MAQUIAVELO, ERASMO Y MORO:

TRES VISIONES DEL GOBERNANTE

Brbara Daz
Universidad de los Andes, Santiago de Chile
e-mail: bdiaz@uandes.cl; barbaradiazk@gmail.com
PALABRAS CLAVE: Maquiavelo; Erasmo; Toms Moro; buen gobierno

Resumen:
Dentro de las obras renacentistas dedicadas al quehacer poltico, sin duda El Prncipe
constituye un hito, especialmente por la influencia que tuvo a travs del tiempo. No
obstante, de esa misma poca datan otros escritos no menos importantes, entre ellos
Utopa, de Toms Moro, e Institutio principis christiani, de Erasmo, ambas publicadas en
1516.
El objetivo de la ponencia que presentar es realizar un estudio comparativo de las tres
obras, en los puntos referidos al quehacer del gobernante y a sus responsabilidades en
la res publica.
La comparacin parece adecuada por varias razones: los tres autores son calificados de
humanistas y contemporneos. Escriben, pues, teniendo a la vista una misma
situacin europea, aunque, por cierto, las realidades locales de Italia, los Pases Bajos e
Inglaterra diferan. La guerra permanente entre estados nacientes, prncipes o
gobernantes de ciudades era la circunstancia poltica ms relevante de la Europa de los
siglos XV y XVI, junto a la amenaza del turco en las fronteras de la Cristiandad. El tema
de la guerra y la paz haba sido abordado frecuentemente en las dcadas anteriores, y
era una preocupacin central en los crculos humanistas. Al mismo tiempo, la
formacin y consolidacin de algunos estados europeos el origen mismo de la forma
poltica estatal datan de esta poca, lo mismo que la nocin de soberana, que tomar
forma hacia el final del siglo, con Bodino.
La obra de Maquiavelo parte de una antropologa pesimista, segn la cual el egosmo
es caracterstica esencial del ser humano: ese ser el punto de partida para un eficaz
gobierno del prncipe. Su poltica es autorreferencial, es decir, no existe ninguna

instancia pre-poltica a la que se deba acudir a la hora de actuar: as se configura una

peculiar concepcin de virtud o, por mejor decir, virt, en especial de la prudencia, la
virtud por excelencia del gobernante.
En la obra de Erasmo, dedicada al futuro Carlos V, se pone de manifiesto la
importancia de la virtud moral en el gobernante, siguiendo, en parte, a Platn ya que
para Erasmo el verdadero gobernante ha de ser filsofo cristiano, en el sentido de que
ha de descubrir y seguir los verdaderos bienes.
En Toms Moro tambin puede apreciarse un retorno a las fuentes clsicas, no solo a
Platn sino tambin a Cicern. En su Utopa hace una defensa de la actuacin poltica
en pro del bien comn, frente al deseo de su interlocutor Rafael Hytlodeo de retirarse
de la vida activa. Se ve en esta obra su preocupacin por las injusticias de su poca, y
su deseo de mejorar las condiciones de vida de su pueblo apoyndose en el imperio de
la ley.
Este

estudio

permitir

apreciar

coincidencias

diferencias

entre

autores

contemporneos, que se han nutrido de las mismas fuentes clsicas greco-romanas.

La presente ponencia tiene como objetivo central presentar tres visiones

contemporneas del buen gobernante. He seleccionado, para ello, adems de
Maquiavelo, a Toms Moro y a Erasmo de Rotterdam. Los motivos de esta
eleccin son, fundamentalmente, que se trata de autores contemporneos, cuyas
obras referentes a esta materia se escriben en aos muy prximos. Comparten,
por tanto, las mismas vicisitudes de la Europa renacentista, con el nacimiento y
posterior consolidacin de la forma poltica estatal y la consiguiente situacin
de guerra continua entre los gobernantes. Comparten, adems, su condicin de
humanistas, y el recurso a las fuentes clsicas greco-latinas como base de sus
desarrollos intelectuales.
El desarrollo de esta ponencia ser el siguiente:
1.

Circunstancias histricas europeas en las primeras dcadas del

siglo XVI.
2.

La idea de buen gobierno en los autores clsicos. La res publica

como lugar de perfeccionamiento de los ciudadanos y los gobernantes.

3.

El buen gobierno en los autores considerados.

4.

Guerra y paz. La guerra justa.

5.

Conclusiones.

1. El siglo XVI se abre en Europa con una serie de caractersticas propias. Los
estados se van consolidando de la mano de monarquas fuertes en Castilla,
Aragn, Portugal, Inglaterra, Francia, Polonia. En otras regiones, como Italia,
contina el fraccionamiento, alentado por las luchas entre los grandes poderes
de la poca: el papa, el emperador, el rey de Francia La forma poltica estatal
se caracteriza por una fuerte centralizacin y la fijacin de fronteras claras y
seguras. El desarrollo de una poltica tributaria eficaz, as como el ejrcito
bien armado y disponible (tropas con frecuencia mercenarias) son elementos
esenciales de esta nueva configuracin poltica. Asimismo, el estado requiere
cierta uniformidad en los sbditos, y a ello obedecen polticas de unificacin

tnica o religiosa (expulsin de judos y moros en Castilla), y de uniformizacin

lingstica.
El encuentro con el Nuevo Mundo trae aparejado una serie de cambios que van
desde el mbito de las relaciones internacionales hasta el de las costumbres
culinarias. La reflexin antropolgica sobre el indio americano traer consigo
un ms profundo conocimiento de la naturaleza humana. Las relaciones intereuropeas se vern modificadas sustancialmente por las disputas en torno a los
nuevos territorios y las rutas comerciales.
El otro gran cambio a tener en cuenta es la Reforma religiosa. Iniciada en 1517
con Martn Lutero, haba sido precedida por movimientos herticos ms o
menos extendidos, en Inglaterra y en Bohemia, y por una gran crisis del
papado, que desemboc en el Cisma de Occidente. Aunque dicha situacin se
haba superado, los papas del Renacimiento en su mayor parte distaron de
ser ejemplares, y se dedicaron al fomento de las artes y a otras actividades ms
o menos seculares. La Reforma religiosa impactar sobre el modelo estatal y
sobre la actuacin de los gobernantes. Se crearn iglesias nacionales, bajo el
patrocinio de reyes o prncipes, situacin que, a su manera, impacta tambin a
la Iglesia catlica.
Estas son, a grandes rasgos, las circunstancias a tener en cuenta para
comprender mejor los textos de los autores objeto de este estudio.
2. Los autores clsicos griegos y latinos se ocuparon largamente del tema del
buen gobierno y del gobernante justo. As, Platn, en su Carta VII, afirmaba:
Entonces me sent obligado a reconocer, en alabanza de la filosofa
verdadera, que slo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo, tanto
en el terreno de la vida pblica como en la privada. Por ello, no cesarn los
males del gnero humano hasta que ocupen el poder los filsofos puros y
autnticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser
filsofos verdaderos, gracias a un especial favor divino.

Aristteles, por su parte, aborda la cuestin en su Poltica. Afirma que todos

aquellos regmenes polticos que miran al bien comn son rectos, en cuanto se
conforman a la justicia en sentido absoluto, pero aquellos que miran solo al bien
propio de los gobernantes son todos errneos y desviaciones de los regmenes
polticos rectos; son, en efecto, despticos, mientras que la ciudad es una
comunidad de individuos libres. (Libro III, 6, 1279 a). Es, por tanto, evidente la
relacin que marca Aristteles entre buen gobierno y justicia, relacin que
continan defendiendo los escritores polticos romanos y medievales. Al
referirse a la cuestin de si en el mismo individuo deben encontrarse el hombre
de bien y el buen ciudadano, abunda en el tema del gobernante y dice que el
buen ciudadano debe ser capaz de obedecer y mandar, y esa es la virtud del
ciudadano: conocer el gobierno de los hombres libres bajo sus dos aspectos a la
vez. (III, 4, 1277 b). Y la virtud peculiar del gobernante es la prudencia (III, 4,
1277 b).
Un autor a quien los humanistas tenan en especial consideracin es Cicern. En
su De Officiis, se detiene a considerar el oficio del gobernante, afirmando su
superioridad respecto al oficio militar y la necesidad de que el gobernante
olvide el provecho propio y se dedique al servicio de la res publica.
Los que aspiren al gobierno de la repblica debern tener siempre muy
presentes en su mente estas dos mximas de Platn: la primera, que han de
mirar de tal manera por el bien comn, que a l refieran todas sus acciones
olvidndose de sus propias conveniencias; la segunda, que todas sus
preocupaciones y toda su vigilancia se extiendan a la totalidad de la
repblica, no sea que por

mostrarse celosos de una parte determinada

desatiendan las dems. (Cicern: De officiis, I, XXV).

Asimismo, ante la disyuntiva entre ser amado o temido, afirma: Para

conservar el crdito y la autoridad no hay nada mejor que hacerse amar, y nada
produce un efecto ms contrario que hacerse temer. (ibid., II, VII). Asimismo,
recomienda a los gobernantes preservarse de la avaricia pues no hay vicio ms
odioso (ibid., I, XXV). Es interesante ver que los temas que aborda sern

retomados por Maquiavelo en El Prncipe, con enfoques opuestos, en muchos

casos, Asimismo, Cicern es muy citado por Erasmo y por Moro.
3. Pasar ahora a tratar de la idea de buen gobierno en los autores del siglo XVI.
En Maquiavelo, la idea de buen gobierno se encuentra estrechamente
relacionada con el xito del prncipe en conservar y acrecentar su poder. Su fin
privado es, por lo tanto, tambin el fin y bien del estado. El estado ser
prspero en la medida en que el prncipe tambin lo sea. Sin embargo, no debe
confundirse esto con la idea platnica de que el gobernante deje de lado su
condicin privada, para dedicarse de lleno a lo pblico, tal como se presenta
el ideal de gobernante en la Repblica. En El Prncipe no ocurre as, sino que
Maquiavelo sostiene que, persiguiendo el prncipe su propio fin el honor, la
gloria conquistar del mismo modo, el bien para el estado. Por lo tanto, el bien
privado se transforma en bien pblico, y el prncipe ser bueno en tanto logre
alcanzar del mejor modo su fin privado. Segn esta visin, tambin los
ciudadanos compartirn la gloria del prncipe, asocindose a l, luchando por
l. Maquiavelo desecha las visiones ideales de gobierno, tal como aparecen,
por ejemplo, en Platn, y se cie a lo que ocurre en la realidad:
Siendo mi fin hacer indicaciones tiles para quienes las comprendan, he
tenido por ms conducente a este fin seguir en el asunto la verdad real, y no
los desvaros de la imaginacin, porque muchos concibieron repblicas y
principados, que jams vieron, y que solo existan en su fantasa acalorada.
(Maquiavelo, N.: El Prncipe, XV).

As, Maquiavelo se desliga de los precedentes clsicos antes aludidos, y se

concentra en una nueva forma de polticacratolgica 1 centrada en el poder.
Desde ese punto de vista se puede entender cmo para el prncipe es esencial
ser entendido en el arte de la guerra, y hacer de ella su principal ocupacin:
Porque los principales fundamentos de todos los estados, ya antiguos, ya
nuevos, ya mixtos, estn en las armas y en las leyes, y como no se conciben

Tomo este vocablo de MARTNEZ BARRERA, J: La poltica en Aristteles y santo Toms de
Aquino. Pamplona, Servicio de publicaciones Universidad de Navarra, 2001, 49.

leyes malas a base de armas buenas, dejar a un lado las leyes y me ocupar de
las armas. (ibid., XII).
En cuanto al valor moral de sus acciones, contrariamente a lo que se vio en los
autores clsicos, Maquiavelo muestra un acusado pragmatismo y, aun
reconociendo que es mejor ser fiel a la palabra dada, ser prudentemente liberal
y justo con los sbditos, y ser amado por estos, afirma que en realidad, y debido
ante todo a la maldad humana, es necesario para la conservacin del estado que
el prncipe mienta, disimule, falte a su palabra, y sea temido en vez de ser
amado. Estas afirmaciones tienen un fondo antropolgico pesimista, que
contrasta con el optimismo antropolgico profesado por los humanistas
cristianos, cuyo proyecto implicaba el mejoramiento del ser humano a travs de
una educacin literaria las bonae litterae y del ejemplo del buen gobernante.
Para estudiar la posicin de Erasmo, me referir a su obra Institucin del Prncipe
cristiano, escrita para el joven y futuro emperador Carlos de Gante. En primer
lugar, se nota la influencia platnica en el discurso erasmiano, ya desde el
comienzo.
Por esto Platn, en ninguna otra cosa muestra diligencia mayor que en
formar gobernantes para su Repblica, tales que no por sus riquezas, no por
sus tesoros, no por su atuendo, no por el lustre de sus mayores, no por el
podero de su escolta, sino por su sola sabidura se aventajen a los dems. Y
an afirma que jams hubo repblicas prsperas si no fueron filsofos los que
pusieron mano al timn, o si aquellos a quienes la fortuna entreg el gobierno,
abrazaron y profesaron la filosofa. (Erasmo de Rotterdam: Institucin del
Prncipe cristiano, en Obras escogidas: Aguilar, 1964, 274-75).

Es interesante, adems, que Erasmo aclare que la filosofa de que habla no es la

metafsica (alusin ms bien a la escolstica) sino la que ensea el buen
gobierno. Es un alegato a favor de la filosofa prctica y contra la sofisticacin
en que haba cado buena parte de la escolstica de su tiempo.

Para Erasmo, el bien de la repblica est por encima del bien del prncipe, tanto
que afirma:El supremo ideal del buen prncipe debe ser, no solamente
conservar y tutelar la presente felicidad de la repblica, sino tambin entregarla
al sucesor ms floreciente que no la recibiera (ibid., 320).
La obra de Erasmo, contrariamente a El Prncipe, se consagra casi por entero a
Las artes de la paz que, afirma, han de ser el principal cuidado del prncipe.
(cfr. ibid., 316). Dentro de este captulo, el autor se detiene a considerar la
relacin del prncipe con sus sbditos, afirmando que ha de tener cuidados de
pastor y procurar el amor de sus gobernados. En primer lugar, el prncipe que
quiera ser amado de los suyos mustrese tal, que merezca serlo. (ibid., 317).
Aconseja al prncipe adoptar rpidamente las costumbres de los pueblos que
gobierna, dando el ejemplo de Alejandro Magno y residir en su territorio: No
hay cosa que ocasione mayor ajenamiento del prncipe como el que se
complazca excesivamente en residir afuera, y que d la impresin de que tiene
olvidado aquello que debiera ser su cuidado ms vivo (ibid., 318). Es
interesante notar cmo esto se cumpli en la vida de Carlos cuando, al llegar a
Espaa, sin saber espaol y rodeado de consejeros flamencos, fue reputado
como extranjero y debi sufrir varias revueltas. Poco a poco, sin embargo, supo
hacerse uno del pas, tanto que decidi quedarse all para siempre.
Tal como hace Maquiavelo, Erasmo se detiene tambin a considerar el tema de
los tributos, y cul sera la actitud prudente en esta cuestin. Se pregunta cun
temerariamente recaban para s el ttulo de prncipe aquellos para quienes el
asunto de todos sus consejos tiende no ms que, aun a costa del sufrimiento de
todos engordar sus conveniencias (ibid., 324). Advierte el peligro de aquellos
prncipes que, para contentar a una parte del pueblo, extorsionan y empobrecen
a otra, y afirma que la mayor liberalidad debe ser a favor de aquellos que con
mayor inters miran por el bien pblico: Despojar a los unos para enriquecer
a los otros, abatir a estos para levantar a aquellos, no es beneficio, sino doblada
iniquidad, y ms que nunca si lo que se quit a los dignos se transfiri a los
indignos (ibid).

Maquiavelo tambin aconseja al prncipe que sea prudente en el tema de los

tributos pero, contrariamente a lo que Cicern deca, expresa que debe temer
poco incurrir en la reputacin de avaro, puesto que su avaricia es uno de los
vicios que aseguran su reinado (El Prncipe, XVI).
En lo que hace referencia a Toms Moro, tambin l se ocupa del buen
gobernante y del bien comn, y lo hace en varias obras: Utopa, La Historia del
Rey Ricardo III y varios poemas. Sylvester pone de manifiesto cmo en sus
Epigramas, compuestos aproximadamente en la misma poca que Ricardo III
(alrededor de 1518), el tema de la tirana es central. Por ejemplo: Sollicittam esse
tyranni vitam, Regem non satellitum sed virtus reddit tutum, De cupiditate regnandi,
etc. (Sylvester, R. S.: Introduction, en The Complete Works of St. Thomas More 2.
The History of Richard III. New Haven-London: Yale University Press, 1963:
xcix). En Ricardo III, el autor procura mostrar la crueldad del tirano en oposicin
con el prncipe justo. Esta obra, que algunos dicen fue escrita para reivindicar la
legitimidad de la dinasta Tudor, nunca fue publicada en vida de Moro,
seguramente porque las veleidades absolutistas de Enrique VIII podan hacer
creer que su escrito iba dirigido contra l. Ms all del relato concreto, Moro
hace en esta obra una fuerte denuncia al tirano. Moro encuentra sus referentes
en las obras clsicas, en especial en los historiadores romanos y en Cicern 2 .
En el poema Sola mors tyrannicida est, Moro seala como los principales vicios
del tirano el orgullo y la crueldad, y afirma que dichos males terminarn con la
muerte del tirano y el que una vez inspir terror, ahora provocar risa. (cfr.
ibid., c).
A propsito de Ricardo III, Sylvester observa que la verdad de su escrito
resida, no tanto en el relato de los hechos de su reinado, cuanto en la
intemporal correspondencia entre los eventos del pasado y las situaciones

2Para

conocer ms sobre este asunto puede consultarse la citada introduccin de Sylvester, lxxx-

civ.

inmediatas en las cuales los hombres se hallaban envueltos. (ibid., ciii-civ) Moro
se complace en contraponer la personalidad del rey Eduardo IV con la de
Ricardo. La fealdad del tirano comienza en el aspecto fsico, y se remonta al
momento mismo de su nacimiento. (Moro, Toms, The History of Richard III, cit.,
7): He was malicious, wrathfull, enuious, and from afore his birth,
euerforwarde (ibid).
Free was hee called for dyspence, and somewhat above hys power liberal,
with large giftes hee get him vnstead faste frendeshippe, for whiche hee was
fail to pil and spoyle in other places, and get him stedfast hatred. (ibid., 8)

Lo describe como despiadado y cruel, no siempre por maldad sino por

ambicin, o para conseguir la seguridad y engrandecimiento de su estado.
(ibid). Como se puede ver, hay poca diferencia entre esta descripcin y la del
prncipe maquiaveliano.
La obra ms famosa de Moro, Utopa, tambin contiene valiosos elementos para
desentraar su idea de buen gobernante. Me referir en especial a la primera
parte de esta obra, que es una conversacin entre Moro, el humanista Pedro
Egidio y el personaje Rafael Hytlodeo en la que uno de los temas centrales es el
del buen gobierno y el deber del intelectual de entrar en la vida pblica. En esa
conversacin se muestra, por una parte, el desinters de Rafael por abandonar
su confortable vida privada, y el nimo de los humanistas Egidio y Moro por
servir a la causa pblica desde puestos de responsabilidad aunque ello
implique riesgos para su vida personal. Este dilogo es un reflejo de las propias
dudas de Moro que, finalmente, termina vinculndose estrechamente al poder
poltico, como consejero del rey y, ms adelante, como canciller del reino.
Rafael se excusa diciendo:
Ni estoy dotado de las cualidades que me atribuyes, ni, por grandes que
fueran, servira de nada al inters pblico que yo sacrificase mi ocio a tales
ocupaciones. La mayora de los prncipes, ya de entrada, prefieren dedicarse a

10

proyectos blicos [], antes que a las honradas tareas de la paz (Moro, T.:
Utopa, Madrid: Rialp, 1989, I, 70).

Moro, por su parte, alude a lo dicho por Platn sobre la necesaria imbricacin
entre la filosofa y la poltica para el bien de la comunidad poltica y le
responde: Si te persuadieras a no sentir aversin por las cortes de los prncipes,
prestaras un grandsimo servicio al bienestar social; y esto, que es deber de
todo hombre honrado, a ti te incumbe de manera muy particular. (ibid., I, 91).
Asimismo, en la conversacin se alude al Cardenal Morton, presentado como
ejemplo de buen gobernante. Tal como hace en el caso de Ricardo III, Moro
traza un retrato que, ya en lo fsico, da idea de la armona interior y la
prudencia del consejero en que el rey depositaba su ms absoluta confianza:
estando yo all daba la impresin de que el estado dependiese de l. Cosa
lgica pues desde su mocedad pas [] a la corte, vindose entregado a
asuntos pblicos de importancia [] por lo que adquiri madurez poltica a
costa de muchos y graves riesgos (ibid., 72).

George Wegemer, autor de una obra en que se estudia detenidamente a Moro

en tanto poltico, afirma que Moro es el autor renacentista que ms influy en la
incorporacin de la palabra statesman, equivalente al politiks de los autores
griegos, a la lengua inglesa, e insiste sobre la influencia que sobre este aspecto
de su obra tuvo Platn. (Wegemer, G.: Thomas More on statesmanship.
Washington DC: The Catholic University of America Press, 1996, 1-2)
Para corroborar estas aseveraciones, puede citarse un fragmento de Utopa en el
que Moro resume los deberes del rey con la misma comparacin usada por
Erasmo: antes debe ocuparse del bienestar del pueblo que del suyo particular.
Su oficio, propiamente, es el de pastor: apacentar las ovejas y no apacentarse a
s mismo, en tanto sea pastor (Moro, T.: Utopa, I, 98).

11

La presentacin de estos textos muestra las profundas diferencias de

concepciones polticas entre Maquiavelo y los humanistas cristianos que se han
escogido para esta investigacin.
4. Pasar ahora a tratar del tema de la guerra y la paz. Me he referido ms arriba
cmo en El Prncipe se habla largamente de estados que estn en guerra o bien,
en preparacin para ella y, debido a ello, es fundamental que el prncipe se
ejercite en este arte. El oficio del prncipe gira alrededor de la actividad blica
pues, tratndose de estados nuevos, es fundamental asegurarlos en sus
fronteras, derrotar a reales o potenciales enemigos de dentro o de fuera, hasta
conseguir ser el prncipe ms renombrado en determinada regin.
Cultivar el arte militar, as como leer la historia de los varones insignes,
particularmente cmo se condujeron en las guerras, examinando las causas de
sus victorias, a fin de conseguirlas l mismo, y las de las derrotas, a fin de no
experimentarlas ha de ser la preocupacin central del gobernante. (El Prncipe,
XIV).
En cambio, la lectura de la Institutio Principis Christiani muestra, como ya se ha
dicho, una prevalencia de la paz sobre la guerra, lo cual parece original en un
mundo tan belicoso como el del siglo XVI. Para Erasmo, incluso, es dudoso que
pueda hablarse de una guerra justa: considere cun calamitosa y abominable
sea la guerra, y qu secuela de males trae consigo, aun la ms justa si es que, en
puridad, existe guerra que pueda llamarse justa (Institucin del Prncipe
cristiano, cit., 342).
Una guerra es la siembra natural de otra guerra; una guerra pequea
ocasiona otra guerra grande; una guerra sola produce dos; comienza como por
juego y termina con dolores, asolamiento y sangre y muerte [].
El buen prncipe jams emprender una guerra sino cuando, agotados todos
los recursos, por ningn arbitrio humano pudo evitarse, y, en ese caso, el
gobernante ha de procurar que se lleve adelante con el menor dao posible de
los sbditos y que se termine lo antes posible. (ibid.)

12

Si bien no los cita, sigue a los autores medievales clsicos que establecieron las
condiciones de la guerra justa: se refiere a la necesidad de actuar racionalmente,
de considerar la proporcionalidad entre el dao causado y los beneficios que se
obtendran, los males causados al pueblo, en especial el nmero de viudas y
hurfanos que quedaran. Asimismo, se refiere al mal que significa el soldado
mercenario (aqu s hay una coincidencia con Maquiavelo). (cfr. ibid). Afirma
que el prncipe cristiano, aunque reconozca que tiene justo derecho a algo, no
por eso debe ir a la guerra, pues se debe ante todo a su pueblo, que es origen de
su autoridad, y no debe causarle males innecesarios. (cfr. ibid., 343-4).
Es sugerente que, a semejanza de Francisco de Vitoria, Erasmo considere los
males que causa la guerra no solo a su pueblo sino a toda la humanidad: Si no
nos mueve la piedad, si no nos afecta la calamidad del orbe, muvanos, al
menos el honor del nombre cristiano. (ibid., 345). Y en otra parte afirma que la
guerra trae estragos y latrocinios y calamidades para el orbe todo. (ibid., 343).
Sugiere como solucin, el recurso al arbitraje de personas sabias y prudentes.
(cfr. ibid., 343).
La philosophia Christi, que Erasmo defiende, implica que la conducta del
verdadero cristiano debe distinguirse de la de los infieles por su apego a la ley
evanglica, y ello debera ser cierto en primer lugar para los gobernantes.
En la obra Querela Pacis, se refiere a la concordia que debera existir entre seres
humanos, en palabras que, por momentos, tambin remedan a Aristteles:
Solamente al animal humano fuele dada la palabra, principal conciliadora de
amistades. nsitos estn en l por manera comn los grmenes de todas las
disciplinas y de todas las virtudes; un carcter manso y apacible y propenso a
la mutua bienquerencia, que de suyo se complace en ser amado y le es gustoso
merecer bien de los otros, sin inters personal alguno, si ya no es que,
estragado por torcidas pasiones, como por los bebedizos de Circe, de hombre

13

degener en bestia. (Erasmo de Rotterdam: Querella de la Paz, en Obras

escogidas, cit., 968).

Es por ello en la obra Institutio Principis Christiani, recomienda que el prncipe

sea formado ms bien en las artes de la paz que en las de la guerra, y aconseja al
futuro Carlos V: Cuando prefieras sufrir una injuria a vengarla con grave dao
de la repblica, acaso se ocasione alguna mella en tu autoridad. Sfrela y piensa
que una pinge ganancia hay en haber perjudicado a los menos posible.
(Institucin del Prncipe cristiano, cit., 289)
5. Conclusiones:
Esta ponencia constituye un avance de investigacin sobre el pensamiento
poltico de autores de la primera mitad del siglo XVI. En primer lugar, puede
advertirse que en los tres casos, el recurso a las fuentes clsicas greco-romanas
es frecuente. Moro y Erasmo recurren a Platn; Maquiavelo y Moro recurren a
los historiadores romanos, o a ejemplos de la historia romana o griega, y, en
menor medida, tambin lo hace Erasmo. Cicern es un recurso implcito en la
obra moreana as como en la erasmiana.
Las diferencias entre Moro y Erasmo por un lado, y Maquiavelo por otro, son
evidentes. Los primeros se dirigen al deber ser del poltico, y en ello siguen la
tradicin clsica y medieval. Maquiavelo, en cambio, afirma explcitamente que
no quiere hablar de principados ideales, sino de la realidad, con lo que da inicio
a la poltica moderna, caracterizada por la razn de estado.
En Maquiavelo se puede ver cmo es la poltica real de los principados
nuevos; en Moro y Erasmo, una crtica al hacer poltico de su poca y una
propuesta de renovacin de ese modo, que consideran inapropiado, de
gobernar.
Un estudio profundo requerira el anlisis de los Discorsi, obra que no se ha
utilizado en este trabajo. En ella, Maquiavelo presenta una visin diferente de la

14

poltica, y es preciso confrontar las visiones de ambas obras para poder sacar
conclusiones justas acerca de su pensamiento.

15

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