y los relatos de los evangelios
ofrecen algunos datos significativos sobre la situacin econmica de Palestina en el
siglo I d.C. En Galilea, la regin ms rica de Palestina, la economa estaba basada en la
agricultura, la ganadera y la pesca.
4 instituciones polticas, busc su identidad en sus tradiciones (la ley de Moiss) y
las instituciones religiosas (sobre todo el templo). El templo de Jerusaln es el ncleo
de la vida juda: es el nico lugar donde se pueden ofrecer los sacrificios prescritos por
la ley; en l tiene su sede el Consejo de Ancianos (o Sanedrn), supremo organismo
poltico-religioso de los judos. En torno al templo y al Sanedrn giran todos los asuntos
polticos, sociales y religiosos de los judos, y por consecuencia tambin los
econmicos. Y junto al templo, la ley de Moiss, que se lea y explicaba como norma
de fe y de vida, identificando al verdadero israelita. Por eso aparece tan
frecuentemente en los conflictos de Jess (cf. Mc 3,1-6) y sus discpulos (cf. Gal 5,1-6).
Precisamente por esto, los diversos grupos y movimientos que existan, en tiempos de
Jess, se definan por su postura con respecto a la ley y al templo. Los fariseos y los
maestros de la ley que se preocupaban por conocer la recta interpretacin de la ley y
eran, por eso, los maestros del pueblo. Los saduceos estaban ms vinculados al
templo, pues pertenecan a la clase sacerdotal. Los esenios de Qumrn, una especie
de monjes con vida comn que vivan retirados en el desierto, proponan una nueva
interpretacin de la ley y rechazaban el culto del templo. Otros grupos, de corte ms
popular, como el de Juan Bautista, proponan una radical transformacin del pueblo, al
estilo de los profetas, e invitaban a iniciar un nuevo xodo espiritual volviendo al
desierto, lugar en que Dios haba hablado a su pueblo. Despus del ao 70 d.C., con el
templo destruido y el pas en poder de los romanos, la ley fue el nico refugio posible
y los fariseos, el nico grupo religioso que pudo sobrevivir. Comenz as, una nueva
etapa en la vivencia religiosa de Israel, que se caracterizaba por el papel central y
sagrado de la ley, la preponderancia de la ortodoxia rabnica, frente a la cual los
dems grupos (incluido el cristianismo) son declarados heterodoxos. La situacin
religiosa del imperio era ms compleja, pues, debido a la tolerancia ejercida por los
romanos en materia religiosa, convivan en l diversas manifestaciones y corrientes
religiosas, algunas procedentes de la mitologa griega. Adems, la magia y la
astrologa tenan gran influencia en buena parte de la poblacin (cf. Hch 8,9-11; 13,610). Junto a las religiones del imperio, podemos situar la filosofa, una forma de
reflexin tpicamente griega, que en el siglo I d.C. se haba convertido en una
autntica religin. Los grandes sistemas tericos de la poca anterior haban dado
paso a una serie de escuelas que buscaban dar respuesta a los problemas concretos
que se planteaba el hombre de la calle. El filsofo no era ya un buscador incansable de
una verdad terica, sino el predicador itinerante de una doctrina encontrada y
experimentada como camino de salvacin y de felicidad; una doctrina que el filsofo
quera comunicar a otros con su propio testimonio. A muchos ciudadanos del imperio
los predicadores cristianos no debieron parecerles muy distintos de los filsofos
itinerantes de la poca.
El judo Herodes el Grande es uno de esos hombres. Roma lo utiliza para gobernar la
Palestina ocupada. Fue puesto por el Senado romano como rey vasallo para toda
Palestina. Gobern desde el ao 37 a.C. al 4 a.C. Estaba obsesionado por mantener su
soberana mediante dos mtodos: estar siempre al lado del que mandaba en Roma y
eliminar a los que podan aspirar a su puesto. De hecho hizo ejecutar a dos de sus
hijos acusados de tramar su destitucin. Hizo muchas obras pblicas, entre las que se
encuentran la reconstruccin del templo y la edificacin de un teatro y de un
anfiteatro en Jerusaln. En el terreno econmico su reinado fue prspero.
La herencia de Herodes
Herodes quiso que le sucedieran tres de sus hijos, partiendo el reino, pero Roma slo
los admiti en calidad de gobernadores, no de reyes:
Arquelao hered Judea y Samara. Gobern desde el 4 a.C. hasta el 6 d.C. en que fue
depuesto y desterrado a causa de su crueldad. Roma, en su lugar, nombr a un
procurador romano. El quinto procurador fue Poncio Pilato que gobern Judea desde el
26 al 37 d.C., en que fue depuesto, y que conden a Jess a muerte.
Herodes Antipas gobern Galilea y Perea desde el ao 4 a.C. al 39 d.C. Repudi a su
mujer y se cas con Herodas, mujer de su hermano Filipo, con lo cual se gan los
reproches de Juan Bautista. En el momento de la pasin de Jess se encontraba en
Jerusaln para celebrar la Pascua y Pilato, al saber que Jess era galileo, se lo envi.
Filipo gobern Iturea y Tracontide desde el 4 a.C. al 34 d.C.
En Judea, y despus en toda Palestina, el procurador romano dejaba que el Sanedrn
ejerciera la justicia, pero se reservaba la pena de muerte.
El Sanedrn
El Sanedrn (Consejo, sentarse juntos) era la
institucin ms importante de la sociedad juda. Una
especie de parlamento con poder legislativo, ejecutivo y
judicial. Slo estaba limitado en sus funciones por los
ocupantes romanos.
En la poca de Jess, el Sanedrn constaba de 71
miembros, que se elegan de entre estas tres clases:
colaboracionista con el poder romano. Su cargo era vitalicio, pero los diversos
procuradores nombraban y destituan al sumo sacerdote cuando queran.
Saduceos
Pertenecan a la clase alta del pas, aristocracia
sacerdotal
y
grandes
propietarios.
Polticamente
colaboraban con el poder romano, intentando mantener
el
orden
pblico.
Religiosamente
eran
muy
conservadores: se atenan a la Ley antigua, no crean ni
en el reino venidero ni en la resurreccin.
Sacerdotes
En Israel el sacerdocio era hereditario y se adquira por nacer en la tribu de Lev. Unos
7000 sacerdotes se encargaban de atender el templo. En general era gente pobre,
vivan de las ofrendas y de oficios que se buscaban por su cuenta.
Escribas
La mayora eran laicos. Su misin consista en explicar y actualizar la Ley en funcin
de los nuevos tiempos y de los problemas que se planteaban.
Fariseos
La palabra fariseo significa separado. Eran hombres
piadosos que conocan bien la Ley y la cumplan a
rajatabla (ayunos, penitencia, oracin). Ejercan una
enorme influencia entre el pueblo, hasta el punto de que
los jefes religiosos seguan siempre sus consejos.
Pertenecan a una clase media (artesanos, pequeos
comerciantes). Los fariseos quieren estar separados de
los impuros, es decir, de los que no conocen la Ley ni la
cumplen. Eran nacionalistas y hostiles a los romanos,
pero no usaban la fuerza, sino que esperaban un Mesas
que establecera el reino de Dios echando a los romanos
del pas. Se consideraban el resto de Israel y esperaban
en la resurreccin de los muertos.
Zelotas
Eran un movimiento extremista y armado. Su nombre significa celosos de Dios.
Pertenecan a las capas ms pobres del pueblo (agricultores, jornaleros, pescadores de
Galilea). No se enfrentaban directamente con el ejrcito romano, sino que
organizaban revueltas y asesinatos aprovechando las reuniones masivas. Solan
esconderse en cuevas de Galilea y contaban con el apoyo de las clases populares.
Entre los seguidores de Jess haba antiguos zelotas: Simn, el zelota, Judas
Iscariote
Esenios
Eran una especie de monjes que vivan en comunidad a orillas del mar Muerto, en
Qumrn. Esperaban la venida de dos mesas, uno poltico y otro religioso, que
restableceran la justicia, el final del pecado y la restauracin del imperio de Israel.
Pueblo
Era la clase social inferior, la plebe, compuesta fundamentalmente por habitantes del
campo, muchas veces descendientes de extranjeros, que no conocan la Ley ms que
en lo fundamental y ni siquiera eso cumplan. Pertenecan a este grupo los jornaleros,
curtidores, carniceros, pastores y todos aquellos cuyos oficios eran considerados
impuros. Era la gran masa del pas.
Mujeres
La mujer no tena los mismos derechos civiles ni religiosos que el hombre. Una mujer
dependa totalmente de su padre hasta la edad de 12 aos. A esta edad, se
celebraban normalmente los desposorios, y un ao despus tena lugar el matrimonio.
A partir de entonces la mujer pasaba a depender totalmente del marido. ste poda
divorciarse; la mujer, no. En el templo, la mujer no poda pasar del atrio reservado a
los gentiles y a las mujeres. En el culto de la sinagoga no jugaba papel alguno.
Solamente se limitaba a escuchar. En los juicios su testimonio no vala. En resumen, la
mujer estaba considerada como menor de edad y una posesin del hombre.
Marginados
En la sociedad palestina haba grandes grupos marginados
por distintas causas: religiosas, morales o racistas.
Los publicanos eran marginados porque cobraban, por
arriendo de los romanos, los tributos sobre las mercancas
importadas. Para que les quedara algo de ganancia tenan
que cobrar algo ms del tributo. Cometan muchos abusos, y
el pueblo en general los odiaba y los tena por ladrones.
Algunos enfermos, sobre todo de la piel, leprosos y, de
afecciones mentales o nerviosas, endemoniados se vean
apartados de toda vida social, incluso de la religiosa. Los
minusvlidos (cojos, ciegos, paralticos), frecuentemente convertidos en mendigos,
eran otro tipo de marginados.
Los gentiles (los que no son judos) y los pecadores pblicos (prostitutas, adlteras)
eran discriminados por motivos morales-religiosos.
Races del cristianismo
Races judaicas
Jess y sus primeros discpulos fueron judos. El cristianismo continu utilizando las
escrituras sagradas hebreas, convirtindose el Tanaj en lo que hoy se conoce como
el Antiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinas fundamentales del judasmo,
como el monotesmo, el libre albedro y el Mesas, trmino hebreo usualmente
traducido como mesas en espaol, y su equivalente Cristo (Cristos "[el] ungido"
en griego).
Relaciones con el mundo helenista
La Tierra de Israel fue sumamente disputada por los antiguos imperios, debido en gran
parte a su ubicacin geogrfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales:
Egipto y Mesopotamia, Arabia y Asia Menor. Alejandro Magno que derrot a los persas
y se adue de Palestina, cuando fue recibido en triunfo en Jerusaln, fue considerado
por muchos el mesas tan esperado. Tras la muerte de Alejandro (323 a. C.), Ptolomeo
I se posesiona de Egipto, Seleuco I se aduea de Asiria y nuevamente Palestina queda
en discordia. Recordando la ideologa de Alejandro, que era unir a toda la humanidad
bajo una misma civilizacin de tonalidad marcadamente griega (fusin
denominada Helenismo), esta fusin combinaba elementos griegos con otros tomados
Los escritos
Los primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y
otras obras literarias descritas dentro de la organizacin de la Iglesia Cristiana. Una de
las primeras de stas es la Didach, el cual es normalmente fechado a finales del
primer o inicios del segundo siglo.
Las Actas de los mrtires recogen las actas de los procesos judiciales contra los
cristianos, relatos de testigos y leyendas varias sobre los primeros mrtires cristianos.
Primeras herejas
Las disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La Iglesia
cristiana organiz concilios para resolver estos asuntos. Los concilios que representan
a toda la Iglesia cristiana fueron llamados concilios ecumnicos. Algunos grupos
fueron rechazados por herejes, como por ejemplo:
Simonianismo
Nicolasmo
Judaizantes
Gnosticismo
Marcionismo
Montanismo
Adopcionismo
Mandeanismo
Monarquianismo
Nestorianismo
Apolinarismo
Arrianismo
Docetismo
Arrio (discpulo del obispo Pablo de Samosata) era un lder entre los cristianos que
tena un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando la
divinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos
por el emperador Constantino, podemos inferir por los argumentos de Atanasio de
Alejandra contra Arrio, algunos conceptos bsicos del movimiento.
La hiptesis de Arrio era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo
donde el Hijo no lo era"), y por ende, era "secundario" a Dios. Su texto de prueba
primaria era Juan 17:3. Por su parte, la posicin del cristianismo tradicional era que
Jess fue y siempre ha sido divino, y que tiene una naturaleza divina junto con el
Padre y el Espritu Santo: existe una Trinidad santa y completa, asimismo homognea,
es decir, las tres personas tienen el mismo rango.
Gnosticismo
Un movimiento filosfico-religioso griego conocido como gnosticismo se haba
desarrollado casi al mismo tiempo que el cristianismo. Muchos seguidores de este
movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de los dos sistemas
de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva.
Las interpretaciones gnsticas diferan de la corriente principal del cristianismo,
debido a que cristianos ortodoxos toman una interpretacin literal de
los evangelios como las correctas, mientras que los gnsticos tienden a leerlas como
una alegora.
Religiones competidoras
El cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el siglo I. Los
historiadores modernos del mundo romano, a menudo ponen inters en lo que ellos
llaman "religiones mistricas" o "cultos mistricos" que comenzaron en el ltimo siglo
de la Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio
romano. Autores romanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses
forneos" entre las calles del estado romano. El judasmo tambin recibe creyentes y
en algunos casos hicieron proselitismo activamente. El Nuevo Testamento refleja una
clase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa
que son gentiles convertidos, quizs aquellos quienes no se haban circuncidado; Filn
de Alejandra hace explcito el deber de los judos de recibir a los nuevos creyentes.
Maniquesmo
Artculo principal: Maniquesmo
El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma
organizada se encuentra casi extinta hoy, un revivamiento se ha intentado bajo el
nombre de neomaniquesmo. Sin embargo, la mayora de los escritos de su fundador,
el profeta Mani, se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su influencia
contina sutilmente mediante Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo
desde el maniquesmo y que sus escritos continan siendo de gran influencia entre
telogos catlicos romanos y protestantes (recordemos que Martn Lutero fue un
monje agustino).
La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio
persa y vivi aproximadamente entre los aos 210 y 275. El nombre Mani es ms un
ttulo de respeto ms que un nombre personal. Este ttulo fue asumido por el fundador
mismo y reemplaz completamente su nombre personal de tal forma que no se
conoce su nombre preciso. Mani fue influenciado por el mandesmo y comenz a
predicar en una edad temprana. Se declaraba como el Parclito, como se promete en
el Nuevo Testamento: el ltimo Profeta y Sello de los Profetas que finalizaban la
sucesin del hombre guiado por Dios e incluan figuras tales como Zoroastro, Hermes,
Platn, Buda y Jess.
El maniquesmo recoge elementos de las sectas dualistas, as como del mitrasmo. Sus
creyentes hicieron muchos esfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas
conocidas en su fe. Como resultado, preservaron muchos trabajos apcrifos cristianos,
comoHechos de Toms, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba en
describirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como
hereje.
Historia de la Iglesia Primer ao Unidad Uno: Del ao 1 al 100 d.C. A.Breve resea
sobre el intertestamento. Divisin de aquel perodo de 4 centurias en: 1- los ltimos
aos de la Dominacin Persa, 331 a.C. 2- la hegemona del imperio griego, 331- 167
a.C. 3- la independencia de Judea por los prncipes Asmoneos, 167-63 a.C. 4- y la
gobernacin de la casa de Herodes, desde el ao 63 a.C. extendindose hasta el ao
70 d.C. (Aclaracin sobre la dinasta Herodiana que afecta el nacimiento de Cristo, a
Juan el bautista, el juicio de Cristo, la muerte de Jacobo, y el que tuvo parte en la vida
de Pablo.) B.Influencia de la Helenizacin en la tierra de Palestina. 1-Territorio cultura
politesmo filosofa y mximos exponentes. 2-Lenguaje uso del griego Koin"
popular. 3-El idioma griego en la cultura y en el Nuevo Testamento. C.Jess - vida obra Pasin. (a modo de resumen) lo importante es notar que el Maestro afecta la
vida de sus seguidores, creando un antes y un despus de la Pascua, y sobre todo con
la presencia activa del Espritu Santo. Los doce elegidos D.Los grupos ms
importantes de Israel en aquellos das: fariseos saduceos zelotes esenios
nacin, del esfuerzo de sus generaciones por restablecerse hasta que lograron llegar a
un clmax con Juan Hircano en el mando del sacerdocio y del orden social de la tierra
de Judea, para que todos esos aos de lucha se perdieran por la necedad y simpleza
de los gobiernos Asmoneos, quienes fueran sus propios descendientes (aos 106 37
a.C.) llevando a los hebreos a la humillacin, al sometimiento y a un nuevo yugo, todo
lo que se observa en la Palestina antes de Cristo. Cuando mencionamos a la
descendencia de Asmoneo, o Chasmoneana, nos referimos a la misma familia ya
que es un nombre propio derivado de la familia de Chasmn, quien fuera bisabuelo de
Matatas. Bajo estos gobiernos fueron constantes las guerras civiles, muchas de ellas
alentadas por el farisesmo. Al tiempo cuando se le retiraron todas las funciones
polticas de Aristbulo II, los lderes romanos que controlaban los distritos
pertenecientes al imperio, les devolvieron, a los descendientes directos de la familia
de los Macabeos, una medida de autoridad, atribuyndoles los ttulos de sumo
sacerdote y de etnarca ( este trmino [etnarca] se menciona como un ttulo noble
que se les brindaba a los gobernadores de las provincias orientales durante el imperio
romano, sin que estos se alzaran con el nombre de rey o monarca). Herodes I, el
Grande (73 4 a.C.), nombrado por Roma como rey de Judea, Galilea, Samaria e
Idumea en el ao 40 a.C., fue el ltimo gobernante con cierta ascendencia de la
familia de los Macabeos, pues su esposa perteneca a la familia Asmonea,
consangunea de Matatas. Pero a final de cuentas, todas estas dinastas de familias
judas en el mando concluiran con la llegada de Herodes al poder en Palestina. Con
este extranjero como rey, todos los antiguos planes de Antoco Epfanes fueron
llevados a cabo. Eusebio alude a una antigua profeca en virtud a este nuevo lder
sobre Israel: No ser quitado el cetro de Jud, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta
que venga Siloh; Y a l se congregarn los pueblos. (Gnesis 49:10) Herodes hizo
todo lo posible por introducir el helenismo en el pas. Con ese propsito, hizo construir
templos en honor de Roma y de Augusto en Samaria y en Cesarea. Pero cuando se
atrevi a sobreponer la figura de un guila de oro, smbolo del imperio, sobre la
entrada del Templo, los judos se sublevaron y Herodes tuvo que recurrir a la violencia.
Todos sus descendientes en la corona llevaron una poltica helenizante de similitudes,
llegando a construir nuevas ciudades de estilo helenista y trayendo extranjeros (esto
es, gentiles) a vivir en la urbe de Israel. Sera este mismo rey el que provocara la
matanza de los inocentes en la que se vio envuelto el mismo nio Jess en los das de
su nacimiento. Herodes fue un gobernador tirnico, sus sbditos lo aborrecan. Por su
propio designio muere su esposa, sus hijos y muchos de sus parientes. Por lo mismo
senta un temor de que una vez ms alguien podra levantarse en su contra, y esta
vez, segn lo mencionado por los magos de Oriente, un nuevo rey de Israel, que de
acuerdo a los orculos hebreos, sera uno sumamente poderoso, por tal motivo, mejor
era eliminar a todos los nios nacidos en ese momento de la historia. Por las razones
antes mencionadas, y sobre todo por el hecho de introducir el paganismo, las
rebeliones se sucedieron casi ininterrumpidamente. En los das en que estos actos
ocurrieron, de acuerdo a los datos entregados por los evangelistas, Jess ya era un
nio cuando los judos se rebelaron contra el etnarca Arquelao. Este nuevo Etnarca
gobern las ciudades de Judea, Samaria e Idumea entre el ao 4 al 6 a.C., hijo de
Herodes I el Grande. De los cuatro evangelios, Arquelao solo se menciona en el
Evangelio de Mateo y segn el mismo (Mateo 2:13-23) Jos, Mara y el nio Jess,
huyeron a Egipto para evitar la matanza de los pequeos inocentes. Cuando Herodes
el grande muri, Jos fue advertido por un ngel en sueos a su retorno al pas,
lgicamente deba haber regresado a Beln. Sin embargo, al enterarse de que
Arquelao haba sucedido a su padre como rey de Judea, se menciona que Jos "tuvo
temor de ir all" (Mateo 2:22), y a Jos se le volvi a revelar en un sueo que deba ir
a Galilea. Esta es la explicacin del evangelista acerca de por qu Jess, que naci en
hizo que ms de treinta mil persas fueran educados en el lenguaje griego y en las
tcnicas militares macednicas. Levant ms de 70 ciudades por todo el imperio, las
que estaban destinadas a fortalecer la expansin de la cultura griega, o helnica, y
gracias a este trabajo, el idioma griego se convirti en un lenguaje universal, lo que en
un futuro sera influyente en la historia del cristianismo, ya que los libros, mensajes y
cartas del Nuevo Testamento estn escritos en este idioma. Estas labores expansivas
cimentaran el camino para los reinos del perodo helnico, y de la manera que estas
facilitaran la transmisin del evangelio, el imperio Romano tendra estos mismos
beneficios para su desarrollo. La cultura helnica es el resultado de la expansin de la
idiosincrasia del pueblo griego (raz griega que expresa forma de
pensar o rasgos de una persona, pueblo o nacin) ms all de las fronteras de la
Hlade (actual territorio de Grecia) y su mezcla con elementos orientales de los
extensos territorios conquistados que se extendan hasta las mrgenes del ro Indo (ro
que cruza el pas de Pakistn y tambin es uno de los ms importantes ros de la
actual India). Esta fecunda mezcolanza se prolonga con el liderazgo de los didocos
o sucesores, vale decir, los reyes de las tres grandes dinastas sucesoras del imperio
Griego: Ptolemaica, Selucida y Antignida. As como Alejandro, estos soberanos
igualmente supieron conservar y alentar el espritu griego tanto en las artes como en
las ciencias. Las ciudades, muchas de las cuales se fundaron entonces con los ttulos
de Polis, fueron el principal foco de helenizacin. Entre la gente culta y de la
aristocracia "lo griego" era lo importante y en este concepto educaban a sus hijos. El
resto de la poblacin de estos reinos tan dispares (Egipto, Siria y Macedonia) no
entraban en el juego, no participaban del helenismo y continuaban con sus
costumbres, con sus lenguajes y sus religiones. En el cristianismo, la influencia griega
es gigante. Todo el Nuevo Testamento se ve afectado por el ambiente helnico.
Nombrar cada detalle resultara muy extenso, solo como ejemplo de esto citaremos la
inscripcin del Seor en su crucifixin, I.N.R.I (Jess Nazareno Rey de los Judos) lo que
era un escrito que poda ser ledo en tres lenguajes, donde el griego es mencionado de
los primeros (Cf. Lucas 23:38). De los lenguajes del apstol Pablo, por quien el
mensaje de Jesucristo llegara a los gentiles, el griego fue el principal (Cf. Hechos
17:16). Este y muchos otros versos del libro de los Hechos de los apstoles nos
muestran los viajes de Pablo y sus compaeros por localidades Macednicas o bajo la
ideologa helnica corroborando el uso de este dialecto. Es importante sealar que el
griego que se hablaba y el de ms difusin fue uno denominado Koin", lo que
expresa el concepto de lengua comn (h koin dialektos), algunos historiadores
le llaman el griego helenstico. Por ejemplo, los ciudadanos romanos cultos
solamente usaban el latn para trmites civiles o judiciales, polticos o ceremoniales,
pero todo lo que tena que ver con la manifestacin artstica o filosfica era expresado
en griego. A una gran mayora de romanos cultos no les gustaba saber que su dominio
del idioma griego era pobre, en virtud a esto, es que en casi todas las provincias
importantes de Roma, el lenguaje de uso diario era el griego Koin. Tan relevante fue
este idioma, que un grupo compuesto entre 70 y 72 piadosos judos, traducen del
hebreo y el arameo la Tanaj, lo que conocemos como el compendio de todo el
Antiguo Testamento, al idioma griego en una edicin llamada de los Setenta o la
versin Septuagsima (de los LXX), redactado aproximadamente a partir del siglo
III a.C. (esto es por el ao 280 a.C. aprox.). Alejandro Magno muere en el ao 323 a.C.
El gran imperio griego se fracciona entre sus tres generales, tal como la profeca de
Daniel lo hubiera anunciado (Cf. Daniel 7:6). La inestabilidad social que circundaba en
esos aos, por los problemas limtrofes que tenan los nuevos sectores del imperio,
haca que Palestina cobrara cada vez ms valor. El sucesor directo de Alejandro, su
hijo Filipo III Arrideo, no desarroll bien sus labores. Ptolomeo, quien estuviera a cargo
de Egipto desde un principio, se mantuvo aislado y estable; por parte de Seleuco,
menor de los 12. Felipe (de Betsaida) Tambin asociado a los discpulos de Juan el
bautista. Bartolom (para algunos este es conocido igualmente como Natanael) Toms
a quien llamaran Ddimo (mellizo) asociado a un trmino rico en derivaciones. Con
respecto a este nombre han surgido hasta la idea de que Toms era un mellizo de
Jess. Mateo (llamado Lev) recaudador de impuestos. Jacobo (Santiago) (el menor)
Hijo de Alfeo. (Mateo 10:2-4) Judas Tadeo Hermano de Santiago. (Lucas 6:16). Simn el
cananeo conocido como zelote. ("cananeo" podra corresponder una transposicin al
griego de la palabra hebrea que designa a los zelotes: qanaim.) Judas Iscariote (Matas
fue le sucedi en su lugar). Esta variedad o cambio de nombres que existe en el Nuevo
Testamento, se debe a que los galileos del siglo I tomaban nombres griegos, o bien
para asimilarlos a ellos, o para ser reconocidos o distinguidos entre otros. En el Nuevo
Testamento se unen a las labores apostlicas Saulo de Tarso (conocido como Pablo),
Bernab, Silas, Timoteo, Tito, posiblemente Apolos, entre otros nombres. Ideas
religiosas y filosficas del Israel de aquel entonces En materia religiosa, los judos
poseen caractersticas establecidas que los dejan por sobre las dems religiones,
debido a que, mientras que otros pueblos antiguos veneraban a muchos dioses, los
judos hicieron un pacto nico con el Dios verdadero. Como ninguna otra cultura, estos
posean los divinos orculos, videntes y profetas conocidos en el Antiguo
Testamento, que hablaban verdad de las cosas. El culto mosaico era la expresin
religiosa ms perfecta a la que haban llegado los hombres. Los profetas haban
anunciado el advenimiento de un Mesas, y la esperanza de Israel estuvo durante
largos siglos fija en el cumplimiento de esta promesa. El judasmo en los das de Jess
y del nacimiento del cristianismo se hallaba dividido en tres ramas importantes,
siendo estas el: farisesmo, saducesmo y esenismo. Los fariseos eran los ortodoxos*
de la nacin (*Etimolgicamente, del griego orths (correcto) y dxa
(opinin), esto es, la opinin recta y verdadera y, consecuentemente, es ortodoxia la
doctrina o ideologa que es sostenida y defendida por la mayor parte de una sociedad,
especialmente en el terreno religioso, en contraposicin a la heterodoxia, u doctrina
sostenida por un grupo menor que no comparten tal doctrina o se muestran disidentes
de la misma.). Para el fariseismo, la religin consista en el cumplimiento estricto y
legal de ritos y ceremonias dadas desde los das de Moiss. Eran sumamente
orgullosos de la posicin que lograban alcanzar, estaban ligados a las prcticas de las
tradiciones de los ancianos, y todas sus oraciones eran en voz alta, multiplicaban sus
ayunos, ensanchaban las filacterias (esto es, las cintas con textos bblicos escritos que
se cean en la frente. Cf. Mateo 23:5), y hacan un gran alarde sobre una piedad de la
que estaban muy lejos de poseer interiormente. Tenan mayora en el Sanedrn (el
congreso de los judos), y ejercan ms influencia sobre el pueblo que otros partidos. A
este grupo tambin pertenecan los Escribas, llamados de esta manera por el trabajo
que desempeaban: Eran copistas e intrpretes de las Escrituras. Su desempeo
minucioso los eleva por sobre los dems, y siendo los principales intrpretes de la
misma. En los das del Maestro, los escribas tenan la oportunidad de difundir las
grandes enseanzas del Antiguo Testamento con cada hroe y profeta. Pero no lo
hacan, al contrario, se jactaban de su conocimiento y de su posicin. Los saduceos, o
discpulos de Sadoc, el Sumo Sacerdote (nombrado en Ezequiel 40:46; 44:15) de la
poca de Salomn (1 Reyes 2:27-35), cuyo nombre significa "justicia" o "rectitud".
Estos formaban la minora de oposicin. Rechazaban las tradiciones que imponan
los fariseos, as como los libros de los profetas, admitiendo slo los cinco libros de la
Ley (Pentateuco). Negaban la vida futura, la inmortalidad del alma, y la existencia de
ngeles y espritus. No eran muy numerosos y tenan poca influencia. La mayor parte
de lo que conocemos sobre los saduceos es por Flavio Josefo, quien los describiera
como un grupo belicoso cuyos seguidores eran ricos y poderosos. Josefo les
consideraba groseros en sus interacciones sociales. A los saduceos pertenecan el
la altura de las malas prcticas del paganismo en aquella poca. Otro tipo de
conjeturas espirituales ms acercadas incluso al pensamiento cristiano fueron muchas
de sus frmulas. Por lo mismo es importante destacar a los menos, tres de sus
exponentes ms destacados: SCRATES (470 a.C. 399 a.C.) Fue el ms sabio y el
mejor de los filsofos paganos. Tal vez ningn otro gentil estuvo tan cerca de la verdad
como l. Tena un profundo y sincero sentimiento de su ignorancia. Le animaba una
sublime resignacin, y en los momentos tristes de su vida disfrut de la calma que
produce la esperanza de la vida futura. No hubo pagano que tanto se acercara al
espritu del Evangelio que Cristo predic cuatro siglos despus. PLATN (427/428 A.C.
347 A.C.). Este fue el ilustre discpulo de Scrates y luego maestro de Aristteles,
intelectualmente remont a alturas nunca sospechadas ni aun por su maestro. Supo
juntar los elementos producidos por la brillante inteligencia de Scrates
combinndolos con los suyos propios. Form el sublime sistema de filosofa universal
que figura como el esfuerzo ms heroico hecho por la mente humana. Ense que el
bien supremo reside en la divinidad y que el alma humana puede ponerse en contacto
con ella. ARISTTELES (384 A.C. 322 A.C.) Cre un sistema que tuvo gran influencia
y contribuy grandemente a difundir estos conocimientos, elevando el nivel intelectual
de su poca. Fue el ltimo de los grandes filsofos y con su muerte se extingui aquel
foco de sabidura que durante varios siglos estuvo encendido en la antigua Grecia.
Aristteles junto con Platn elabor los sistemas filosficos que determinaron el
pensamiento del hombre occidental, entre ellos las teoras de los sistemas de
comunicacin que hoy desarrollamos comnmente. Cuando el apstol Pablo menciona
que la sabidura de este mundo es necedad para con Dios, no se refiere a los sabios
del tipo que hemos mencionado, sino a los numerosos sofistas y hombres
superficiales, que alimentan con el orgullo una vana, superflua y ligera filosofa. Los
cristianos, pues, tenan que ser testigos de su Seor y Maestro en medio de todo este
formalismo, en medio del temible orgullo judaico ortodoxo, en un mundo sumido en el
ms grosero y absurdo paganismo, y adems, en las ideas filosficas que lograban
engrandecer el pensamiento humano, pero que lo alejaban de los criterios espirituales
que anunciaban los apstoles en sus prdicas y enseanzas. Esto sin mencionar los
que se levantaran a la par contra el cristianismo. Todo esto se convertira en el campo
de batalla donde tendra lugar la lucha de la fe cristiana apostlica. El PentecostsCumplimiento Histrico En Hechos captulo 2, se narra el episodio de la llenura del
Espritu Santo a los fieles reunidos en el aposento. La fiesta se remonta desde los das
de la Pascua (Cf. xodo 12:11), y la Pascua anteceda a la fiesta de las Semanas, y
esta festividad de las Semanas, cambiara de nombre a Pentecosts debido a la
influencia helnica (Griego=Pentekost = quincuagsimo 50). Pentecosts es la
fiesta que se celebra cincuenta das despus de la Pascua, y era la conmemoracin
directa de la alianza en el Sina con el Dios de la Ley, llevando como ofrenda de
gratitud la cosecha de sus mejores productos. El fondo histrico de tal celebracin se
basa en la fiesta semanal juda llamada Shavuot (ya nombrada como la fiesta de las
semanas), durante la cual se celebra el quincuagsimo (50vo) da de la aparicin de
Dios en el monte Sina, por lo tanto en el da de Pentecosts tambin se celebra la
entrega de la Ley (mandamientos) al pueblo de Israel. Es una de las tres fiestas ms
importantes de Israel (Cf. Deuteronomio 16:16), ya que es una fiesta en
agradecimiento a las cosechas (justo por el tiempo de la siega). Con esto entendemos
mejor los momentos narrados en los evangelios, al saber que Jess fue crucificado en
la Pascua y ascendi a los cielos cuarenta das despus de su gloriosa resurreccin, el
Espritu Santo vino a los cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo, diez das
despus de la ascensin. Antiguamente en el Sina Dios valid su ley con fuego (xodo
19:16-18), en el nuevo testamento Dios valid este nuevo pacto con el bautismo en el
fuego del Espritu Santo. En estos primeros meses de la iglesia en Jerusaln, lugar de
inicio de la iglesia cristiana, la ciudad contaba con unos diez mil creyentes de
Jesucristo. Nmero que disminuyera notablemente tras las persecuciones levantadas
en su contra. En cambio, en Roma, el nmero de creyentes era incierto, y mayormente
quien estuviera ejerciendo labores de liderazgo o a travs de quien llega el evangelio
a la ciudad. La Iglesia del Libro de los Hechos El texto Lucano narra acerca de los
albores de la cristiandad desde su formacin, hasta la expansin de esta por el mundo
antiguo dominado por Roma. Los discpulos del Seor, convertidos en apstoles* del
evangelio, llenaron toda Israel con sus enseanzas. Gamaliel, maestro de Saulo de
Tarso, tena su propia visin respecto a este movimiento, que si no se terminaba luego
era sencillamente por que Dios estaba con ellos (Cf. Hechos 5:34-40). Ms de dos mil
aos de historia certifican las palabras de este sabio rabino, que el evangelio fue y
seguir siendo tal, pues su lder an permanece vivo. *La designacin de apstol, que
mencionsemos con los nombres de los discpulos del Seor, confiere la idea de
enviar; Apstol proviene del griego apostelo, apstolos, que efectivamente se
traduce como enviado. Es casi similar al trmino latino misio (nuevamente
enviado), de donde deriva la palabra misionero. El trmino Apstol aparece 81
veces en el Nuevo Testamento, pero tan solo 2 veces es traducida como Mensajeros,
y estn mencionadas en 2 Corintios 8:23 y en Filipenses 2:25. Y no est mal saber
que solamente una vez, Apstol es traducido como El que le envi citada en Juan
13:16. Los apstoles Pedro y Juan abarcan el protagonismo de los primeros captulos
del libro de Los Hechos de los Apstoles; Luego la vida de dos diconos fabulosos
(Felipe y Esteban), ms tarde, el escenario est marcado por el trabajo misionero del
apstol Pablo tras su conversin y sus viajes alrededor del mundo. No todo era
gratificante. El libro de los Hechos nos muestra a una iglesia que pasaba por bastantes
problemas, tanto externos, por causa de los gentiles, del imperio romano, por las leyes
y polticas, como tambin problemas internos, en las luchas que existan entre los
judos cristianizados como por los gentiles que llegaban al evangelio. Hechos captulo
15 nos cuenta acerca del primer Concilio llevado a cabo en Jerusaln en donde se
trataba el problema de la circuncisin. El culto de aquel entonces Los cristianos, as
nombrados en la ciudad de Antioqua por primera vez (Cf. Hechos 11:26), por ser
seguidores de Cristo, de su mensaje y su moral. A pesar que en las cartas del Nuevo
Testamento a estos se les denomina santos (Cf. Colosenses 1:2), elegidos (Cf. 2
Juan 1:13), hermanos (2 Pedro 1:10), entre otros ms. El ttulo de nazarenos se
los otorgaron los judos (Cf. Hechos 24:5) enemigos de la fe cristiana. Segn Eusebio,
los judos jams les llamaran cristianos, porque sera una forma de reconocimiento de
que Jess fue el verdadero Mesas. El ttulo de cristiano para este nuevo movimiento
se masific de tal manera desde su aparicin en Antioqua que todos le reconocan e
identificaban con los seguidores de Jess de Nazaret. Prueba de esto est en las
palabras del rey Agripa, ante quien Pablo defendiera su ministerio (Cf. Hechos 26:2728). As mismo aparece este ttulo en 1 Pedro 4:16. Tcito en sus escritos, y Seutonio
tambin ocupan este designo para referirse a los creyentes de Jess. Los cristianos de
aquel entonces consistieron en ser la continuacin del judasmo, pero este
perfeccionado por las enseanzas de Jesucristo. Con esto no queremos decir que el
cristianismo sea una rama del judasmo, pero sin duda, esta fue una de las discusiones
que se tenan, debido a que tanto su iniciador, como sus seguidores fueron judos. El
problema fue cuando los seguidores del judasmo no soportaron esta bifurcacin que
haban sufrido sus enseanzas, siendo el punto que detona en las persecuciones la
sanidad del paraltico del templo, en el prtico de la Hermosa. Pedro y Juan pronuncian
lo ms grande de su enseanza: el reino de Dios no es plata ni oro, ni se acerca a
nada terrenal, para aadir al discurso: de lo que tenemos te damos, de lo que
hemos sido llenados te convidamos, de la plenitud que nos embarga te ofrecemos (Cf.
Hechos 3). Anteriormente citamos el concilio de Jerusaln detallado en Hechos
captulo 15. Los judos cristianizados queran seguir observando varios de los
mandatos de la Ley, entre ellos la circuncisin, pero entonces, qu se haca con los
gentiles convertidos al cristianismo? Habra que circuncidarlos para que entraran en
este nuevo Camino? El apstol Pablo, junto con Bernab defienden la causa de los
gentiles, sentenciando la espiritualidad de la circuncisin, y que solo bastaba la fe y el
bautismo. (Hechos 15:1-2) En cuanto a las formas de culto Todos ellos se reunan los
primeros das de la semana para partir el pan, este da especfico serva para
conmemorar la resurreccin del Seor. En el servicio compartan la alabanza y la
enseanza, estando todos en plena comunin (Hechos 2:46). Las acciones de gracias
de parte de los asistentes motivaban a otros. Cada uno oraba por su hermano, en
oraciones llenas de sentido, de fuerza y de splica (observe Hechos 4:31). Eran
verdaderas fiestas de amor. Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban
congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo
la palabra de Dios. Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma;
y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas
en comn. Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del
Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos. As que no haba entre ellos
ningn necesitado; porque todos los que posean heredades o casas, las vendan, y
traan el precio de lo vendido. (Hechos 4:31-34) Con el progreso de este nuevo
sistema de adoracin, el culto se fue perfeccionando, de manera que quedara
estructurado en dos partes: en la primera se cantaban himnos y salmos, para luego
ser exhortada la Palabra, culminando el mensaje con oraciones sobre los asistentes.
En la segunda parte, participaban del pan y del vino, una oracin final y el sculo
(beso) santo los despeda. A estos cultos, dependiendo del lugar o las circunstancias,
los lderes y hermanos le agregaban cosas o se les restaba (como en el caso de los
das de persecucin). Los lderes eran muy consecuentes con las enseanzas
apostlicas y solo los bautizados por las aguas, en plenitud con el Espritu Santo, y de
familias dignas, podan presidir servicios o alcanzar cargos. Algunas veces realizaban
los servicios en las catacumbas (que cumplan la funcin de cementerios) para honrar
a los mrtires, y en las ocasiones de persecucin les servan de lugares secretos de
reunin. Muchas casas particulares fueron convertidas en Iglesias, como el ejemplo
neo testamentario de Filemn, o la casa iglesia ubicada en Dura Europos (ubicada a
orillas del ro Eufrates), cuyas ruinas an siguen vigentes. (Catacumbas de Priscila,
Roma, siglos II-III d.C.) Referente al tema del bautismo en la iglesia del primer siglo,
sealamos que este era uno de los requerimientos ms importantes para alcanzar la
Gracia y la salvacin (observe Mateo 28:19; Marcos 16:16; Hechos 2:38, entre otras
citas), el tema del perdn estaba asociado al proceso bautismal (recuerde que Juan
bautista enseaba sobre un bautismo de arrepentimiento, y que Jesucristo traera un
bautismo espiritual, lo que es ratificado por el mismo Maestro en su conversacin con
Nicodemo citado en Juan 3). El caso narrado en Hechos basado en esta enseanza
bautismal es el de Felipe dicono y el eunuco etope que iba de viaje (Cf. Hechos
8:38). La gran cantidad de cristianos que principiaron la iglesia fueron judos, por lo
tanto, estas normas eran bien entendidas y aplicadas, lo contrario suceda con los
gentiles, porque a ellos haba que ensearles detalladamente este proceso espiritual.
Por lo cual, mientras transcurra el tiempo, esta enseanza se fue modelando. Tiempo
ms tarde ya no se bautizaba de inmediato, sino que los creyentes entraban en un
proceso desde su conversin hasta el bautismo por las aguas. En este trayecto los
creyentes reciban el nombre de catecumenado o catecmeno. Esta palabra es un
trmino griego que viene a significar el que es instruido, y se aprecia en Glatas
captulo 6 verso 6 (el verso cita: El que es enseado en la palabra [ho
katechoumenos, is qui catechizatur], haga partcipe de toda cosa buena al que lo
instruye [to katechounti, ei qui cathechizat]) Solo los adultos entraban en este
acerca de cules eran sus prioridades como siervos de Jesucristo: La iglesia acoge a
todos los hombres, porque son iguales y libres ante Dios y salvados por Cristo.
Solamente a Dios hay que rendir culto. Hay que llevar una vida de austeridad, de
pureza y de caridad con los necesitados. Los viajes misioneros del libro de los Hechos
La extensin del evangelio estaba previsto por el propio Jesucristo. Sus enseanzas
estaban enfocadas en salir y anunciar. El mensaje deba traspasar los lmites de
Jerusaln y abarcar hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Los apstoles
masificaron el cristianismo por toda la tierra de Palestina, pero fue con el apstol Pablo
que la predicacin del evangelio llega al resto de las ciudades y naciones. A
continuacin resumiremos el trabajo misionero realizado por la cristiandad, que
encabezara el apstol Pablo, narrada en el libro de los Hechos: 1er viaje misionero:
Previo al emprendimiento misionero que experimentara la iglesia primitiva, Pedro y
Juan, juntamente con el resto de los discpulos abarcaran toda la tierra de Palestina en
la predicacin. Por lo mismo ambos terminaran detenidos y martirizados en ms de
una ocasin. Los problemas nacidos por la envidia y el celo del judasmo los arrastr a
muchas dificultades, no obstante, las puertas para la evangelizacin que abra el
Espritu Santo nunca fueron cerradas. Ejemplo de ello fue la conversin de Cornelio
por el mensaje de Pedro (Hechos 10:1-48). Durante este mismo tiempo (das del
emperador romano Claudio), el rey Herodes ech mano a algunos de la iglesia para
matarles. Y mat a espada a Jacobo (Santiago), hermano de Juan. Y viendo que esto
agradaba a los judos, procedi tambin a prender a Pedro (Hechos 12:1-3) Dos
cosas importantes a saber en esto: La primera es que Herodes no fue un solo
personaje, sino que hubo una dinasta de reyes con el mismo nombre. Aunque hemos
avanzado, no est dems repasar e identificar quienes fueran cada uno de ellos:
*Herodes el Grande [pgina 13] (rey de Judea entre 37 y 4 A.C.). Fue el que fund la
dinasta de reyes. Sumamente cruel e inestable, construy el templo para tratar de
agradar a los judos. Poco antes de su muerte, mand a matar los nios varones
alrededor de Beln (Mateo 2:1-19; Lucas 1:5). * Herodes Felipe (rey de Iturea y la
provincia de Traconite segn Lucas 3:1, entre 4 A.C y 34 D.C.) Hijo de Herodes el
grande, fue el primer marido de Herodas antes de que sta se casara con su
hermano, Antipas (Mateo 14:3). * Herodes Antipas (el tetrarca de Galilea, 4 A.C.- 39
D.C.) Hijo de Herodes el grande. Fue el que mat a Juan el Bautista por condenar su
matrimonio con Herodas (esposa de Herodes Felipe). Tambin fue este Herodes
(Antipas) quin presidi en un juicio a Cristo (Mateo 23:6-12). * Herodes Agripa I (rey
de judea entre 37-44 D.C.) Nieto de Herodes el grande y medio sobrino de Antipas.
Este Herodes es el mencionado en Hechos 12:1 quin mat a Jacobo, encarcel a
Pedro y fue muerto herido por un ngel y comido por gusanos (Hechos 12:22-23).
* Herodes Agripa II (rey de Chalcis y el norte entre 50-70 D.C.) Hijo de Agripa I
(biznieto de Herodes el Grande). Escuch a Pablo y dijo, Por poco me persuades a
ser cristiano (Hechos 26:28). Lo Segundo es que se nos dice por intermedio de
Clemente, que el denunciante de Jacobo, mirando el fiel testimonio, camina
arrepentido para ser martirizado juntamente con l. (el libro mencionado es el Libro VII
Hypotyposeis, pero como ha desaparecido, y solo se mantienen breves de aquel,
algunos desechan este, y muchos otros datos, de lo verdico) Pedro es librado de la
crcel por un ngel del Seor, enviado por la oracin de la iglesia (Cf. Hechos 12:5, 710). El ms sorprendido fue el mismo Herodes quien muere ajusticiado por un ngel,
tal como lo mencionsemos anteriormente. Enviados por el Espritu Santo,
precisamente para la evangelizacin de los gentiles, Bernab y Saulo -este era Pablo,
an no era cambiado su nombre (Hechos 13:1-3) embarcaron con destino a Chipre,
predicando en la sinagoga de Salamina, cruzaron la isla de Este a Oeste siguiendo la
costa sur para llegar hasta Pafos, all estaba la residencia del procnsul Sergio Paulo,
donde tuvo lugar un cambio repentino. Despus de la conversin del procnsul
iglesia, no Pedro como lo plantea el catolicismo romano. Aunque en esta ocasin las
ideas de Pablo y Bernab fueron odas, los conceptos de los judaizantes recobraron
fuerza tiempo ms adelante (observe Glatas 2:3-4). 2do viaje misionero: El deseo de
visitar a los hermanos del primer viaje, y continuar con una nueva ruta
evangelizadora, hacen que Pablo y Bernab emprendan una nueva salida. Pero, antes
de salir, Pablo y Bernab se entrelazan en una discusin debido a que Bernab quera
llevar a Juan Marcos en el viaje, el mismo que haba desertado anteriormente. Por
desertor Pablo lo rechaz como compaero de viaje. Como resultado de este conflicto,
cada cual viaja en diferentes direcciones: Bernab parti con Juan Marcos hacia
Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas (tambin llamado Silvano, un ciudadano romano
convertido como l y miembro influyente de la Iglesia de Jerusaln), viajaron rumbo
hacia Antioqua a fin de llevar el decreto del consejo apostlico. Por Siria y Cilicia
(presumiblemente Tarso, ciudad natal de Pablo), fueron sus primeros destinos, hasta
llegar a Listra, donde no tuvieron ningn incidente. Lo ms destacado all fue la
eleccin del joven Timoteo (Hechos 16:1), a quien tuvo que circuncidar por causa de
los judeo-cristianos. Es destacable observar la intervencin que hace el Espritu Santo
en los destinos evangelizadores de los misioneros (Hechos 16:6-10). Atravesaron
Galacia predicando el evangelio, aunque sabemos que Glatas recibi el mensaje del
evangelio producto de una enfermedad de Pablo (Glatas 4:13). Llegaron a Misia,
intentaron llegar a la provincia de Bitinia, pero el Espritu Santo se los impidi (Hechos
16:7). Levantndose viajaron hacia Alejandra de Trade (Troas), donde la voluntad de
Dios les fue revelada por la visin de un macedonio que los llamaba pidiendo auxilio
para su pas.
En la poca de Jess existan diversos grupos religiosos con los que ste se relacion,
dialog, se enfad, e incluso denunci. Sealamos los ms importantes.
Grupo Rasgos identificadores
Sumos sacerdotes Encarnaban la mxima autoridad: presidentes del Sanedrn y
jefes del pueblo. Tambin eran los responsables del Templo y del - --Cumplimiento de
la Ley. Eran nombrados por el gobernador romano y pertenecan a las familias ms
nobles del pueblo.
Sacerdotes: Su misin era la dedicacin al culto. Cabe distinguir tres grupos:
Los que pertenecan al grupo social de los saduceos (la aristocracia). Realizaban las
funciones de culto en el templo de Jerusaln.
Los sacerdotes rurales, que vivan de algn oficio. Su nivel socioeconmico era bajo.
Los levitas eran los ayudantes de los sacerdotes. Su nivel socioeconmico era el ms
bajo.
Fariseos: Se cree que su nombre se deriva del arameo perssaya, que significa
separados. Recibieron este nombre porque su observancia exagerada de la ley los
separaba del pueblo sencillo. Se consideraban los buenos, los cumplidores y por eso
no se relacionaban con el pueblo ni con los saduceos. Pertenecan a la clase media
(artesanos) y eran para el pueblo, sus guas espirituales, porque los consideraban
cultos y sabios. Abundaban entre ellos los maestros de la Ley. Sus ideas se
fundamentaban en una estricta fidelidad a la Ley. Jess se enfrent muy a menudo con
ellos, sobre todo en temas doctrinales. De hecho, este grupo social fue el que ms
presion para condenar a muerte a Jess.
Saduceos: Su nombre se deriva de Sadoc, del que descendan, desde los tiempos de
Salomn, los sacerdotes de Jerusaln. Eran de clase social alta y pertenecan a la
aristocracia. Tenan grandes propiedades y eran los principales sacerdotes su
influencia era muy poderosa. Polticamente colaboraban con los romanos para
mantener el poder.
Zelotes: su nombre se deriva de la palabra celo, debido a su celo exagerado por el
cumplimiento de la Ley. Podramos decir que eran fanticos de la Ley, de situacin
social
baja.
Polticamente estaban en contra de los romanos y fomentaban frecuentes rebeliones y
escaramuzas. Se los consideraba alborotadores.
Esenios: Se cree que su nombre significa "los devotos, los silenciosos" Eran una
especie de monjes austeros y sacrificados, que vivan en comunidades monsticas en
el Qumrn; cerca del Mar Muerto. Rezaban y meditaban sobre las Escrituras,
esperando la venida del Mesas. Observaban el sbado religiosamente.
Helenistas: Eran los judos nacidos fuera de Judea, en las colonias del norte de frica
y del Mediterrneo oriental. Su lengua era el griego (de ah el nombre de helenos). En
Jerusaln y otras ciudades del pas, tenan su sinagoga propia, donde lean la Biblia y
rezaban en Griego.
Otros grupos:
Los que pertenecan a la escala social ms baja; es decir, los pobres y marginados
Los campesinos: Posean algunas tierras de cultivo, que apenas les proporcionaban lo
suficiente para sobrevivir.
Los jornaleros o trabajadores: Por cuenta ajena, en paro muy a menudo.
Los pequeos artesanos de aldea: Realizaban diferentes tareas: herreros, carpinteros,
albailesA este gremio perteneca Jos, esposo de Mara
Las mujeres, los nios, los esclavos no judos (la mayora rabes), los pastores
asalariados, los pecadores (prostitutas, adlteras) y los publicanos: Que eran los
encargados
de
recaudar
los
impuestos.
Los mendigos y los enfermos: La falta de alimento y de higiene en las capas ms bajas
de la sociedad traa como consecuencia que, adems de hambrientos, la mayor parte
de los mendigos estuviera enferma. Estas enfermedades podan ser fsicas: ceguera,
lepra.. o psquicas: afecciones mentales o nerviosas. A causa del desconocimiento
de estas enfermedades, los enfermos eran considerados posedos.
La vida de estas personas era muy dura. Adems de su miseria material, la gente los
consideraba impuros. Pensaban que si estaban enfermos era porque haban cometido
un pecado y Dios les haba castigado. Por eso nadie se acercaba a ellos ni dejaban que
se acercasen.
Estas asociaciones tenan sus jefes y sus asambleas; stas, segn parece, estaban
ligadas a una comida en comn, especialmente el viernes por la tarde, al comienzo del
sbado. Parece que las asociaciones fariseas intervenan a veces en pblico, para dar
psames o con ocasin de acontecimientos gozosos. Tenan su propia justicia interior;
entre otras cosas, podan pronunciarse sobre la expulsin de un miembro.
A pesar de ser el grupo religioso de mayor nmero, ste era ms bien pequeo. Su
nmero oscilara sobre los 6000 a 7000 en toda Palestina.
Debido a la confusin que muchas veces se tena sobre los conceptos de escriba y
fariseo se asimilaba a uno con el otro, pero existen claras diferencias. No todos los
escribas son fariseos. Los jefes y los miembros influyentes de las comunidades
fariseas eran escribas. (Nicodemo era un escriba y era fariseo, tambin lo eran los
famosos Hillel y Gamaliel). Haba tambin escribas que defendan posturas fariseas sin
pertenecer a ninguna habrah, pero eran muchos menos que los que no pertenecan a
los fariseos.
En su mayora, los miembros de las habrt no eran escribas. Haba un gran nmero
de sacerdotes que eran fariseos. Tambin haba miembros del clero, que sin tener la
formacin de escribas, eran fariseos. Precisamente los miembros del clero solan
someterse con gran escrupulosidad a las exigencias fariseas sobre la pureza. Los
sacerdotes tomaron mucha parte en el movimiento fariseo, lo cual se explica por el
hecho de que este movimiento tena su foco en el templo; dicho movimiento intentaba
elevar a categora de norma general, vlida tambin para los que no eran sacerdotes,
las prescripciones sobre la pureza que la Escritura impona a los sacerdotes para
consumir la porcin que les estaba reservada. Pero estos escribas, sacerdotes y
levitas, no constituan ms que la parte rectora de los fariseos. Los laicos que se
agregaban a las comunidades fariseas y se comprometan a observar las
prescripciones fariseas sobre el diezmo y la pureza eran con mucho los ms
numerosos.
Las innumerables prescripciones sobre las relaciones comerciales entre los fariseos y
no fariseos hacen conocer mejor los crculos que formaban la gran masa de los
fariseos: eran comerciantes, artesanos y campesinos quienes formaban parte de
lahabrah. En resumen, las comunidades fariseas se componan principalmente de
pequeos plebeyos, gentes del pueblo sin formacin de escribas, hombres serios y
prestos a consagrarse. Pero, muy frecuentemente, eran duros y orgullosos para con la
gran masa, el pueblo del pas (amm ha-ares), quienes no observaban como ellos
las prescripciones religiosas de los escribas fariseos; respecto de estas gentes, se
consideraban los fariseos como el verdadero Israel.
En cuanto a la organizacin de las habrah debemos decir que tenan extraordinarias
semejanzas con la de las comunidades esenias, pues no en balde ambos movimientos
se formaron en la misma poca (la revolucin macabea). De aqu que sirvan para las
comunidades fariseas los mismos mtodos de admisin de los esenios: un escriba
inspector (archonte para los fariseos y mabaqqer para los esenios) se encargaba de
examinar al candidato. El inspector le hace conocer las disposiciones jurdicas secretas
de la comunidad. El candidato presta juramento de entrada, se le consigna en la lista
de miembros y pasa por una prueba durante dos aos, al trmino del cual se le
considera miembro de pleno derecho. Las faltas graves son castigadas con una
exclusin temporal o definitiva.
Pensamiento de los fariseos
Los fariseos estaban preocupados por la estricta interpretacin y observancia de la
Tor, siendo el extremo ms radical en la aplicacin de los preceptos con el mayor
detalle posible. De hecho, tenan en tanta estima, e incluso ms, a la interpretacin
Antes del ingreso en la orden, el aspirante deba pasar fuera de ella por un ao de
prueba, en el que deba vivir en la fidelidad a la ley y despus por un noviciado de dos
aos. El primer ao se compulsaba la seriedad de los propsitos del novicio y se le
adoctrinaba en los preceptos de la comunidad. Durante ese tiempo viva, por decirlo
as, en el umbral, de acuerdo con las normas de la misma. Conservaba sus
propiedades y todava no poda formar parte en las asambleas plenarias ni en las
comidas sagradas de la comunidad. Despus de este perodo, si se le estimaba digno
de la comunidad, sus bienes pasaban a la administracin de sta, pero se le mantena
apartado todava de la propiedad comn. Sus capacidades y su trabajo pertenecan ya
a la comunidad. En la aceptacin del novicio, lo cual tena lugar en la fiesta de la
renovacin de la Alianza, ste pronunciaba un solemne juramento.
La organizacin de la comunidad se ajustaba a la divisin del campamento y ejrcito
judos en millares, centenas y decenas, de acuerdo a criterios jerrquicos. Haba
cuatro clases. En esta organi-zacin jugaban un papel especial los sacerdotes y
levitas, pero tambin haba ministerios para los laicos. La orden estaba gobernada por
una comisin de doce miembros laicos y tres sacerdotales. Cada uno tena su rango y
ocupaba su puesto, que se fijaba segn su edad, conocimientos y eficacia. Entre s
observaban estricta compostura y prestaban obediencia total a sus superiores.
Cualquier falta contra stos y contra los preceptos se castigaba con rigor. El consejo
de la comunidad tena atribuciones judiciales sobre sus miembros y haba una ley
penal que enumeraba lo que se consideraba falta entre los miembros.
Daban mucha importancia a la pureza ritual, los lavatorios y los baos rituales, mucho
ms que los fariseos. El bautismo era un rito obligatorio todos los aos. Haba
purificaciones rituales muy importantes, como la que se haca antes de la comida.
Para todos estos rituales, los monasterios disponan de cisternas, baos y
conducciones de agua para suministrar el agua precisa.
Tenan un gran afn comunitario. Coman todos juntos, tenan todos los bienes en
comn, y cualquier ganancia obtenida pasaba a formar parte del depsito de dinero
comunitario, que era administrado equitativamente entre los miembros. Vivan una
austeridad y pobreza totales. Siempre el mismo vestido y calzado, no tenan ningn
tipo de lujos y todo era regulado con la ms completa sobriedad.
En cuanto a sus costumbres, no tenan con ellos esclavos, no emitan nunca
juramentos excepto el da de su admisin, rechazaban la uncin con aceite, se
baaban en agua fra antes de cada comida y despus de contraer cualquier
impureza, hacen sus necesidades en lugares apartados que luego tapan para no
contaminar la vivienda. No prohiban el matrimonio pero solan vivir clibes.
En lo concerniente al gobierno, un inspector (mabaqqer), de ms de 30 aos y menos
de 50, estaba al frente de cada campamento. Es un escriba quien ensea el exacto
sentido de la ley, pues se daba mucha importancia al conocimiento de las escrituras, y
a quien haba que ir a manifestar las faltas cometidas.
Los esenios se denominan a s mismos como los convertidos de Israel, los
convertidos del desierto o los hombres del consejo de Dios. Se consideran el
autntico reducto del leal pueblo de Israel, los pocos que seran salvados por Dios al
final de los tiempos.
Su doctrina y su visin de s mismos se fundamenta en el centro de sus enseanzas:
todo lo que acontece en el mundo est previsto por Dios. Mantienen una visin
escatlogica de los tiempos. El momento en que Dios iba a restablecer a Israel como
luz para las naciones estaba cerca. Crean en la llegada del Mesas y de Elas. Se
El voto poda ser tambin por un perodo de tiempo, al final del cual se purificaban por
siete das (Nmeros 6:9; Hechos 21:27), cortaban su cabello y lo quemaban, y
participaban tambin de ciertas ofrendas, incluyendo pan sin levadura y aceite.
Cuando el voto se cumpla, podan una vez ms beber vino y comer uvas. Las mujeres
acostumbraban tomar el voto de manera voluntaria con el propsito de hacer una
peticin especial a Dios, o para dedicarse ellas mismas a algn propsito especial. Hay
ejemplos bblicos del voto siendo de por vida (Jueces 13:5). Un voto era hecho a
menudo en accin de gracias hacia Dios; su propsito no era remplazar la debilidad de
carcter en el sentido que alguien necesitase del voto para estar alineado al camino
de Dios.
Incidentalmente, no debemos confundir las palabras nazareos y nazareno. La palabra
nazareo viene de la raz nazir, que significa separado o alejado de, mientras que
nazareno denota un residente de Nazareth. Al confundir las palabras, algunos han
argumentado que Jesucristo estaba bajo un voto de nazareo, y emplean ese
razonamiento para argumentar que por eso tena el cabello largo. Pero Jess no fue un
nazareo porque l bebi vino (Mateo 11:18-19) y en al menos una ocasin toc un
cuerpo muerto (Lucas 8:51-54). Y as, l no habra podido tener el cabello largo (1
Corintios 11:14). El apstol Pablo tom un voto de nazareo, no cortndose el cabello
hasta completar el voto (Hechos 18:18). Y l posteriormente comparti los ritos de la
purificacin de otros cuatro que completaron votos de nazareos (Hechos 21:23-27).
Las ceremonias de admisin tenan lugar en los centros sede de cada distrito. Estas
ceremonias deban ser completadas con una serie de ofrendas y sacrificios en el
templo de Jerusaln.
Estos votos eran muy solemnes y conferan una altsima distincin a quien los
adoptaba. Sansn y Samuel fueron dos ilustres nazareos. Quien no era fiel a sus votos
era expulsado de la orden. Si incurra en alguna falta, estaba obligado a purificarse y
ofrecer sacrificios para su compensacin.
Las colonias donde se reunan era autnticos centros del saber. Eran hombres que
estudiaban profundamente las escrituras, llevaban una vida rural muy monstica, casi
al estilo de los esenios, y se ganaban la vida del fruto del campo y la ganadera y de
las ddivas que frecuentemente los judos ricos hacan a la orden. Al frente de cada
colonia haba un director. En muchas cosas de su organizacin los esenios copiaron a
estas sencillas hermandades o comunidades.
Eran muy poco numerosos. Las poco ms de cinco colonias que habra significaban
unos 300 nazareos (Bereshit Rabb 91:3).
Las comunidades profticas
No son verdaderas comunidades monsticas, porque no contemplan la separacin del
mundo, el celibato y una regla comn.
Existen desde los tiempos de Samuel (1 Sam 10, 5-6.10-13; 19, 20-24), alcanzan el
mximo esplendor en tiempos de Elas (1 Re 18, 4.13.19-20; 20, 35) y perduran hasta
los tiempos del profeta Ams (Am 7, 14), para desaparecer en el destierro (Zac 7, 3;
Neh 6, 10-14)
Eran comunidades independientes e itinerantes. Giran entorno a un profeta
considerado como Padre.Viven pobremente del propio trabajo o de la caridad pblica
(2 Re 4, 8.38-44; 6, 1-7). Poda existir pero no era obligatoria la continencia (2 Re 4, 1)
Estaban vinculadas a santuarios como el de Nayot junto a Rama (1 Sam 19, 18-24), el
de Betel (1 Sam 10, 3-6), el de Jeric (2 Re 2, 3), el Monte Carmelo (2 Re 2, 25). Con
Judas formul esta parte decisiva de su doctrina de cara al censo que orden
Octaviano Augusto. Los romanos sostenan el principio jurdico de que, con la
conquista de un pas, pasaban a ser propiedad del Estado romano sus tierras, cuyo
usufructo se dejaba a los indgenas. Sobre este principio basaban su exigencia de
impuestos. Pero dicho axioma entraba en colisin con la creencia israelita de que la
tierra santa le haba sido dada en herencia por Dios a Israel a ttulo inalienable. La
obediencia al mandamiento de Dios les prohiba, por tanto, a los zelotas, el
acatamiento del principio jurdico romano y como tal interpretaban la participacin en
el censo. La irritacin producida en el pueblo por el crecido importe de los impuestos y
la dureza de su recaudacin cooper a que se aceptara la tesis zelota. Con respecto al
censo deca los zelotas: La tasacin no trae consigo ms que una esclavitud
evidente y, por ello, exhortaban a todo el pueblo a proteger su libertad. La guerra se
desencaden precisamente con la eliminacin por los zelotes de los arrendadores de
impuestos.
La monarqua nica de Dios, tal como la predicaba Judas, estaba estrechamente
imbricada con la libertad de Israel y con su hostilidad a Roma. Con qu fuerza irrumpi
entre los zelotas la nocin de libertad. Su nocin de libertad estaba condicionada por
consideraciones escatolgicas. Por libertad se entenda la redencin del tiempo final,
por la que oraban a diario todos los israelitas piadosos. En tanto que los fariseos
esperaban que se realizase por una intervencin milagrosa de Dios, los zelotas
estaban convencidos de que en la creencia en el reino exclusivo de Dios estaba
implcito el que Israel lo convirtiera en realidad y el que Dios correspondera al
herosmo de su accin con signos y milagros, para hacer que la obra de liberacin
tuviera xito.
La actividad de los zelotas para convertir en realidad su credo del reino exclusivo de
Dios se desarroll de diferentes maneras. Abominaban de las imgenes en todas sus
formas, ya se tratara de imgenes de hombres, especialmente de gobernantes, o de
imgenes de animales, que en su mayor parte tenan un significado simblico. El culto
incipiente al emperador foment de manera decisiva la oposicin a Roma; las
imgenes del Emperador eran las que producan mayor escndalo. Los linchamientos
se hicieron la norma general contra las impurificaciones y profanaciones perpetradas
en el recinto del Templo. La venganza de los zelotas se abata tambin sobre los
israelitas que se unan a mujeres no judas. Se obligaba a la gente a circuncidarse;
sino, se le mataba sin ningn miramiento. Los profetas y falsos mesas acompaaban
en su camino a los zelotas: fue una predicacin proftica la causa que desencaden un
masacre por culpa de Pilato.
Su postura social era revolucionaria. Estaban en contra de los ricos, y se granjearon la
amistad de los pobres, los pequeos campesinos y terratenientes, mientras que los
grandes terratenientes se aliaron con los romanos. La situacin social empeoraba cada
vez ms. Los pobres se resentan de ello, los pequeos campesinos teman por su
tierra. Tenan que tomar prstamos e hipotecar su finca, hasta que esta caa en manos
de los grandes terratenientes y de sus arrendatarios, y de estos a los romanos. Los
zelotes por ello no dejaban de cometer actos de violencia contra los romanos y contra
sus amigos.
Entre todo este agitado mundo, no es de extraar que Jess fuera confundido con un
supuesto mesas de los que proliferaban en la poca, que fuera crucificado entre dos
zelotas, y que incluso el sanedrn le acusase de provocar revueltas para ganarse la
enemistad con los romanos. Sin duda que muchas veces Jess tuvo que soportar las
comparaciones con los zelotes, y no slo eso, sino las acusaciones contrarias de estar
de parte de los romanos. En una poca tan agitada no era fcil no vivir bajo sospecha,
se estuviera en un bando u otro.
Los herodianos
Eran un partido poltico que tambin propona la expulsin del poder romano de tierras
palestinas, pero en este caso por implantacin de la realeza herodiana. Eran un grupo
no muy numeroso de parientes y partidarios de la familia real de Herodes; sus
miembros, judos de nacimiento, eran en el fondo paganos. Sin embargo, este motivo
no les haca ser despreciados por el pueblo pues tenan como aliados a los saduceos.
Como ellos vivan en una posicin de privilegio, eran ricos y tambin excpticos. Por
eso no crean en las consideraciones de los zelotas, que estaban apoyados por los
fariseos y eran ambos unos celosos defensores de la ley. Se podra decir que los
herodianos representaban el partido poltico de los ricos, mientras que los zelotas el
de los pobres. Su nmero, sin embargo, siempre fue mucho ms limitado que el de los
zelotas.
Jess, durante su vida, como se desprende de los evangelios, tuvo que encararse en
alguna situacin con ellos.
Los samaritanos
Los samaritanos eran un pueblo mestizo judeo-pagano que viva engastado en un
reducido territorio entre Judea y Galilea, llamado Samara. La actitud de los judos
hacia estos vecinos suyos no judos era de total desprecio.
Este sentimiento de enemistad entre judos y samaritanos surgi de la siguiente
manera: unos 700 aos antes de nuestra era, Sargn, rey de Asiria, al aplastar una
revuelta en la Palestina central, se llev en cautiverio a ms de 25000 judos del reino
septentrional de Israel e instal en su lugar a un nmero casi igual de descendientes
de los cutitas, serfavitas y amatitas. Ms adelante, Asurbanipal envi otros grupos
ms de colonos a Samara. La enemistad religiosa entre los judos y los samaritanos
databa del retorno de aquellos del cautiverio de Babilonia; en esta ocasin, los
samaritanos trataron activamente de prevenir la reconstruccin de Jerusaln. Ms
adelante ofendieron a los judos porque ofrecieron ayuda a los ejrcitos de Alejandro.
En recompensa por su amistad, Alejandro dio permiso a los samaritanos para que
construyeran un templo sobre el monte Gerizim, donde adoraban a Yahv y a sus
dioses tribales y ofrecan sacrificios, todo esto muy en la manera de los servicios del
templo de Jerusaln. Continuaron practicando este culto hasta el tiempo de los
macabeos, cuando Juan Hircano, hacia el 129, destruy su templo en el monte
Gerizim. Tal vez hubo una mejora ligera de la situacin hacia el final del siglo I antes
de nuestra era. Herodes despos a una samaritana, tratando de unir a ambos pueblos;
pero doce aos despus de la muerte de Herodes, bajo el procurador Coponio (6-9
d.C.), cuando Jess viva, los nimos volvieron a encenderse en una fiesta de la Pascua
por un acto de venganza de los samaritanos en represalia por otro de los judos, al
profanar el templo extendiendo en l huesos humanos en los prticos. Esta gravsima
profanacin, que probablemente trajo como resultado la irrupcin de la fiesta,
proporcion un nuevo alimento a la vieja amistad. A partir de este momento, la
hostilidad entre ambos grupos se hace implacable.
Cuando los judos de Galilea iban a Jerusaln, especialmente en las fiestas, tenan
ciertamente la costumbre, en tiempos de Jess, de rodear Samara, aunque a veces
resultaba inevitable atravesarla, porque el rodeo hacia mucho ms largo el viaje.
Siempre sola haber incidentes, y hasta encuentros sangrientos. Los nimos estaban
muy tensados tanto por una parte como por la otra. A medida que nos alejamos de los
tiempos de Jess la situacin se va tranquilizando y las relaciones entre ambos
pueblos mejoran mucho.
De aqu que no nos extrae que cause sorpresa que Jess atraviese Samara para
predicar all, o que en uno de sus viajes entre samaritanos sea despreciado en una
aldea y no se le quiera dar alojamiento. Estos casos eran algo comn en aquella
poca.
Los samaritanos odiaban a muerte a los judos, y stos llamaban a los samaritanos
cuteos, y la palabra samaritano constitua una grave injuria en boca de un judo.
Los samaritanos concedan una gran importancia al hecho de descender de los
patriarcas judos. Se les neg esa pretensin: eran cuteos, descendientes de colonos
medo-persas extraos al pueblo. Les era negado as mismo todo lazo de sangre con el
judasmo, y al revs por parte de los samaritanos. El hecho de reconocer la ley
mosaica y el observar sus prescripciones con escrupulosidad no cambiaba en nada su
exclusin de la comunidad de Israel, pues eran sospechosos de culto idoltrico a causa
de su veneracin del Garizim como montaa sagrada.
Este juicio sobre los samaritanos trajo una consecuencia: fueron considerados
paganos desde el punto de vista cultual y ritual. Para ellos, a raz del suceso en la
Pascua, las puertas del templo estaban cerradas. Por esto no caba un matrimonio
entre ambos pueblos, y hasta se lleg a considerarles como impuros desde su
nacimiento y como causantes de impureza, lo que prohiba el contacto con ellos.
Sin embargo, la realidad era muchas veces muy distinta. Muchos judos vivan sin
problemas entre samaritanos, y viceversa. Es en este contexto en el que debe ser
entendida la famosa parbola de Jess: puso ante los ojos de sus compatriotas a un
samaritano como modelo, humillante para ellos, de agradecimiento y de amor al
prjimo que triunfa del odio nacionalista de tan viejas races.
Sectas o partidos
La clase alta
La clase media
Los pobres, marginados, o clase baja
Fuentes
Sectas o partidos
Entre las sectas o partidos en tiempo de Jess se nombran: Los fariseos, los saduceos,
y los zelotes.
Una secta es el conjunto de seguidores de una doctrina religiosa o ideolgica concreta.
La secta de los fariseos:
Los fariseos eran una fuerza poderosa en Judea. Una secta bastante respetada por el
pueblo, constituida principalmente por laicos, aunque entre ellos haba sacerdotes.
Despus de la segunda destruccin del Templo, los fariseos se establecieron dentro
del judasmo rabnico.
Se preocupan mucho por cumplir las leyes y tradiciones religiosas, pero sobre
todo en que otros las cumplieran.
Crean en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que
interpretaban la ley, consideraban la tradicin como fuente de sta.
Esperaban una intervencin divina, la venida del Mesas que liberara al pueblo
del yugo de los romanos. Se preparaban para ese Da con la oracin, con el ayuno y,
sobre todo, con la observancia fiel de todas las leyes, particularmente la del sbado.
Tenan obsesin por los lavados rituales, sobre todo de las manos impurificadas
por haber tocado algo impuro.
Distinguan hasta seis tipos de agua para estos menesteres, como para lavar
cada utensilio y para los baos de purificacin.
Hacan todo tipos de obras, ms all de lo mandado por la Ley, para as tener
ms mritos ante Dios: ayunos oraciones pago de diezmos.
Cumplan minuciosamente las estrictas reglas sobre la pureza ritual que de por
s eran obligatorias slo para los sacerdotes, y las leyes sobre los alimentos.
Impuros eran:
los utensilios de uso como copas, platos, ollas sucios, que haba que lavarlos
varias veces escrupulosamente.
ciertos animales que la Ley prohiba comer.
todo cadver de animal o persona. El que los tocaba, aunque fuese por
necesidad, tambin el que pisaba una tumba, un sepulcro, an sin saberlo, quedaba
impuro ante Dios.
Era una secta que rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de ley y
negaba tambin la inmortalidad del alma.
Tomaron su nombre de Sadoc, sumo sacerdote del tiempo de Salomn que vivi
en el siglo II a. C.
Los zelotas, constituan una secta o partido de hombres fanticos, llenos de celo por
cumplir, sobre todo en su primer mandato de la Ley: slo Dios reinar en Israel, y por
eso estaban dispuestos a sacrificar hasta la propia vida.
Para los zelotas, pagar el impuesto a los romanos era incurrir en pecado de
idolatra.
Para ellos, la llegada del Reino de Dios dependa de una accin revolucionaria
violenta.
Los zelotas eran llamados sicarios por el pequeo pual o "sica" que utilizaban.
Su primera vctima fue el sumo sacerdote Jonatm, hijo de Hannas.
Para los aos 30, los zelotas no formaban un grupo organizado, slo eran
grupos clandestinos, impacientes de liberar a Israel de la dominacin romana.
Los romanos los llaman ladrones y los consideran simples bandidos, escondidos en las
montaas, que aprovechan las circunstancias, sobre todo las festividades, para sus
labores terroristas. Con su insurreccin en el ao 66 provocaron la represin romana
definitiva y la cada de Jerusaln.
La clase alta
Los ricos
En tiempos de Jess, haba en Palestina dos estratos sociales extremos: los ricos y los
pobres.
Los ricos eran pocos en nmero, pero muy poderosos, conservadores en religin y
tambin en poltica, generalmente pertenecan al grupo de los saduceos.
Entre estos ricos poderosos se encontraban, Herodes II Antipas, los sacerdotes jefes
de familia, los sumos sacerdotes y otros grandes terratenientes y comerciantes.
Recaudadores de impuestos
Estos agentes no eran funcionarios oficiales, sino comerciantes que adquiran del
Estado romano, en arriendo, el derecho a la recaudacin de impuestos. Pagaban
determinada suma de dinero al erario pblico, y se apropiaban de todo lo que podan
sacar por encima de esa suma. Esto ocasionaba explotacin y estafa al pueblo judo.
Entre ellos se distinguan dos clases de funcionarios: Los recaudadores de impuestos y
los publicanos.
Los recaudadores de impuestos, eran los jefes del sistema de recaudacin de
impuestos. Eran gente rica, generalmente jefes de las familias de la alta sociedad de
Jerusaln, algunos de ellos miembros del Sanedrn (ancianos o senadores del pueblo).
Los judos tenan que pagar a los romanos unos impuestos directos y otros indirectos.
La clase media
La clase media apenas exista y slo haba en Jerusaln, pertenecan a ella pequeos
comerciantes, artesanos propietarios de sus talleres, y los dueos de las hospederas
de Jerusaln.
Los fariseos pobres, con mentalidad de ricos, amigos del dinero, parsitos que se
aprovechaban de la hospitalidad de las personas econmicamente modestas con
pretexto de largos rezos.
Causas de exclusin. En la Palestina del tiempo de Jess, al igual que en casi todas
las sociedades actuales conocidas, exista una marginalidad estructural, es decir, un
colectivo de personas a las que la institucionalizacin social vigente exclua de la vida
comunitaria. Las causas de exclusin eran fundamentalmente de dos tipos distintos,
una econmico poltico y otra religioso.
Causas religiosas. Todas aquellas personas que por trabajar al servicio de las
instituciones romanas o tratar frecuentemente con extranjeros haban asimilado
Los campesinos: Posean algunas tierras de cultivo, que apenas les proporcionaban
lo suficiente para sobrevivir.
Eran considerados por los sacerdotes como ignorantes de la ley e incapaces de
cumplirla, sobre todo la ley del sbado, la pureza ritual y el pago de los impuestos.
econmicamente modestas: que se comen los bienes de las ciudad con pretexto de
largos rezos (Mc.12,40).
los
Los mendigos y los enfermos: Los mendigos, eran los que no trabajaban y no
podan trabajar. La falta de alimento y de higiene en las capas ms bajas de la
sociedad traa como consecuencia que, adems de hambrientos, la mayor parte de los
mendigos estuviera enferma. Estas enfermedades podan ser fsicas como la ceguera
y la lepra, o psquicas como las afecciones mentales o nerviosas. Por falta de
conocimientos de estas ltimas enfermedades, los enfermos que las padecan eran
considerados posedos.
Jerusaln era ya en tiempos de Jess un centro de mendicidad. Los mendigos se
concentraban en torno al Templo, en las puertas exteriores de la explanada, en el atrio
de los paganos y vivan de la limosna de gente piadosa. La limosna era una de las tres
prcticas fundamentales de la piedad juda, junto con la oracin y el ayuno.
Por toda esta gente es por la que Jess senta una predileccin especial, hasta jugarse
la vida por ellos.
Es de notar tambin que el pueblo no conoca con certeza la ley romana de impuestos,
y tampoco se atreva a reclamar, ya que los recaudadores estaban apoyados, por los
romanos.
La dinasta asmonea gobern una Palestina juda e independiente durante casi cien
aos, desde mediados del siglo II a.C. hasta mediados del siglo I a.C. Durante este
periodo de tiempo Roma fue extendiendo poco a poco su poder sobre todo el
Mediterrneo Oriental y fue transformando su inicial vnculo de amistad con los
descendientes de los macabeos en una relacin de dominio. Las luchas internas entre
los miembros de la propia familia asmonea y el apoyo que unos u otros brindaron en
determinados momentos a las facciones rivales de la guerra civil romana, dio
finalmente ocasin a la conquista de Judea por Pompeyo en el ao 63 a.C.
A partir de entonces, todos los reyes judos gobernarn nicamente bajo el ttulo de
rey o etnarca vasallo de Roma, que tendr poder para elevarlos al trono, cobrarles
impuestos, llamarles a juicio y deponerlos. Durante ms de dos dcadas Roma sigui
confiando el poder local a miembros de la familia asmonea, pero en el ao 40 a.C.,
tras otro periodo de luchas intradinsticas, opt por nombrar rey a uno de los
gobernadores locales, el idumeo Herodes. Herodes, conocido con el sobrenombre de
el grande, recibi un territorio algo recortado en relacin con el antiguo reino
asmoneo, pues los romanos haban concedido autonoma a casi todas las ciudades
helensticas de la costa y la Decpolis.
Cada vez que un etnarca daba signos de debilidad o de rebelda, Roma lo eliminaba y
proceda a una nueva redistribucin del poder en la zona. Desde el ao 6 al 41 d.C.,
por tanto, durante la casi totalidad de la vida de Jess, Palestina estuvo dividida
poltica y administrativamente en dos etnarquas y una prefectura. Galilea y Perea
correspondieron a Antipas, uno de los hijos de Herodes el Grande, su hermano Filipo
recibi diversos territorios al norte y oeste de lago de Genesaret, mientras que Judea,
Samaria e Idumea quedaron bajo el mando de un prefecto romano cuyos cuarteles
generales estaban en Cesarea Martima. Las ciudades de la Decpolis y de la costa, de
poblacin mayoritariamente pagana, gozaban de libertad para autogobernarse en los
asuntos internos, aunque en los externos estaban subordinadas a la poltica imperial
de Roma.
Cules fueron los grupos polticos y religiosos que existieron en este tiempo.
Sus caractersticas y funciones sociales.
El cargo de sumo sacerdote pas a ser propiedad de la familia real, siendo ocupado
por el propio rey o un pariente cercano. El antiguo consejo de ancianos presidido por el
sumo sacerdote qued transformado en un rgano meramente consultivo, llamado
ahora sanedrn, y del que fueron expulsados todos los miembros de las antiguas
familias aristocrticas opuestos a la poltica asmonea. Se dio cabida en l, sin
embargo, a nuevos grupos poltico-religiosos surgidos en los aos de la rebelin
macabea, como es el caso de los fariseos. Se cre una nueva clase aristocrtica
formada por los propios miembros de la familia real, sus amigos, partidarios y
servidores fieles, que ocuparon todos los puestos polticos y administrativos de
responsabilidad, siendo adems recompensados con porciones ms o menos grandes
de las propiedades confiscadas a los enemigos de la corona. La nueva lite social
surgida en torno a los asmoneos careca de la legitimacin religiosa que haban tenido
las grandes familias sacerdotales de pocas anteriores. El recuerdo del liderazgo
macabeo en la lucha por la liberacin nacional y religiosa mantuvo, sin embargo,
durante un tiempo el respeto del pueblo por la familia real.
Tras su ascenso al poder, Herodes el grande elimin a todos los miembros de la familia
y de la nobleza asmonea que no haban sido ya eliminados en las luchas
intradinsticas de los aos precedentes. Cre, a su vez, otra nueva lite poltica
formada por sus amigos y partidarios, muchos de ellos idumeos como l o paganos, a
los que reparti las tierras de la lite asmonea asesinada. Dispuso del cargo de sumo
sacerdote segn su inters, nombrando y deponiendo a su antojo sacerdotes
procedentes de la dispora, los cuales eran totalmente desconocidos en Judea y
desconocan, ellos mismos, la problemtica interna de la nacin. El sanedrn perdi
todo resto de prestigio y poder quedando convertido en una marioneta manejada por
el rey. Al asumir los romanos el gobierno directo de Judea, Samaria e Idumea
intentaron recabar la colaboracin de al menos una parte de la lite social autctona.
La prctica romana habitual en las naciones conquistadas consista en procurar que
fueran sus lderes naturales quienes se responsabilizaran del orden interno,
prestndoles, cuando fuera necesario, el apoyo de las tropas.
En esta ocasin, sin embargo, no pudieron encontrar ningn grupo social poderoso
que tuviera prestigio suficiente delante del pueblo. Formaron un sanedrn de gentes
ricas, los beneficiarios de Herodes el grande, y se apropiaron del derecho de elegir
sumo sacerdote. Impusieron a este consejo la obligacin de controlar la situacin
interna y mediar entre el pueblo y Roma en caso de conflicto; pero estas tareas
estuvieron ya desde el principio por encima de las capacidades reales de sus
miembros, los cuales carecan de autoridad moral sobre la gente. Resumiendo
podemos decir que, en tiempos de Jess, no exista en Palestina una lite social con
ascendencia moral sobre el pueblo.