Ideas Polticas en el siglo XX (5)

Nacin en Luis Villoro.

David Alvarez Martn.
Frente a la cuestin del Estado-nacin como pretendida racionalidad que cierra
el espectro de posibles y legtimos ordenamientos polticos Lus Villoro (1922-2014)
comienza estableciendo la necesaria distincin entre ambos fenmenos. Nacin no
siempre estuvo ligada a Estado. Su nocin tradicional, anterior a la poca moderna,
no implicaba necesariamente soberana poltica. Muchas naciones podran coexistir
bajo el mismo imperio o reino sin ms vnculo poltico entre ellas que el vasallaje a
un soberano comn. (Villoro, 1998, 13) El hecho de que se articule una nacin no
responde directamente a la necesidad de un Estado y el Estado como aparato poltico
puede perfectamente abarcar diversidad de naciones. Son dos elementos bien
diferenciados.
En la definicin de Nacin () suelen estar presentes cuatro condiciones
necesarias para poder aplicarlo a una asociacin humana: 1) comunidad de cultura; 2)
conciencia de pertenencia; 3) proyecto comn, y 4) relacin con territorio. (Villoro,
1998, 13) Estos cuatro aspectos claramente apuntan en su misma titularidad a la
realidad humana que es una nacin, a su pasado y futuro, a su realidad material y
efectiva en un lugar del planeta. En lugar de las tribus o clanes, la nacin aspira a
integrar a todos los individuos en su seno ms all de sus orgenes raciales o
creencias. Nacin en el enfoque de Villoro, es una realidad poltica que se define en
trminos modernos, dejando atrs los impulsos atvicos que nuclearon a los grupos
humanos y que han sido causa de tantas guerras y conflictos. Examinemos uno por
uno cada rasgo de una nacin.
El primer aspecto contesta a la pregunta de por qu un grupo humano se
identifica como una nacin. No podramos identificar a ninguna nacin si no
admitiramos ciertos caracteres de una cultura comn, propia de la mayora de sus
miembros, que constituye el cemento mismo que los une en una totalidad ms amplia.
Por lo pronto, una forma de vida compartida, esto es, una manera de ver, sentir y
actuar en el mundo. (Villoro, 1998, 13-14) Sin negar variantes y diversidades en toda
nacin, deben existir ciertos rasgos culturales compartidos al menos por la inmensa
mayora que genere ese sentimiento de que somos todos partes de una comunidad.
Si estos aspectos son la lengua o la religin, un modo de comportarnos o de
expresarnos artsticamente, variar de nacin en nacin, incluso variar en una nacin
en su historia. Pero en todo caso algn aspecto debe existir en comn que genere un
grado de identificacin.
Determinar la relevancia de los aspectos que amalgaman una sociedad para
lograr que se considere una nacin no es un hecho uniforme. Quienes participan de
una forma de vida concuerdan en ciertas creencias bsicas que conforman un marco
de todas las dems: creencias valorativas sobre los fines superiores que dan sentido a
la vida, criterios generales para reconocer lo que debe tenerse por razn vlida para
justificar una creencia. Una forma de vida comn se expresa en la adhesin a ciertos

modos de vivir y el rechazo de otros, en la obediencia a ciertas reglas de

comportamiento, en el seguimiento de ciertos usos y costumbres. Pero tambin se
manifiesta en una esfera objetivada: lengua comn, objetos de uso, tecnologa, ritos y
creencias religiosos, saberes cientficos; implica instituciones sociales, reglas
condensadas y rituales cvicos que mantienen y ordenan el comportamiento colectivo.
Una nacin es, ante todo, un mbito compartido de cultura.(Villoro, 1998: 14) Pero
contra esta pretendida unidad milita la divisin de clases dentro de cada sociedad, lo
que genera fuertes lazos entre individuos de un segmento y una clara hostilidad en
casos extremos- frente a los miembros de otra clase. Es legtimo argumentar como un
hecho comprobable que cualquier escisin interna en el seno de una nacin tiende a
mitigarse al compararse frente a la realidad de otra nacin objetivamente distinta. En
ltimo trmino, el referente es el hecho cultural, tanto como aglutinador, como
diferenciador.
Ms que un dato objetivo, en cuanto podamos medir el grado efectivo de
unidad de una nacin, la cuestin del proceso de identificacin gira en torno a una
cierta imaginera comn que tiene como expresin comn una suerte de historia
inventada como colectivo. La especificidad de una nacin se expresa en la idea que
sus miembros tienen de ella, esto es, en la manera de narrar su historia. Los relatos
pueden diferir segn los valores superiores que eligen los distintos grupos, pero todos
comparten un ncleo mnimo comn, si se refieren a la misma nacin. Para
identificarse, toda nacin acude a mitos sobre su origen, o bien, a acontecimientos
histricos elevados a la categora de sucesos fundadores. Porque toda nacin se ve a
s misma como una continuidad en el tiempo. Un individuo pertenece a una nacin en
la medida en que se integra a ese continuo. Es correcto pensar en toda nacin como
un mito que justifica a un grupo de individuos para sentirse parte de una realidad que
en principio ellos slo ven, mejor dicho, desean, y una vez se vayan articulando, la
homogeneidad de sus acciones a partir de la conviccin de la realidad de ese mito
genera en la prctica prcticas homogneas que sirven para justificar y darle
legitimidad al mito originario. El proceso lgico seria el siguiente: estamos
convencidos que algn vnculo nos relaciona, elaboramos el relato de dicho vnculo y
nos educamos en la realidad de dicho relato, en consecuencia actuamos con cierta
homogeneidad, respondiendo a ese supuesto elemento comn, por tanto esas
actuaciones comunes materializan la realidad de dicho vnculo creado.
Pero las naciones no surgieron de la nada. Muchas naciones tienen en su
protohistoria la existencia de tribus o clanes originarios, algunos que datan de
milenios atrs. Es por eso que el segundo factor que destaca Villoro tiene que ver con
la historia de esa comunidad hasta su mismo origen. Hay una forma elemental de
pertenencia a una nacin: la relacin familiar, la ascendencia, la sangre. Pero sta no
es definitiva; es slo una incitacin a compartir una forma de vida. Porque se puede
pertenecer a una nacin sin ningn vnculo de sangre. En tal caso el uso regular de
expresiones como raza o tener la sangre de tal o cual nacin es en la prctica ms
simblico que otra cosa. Incluso en sociedades mestizas como la dominicana se
encuentran expresiones semejantes. Resulta potencialmente peligrosa la apelacin a
la pertenencia de una nacin en base a una raza o sangre, cuando nos encontramos
con formas nacionalistas extremas que en su estrategia explicita o explicita integran

concepciones criminales como la depuracin racial. Desde el Nacionalsocialismo,

pasando por ETA y llegando a los Balcanes, podemos entender la naturaleza perversa
de una nocin de nacin tnica. Por eso acenta Villoro: Pertenecer a una nacin es
asumir una forma de vida, incorporarse a una cultura, hacer suya una historia
colectiva. No son la sangre, ni la raza o el lugar de nacimiento los signos de
pertenencia; tampoco la adscripcin poltica, sino la integracin a una identidad
cultural. La adscripcin a una nacin es en primera instancia una cuestin de
identidad cultural, con sus naturales implicaciones legales. Para Villoro la
pertenencia de un individuo a una nacin tiene, por lo tanto, un aspecto subjetivo.
Implica una actitud en la persona que considera como elemento de su identidad ser
parte de un sujeto colectivo. Una nacin es, pues, una entidad con la que se autoidentifican un conjunto de personas, por distintas que puedan ser sus caractersticas
individuales o de grupo. (Villoro, 1998: 15) Por tanto es la nacin, entendida como
unidad bsica de toda sociedad humana que demanda un primer grado de identidad,
una realidad que no se agota en las formaciones primitivas clnicas o tribales que
sustentaban su articulacin en la guerra y depredacin de los otros. A su vez es por
naturaleza universal, no excluyendo a ningn individuo debido a ningn rasgo
biolgico o nacimiento. Corresponde, en su aspecto legal, a la moderna tradicin de
la mayora de los pases que conceden la nacionalidad en funcin de origen,
nacimiento o adopcin. Ser espaol, dominicano o sudafricano es bsicamente la
identificacin con un legado cultural y su formalizacin legal.
Pero la nacin no es un hecho pasivo, mucho menos acabado y fijado en
ciertos patrones culturales. Una dimensin fundamental de lo que es una nacin en
funcin del presente reporte, es que consiste en una comunidad activa poltica y
creativamente, que constantemente genera nuevos elementos y toma decisiones en
funcin de un horizonte de proyectos que apuntan a su futuro. Una cultura es
continuidad: peso de los acontecimientos pasados en el presente: tradicin. Pero
tambin es proyecto: eleccin de fines y valores que dan sentido a la accin colectiva.
sta comprende la adhesin a fines colectivos comunes. No nos identificaramos
como miembros de una nacin si no sintiramos, en alguna forma, que nuestra vida
personal depende de una colectividad, que en su suerte nos va la nuestra. Una nacin
es tambin asunto de la voluntad. A ello se refera Renn cuando defina a la nacin
como un plebiscito compartido. Nacin es un grupo humano que decide perdurar
como comunidad. Pertenecer a una nacin no es aceptar la fatalidad de un origen
biolgico, es ligar el sentido de la propia vida a una suerte comunitaria, esto es,
aceptarse como parte de un destino comn. Este aspecto tiene mayor importancia
cuando debatimos la cuestin de la democracia. No puede existir una nacin
propiamente si las decisiones sobre su proyecto de comunidad estn enajenadas por
un individuo o un grupo reducido, tal como pasa en regmenes autoritarios. El gran
potencial de una nacin descansa precisamente en la capacidad que tiene de movilizar
a sus miembros a participar activamente en la permanente recreacin de su identidad,
en la construccin de proyectos elaborados conjuntamente, en la constante
redefinicin de sus objetivos colectivos como parte substancial de la felicidad
individual de cada miembro. Sin democracia no puede acontecer el desarrollo
creativo y humanamente deseable de una nacin.

Por ltimo Villoro destaca un aspecto crucial en la realidad de una nacin: es la

vinculacin de una nacin con un territorio. La nacin es una continuidad en el
tiempo, pero tambin en el espacio. Sus parmetros de referencia son, a la vez, un
origen y un proyecto futuro y algn lugar en la Tierra. Ese lugar no tiene por qu
estar limitado por fronteras precisas, ni siquiera estar ocupado por la nacin en
cuestin. Es un lugar de referencia, que pude revestir muchas modalidades. Puede ser
el territorio real donde se asienta un pueblo, el hbitat en que se desarrolla su
cultura () La relacin con un territorio puede tambin ser simblico. () A veces
ese sitio es lejano y su memoria slo se conserva en los mitos fundadores; otras
veces, puede an reconocerse como parte del territorio ocupado. En algunos casos, la
nacin se considera ligada a un territorio nuevo, prometido por el dios tutelar, fruto
de futura conquista. De cualquier modo, la unidad de la nacin se concibe como una
continuidad en el tiempo referida a un espacio. (Villoro, 1998: 15-16) variedad de
expresiones tiene como cuestin comn que no es posible pensar y realizar un
proyecto de nacin sin referencia a un territorio, sea este una posibilidad o un hecho.
No existe nacin sin vnculo a una tierra, no hay identificacin de una nacin sin una
geografa a la que aspira o de hecho controla. Por eso el tema de las naciones dentro
de realidades estatales siempre es un problema poltico que pone en cuestin la
legimitidad del Estado y obliga a definir relaciones entre las naciones que comparten
el mismo dominio poltico, expresado en trminos de autonoma o procesos de
emancipacin: el caso espaol es un buen ejemplo de este problema. En los actuales
procesos de integracin regional, como el caso de la Unin Europea, el problema es
visto desde otro ngulo: cuanta soberana est dispuesta a ceder cada nacin en
funcin de un beneficio comn.
Concluye Villoro con una distincin de gran valor en los objetivos de mi tesis.
Podramos distinguir dos clases de naciones. Llammoslas histricas y
proyectadas. En las primeras, el origen y la continuidad cultural son los ejes de la
identidad nacional, los que miden la pertenencia a ella. El reconocimiento de la
nacin est basado en las costumbres y creencias colectivas, instauradas por una
historia y legitimadas por la aceptacin comn. La nacin deriva de un pasado;
herencia es destino. En las naciones proyectadas en cambio, el nfasis pasa de la
aceptacin de una identidad heredada a la decisin de construirla. La pertenencia a la
nacin se mide por la adhesin a un proyecto hacia el futuro, decidido en comn. La
nacin proyectada puede rechazar la nacin histrica antecedente e intentar forjar
sobre sus ruinas una nueva entidad colectiva. Debe entonces reconstruir el pasado
para volverlo conforme a su proyecto. Si la nacin histrica funda su identidad en
su origen y transcurso en el tiempo, la proyectada la construye mediante una
decisin voluntaria. En aqulla, de la historia nace el proyecto nacional; en sta, del
proyecto nacional se origina la interpretacin de la historia. () mientras la naciones
tradicionales corresponden predominantemente a la primera clase, el Estado-nacin
moderno forma parte de la segunda. (Villoro, 1998: 16) Esta distincin entre naciones
histricas y proyectadas tiene un gran valor a la hora de discutir la democracia en
Amrica Latina, donde el legado histrico est plagado de formas autoritarias y
construcciones sociales altamente inequitativas. Es en este terreno donde el
pensamiento utpico juega un papel de primer orden, plantendole a una nacin un

conjunto de metas que le permita superar el lastre de un pasado que no le deja

avanzar. El Estado-nacin moderno, tal como lo define Villoro, tiene la gran ventaja
de ofrecer un marco institucional que posibilita la apertura al cambio, siempre que no
sea dominado por impulsos atvicos nacionalismo, fundamentalismos religiosos,
ideologas totalitarias etc.- que reduzcan a los miembros de una sociedad en simples
peones de un destino obligado por quienes tienen el poder. La democracia, en dosis
suficientes, es el mejor antdoto para ese tipo de cnceres sociales.
La identidad de la nacin dominicana, articulada entre el Tratado de Basilea
(1795) y el grito de la Restauracin (1863), con una protohistoria entre los siglos
XVII y XVIII, se ha formado bajo el signo del autoritarismo, la exclusin de las
mayoras y la xenofobia. Qu avenidas se nos abren para repensar lo dominicano?
Superados tericamente los elementos constitutivos del nacionalismo xenfobo y la
especificidad del pesimismo, en cuanto aberracin de nuestra interpretacin
historicista, nos queda por delante la necesaria construccin de una identidad
proyectiva, teleolgica. No me refiero al mero ejercicio volitivo, tpico del
romanticismo y los regmenes totalitarios, sino a la necesaria articulacin de un
proyecto poltico que, basado en nuestras reales condiciones y potencialidades en
cuanto colectivo y recursos naturales, pueda adelantar su posicin en la nueva
configuracin mundial sobre la base del incremento del bienestar de todos los que
pertenecemos a esta entidad llamada Repblica Dominicana.
Tomando la posicin de Jrgen Habermas (1929- ) hemos de pensar la
construccin de una identidad en la que ...la idea abstracta de universalizacin de la
democracia y de los derechos humanos constituya la materia dura en que se refractan
los rayos de las tradiciones nacionales - del lenguaje, la literatura y la historia - de la
propia nacin (Habermas, 1994, 102) Nuestra identidad ha de ser universal en su
ncleo esencial, evitando las posturas historicistas y autoritarias, pero cincelada por
los ricos matices que devienen de nuestra historia, maneras y emociones.
Por lo tanto, la esencia de la identidad de la nacin dominicana es ante todo un
asunto tico y poltico y slo en un segundo momento una cuestin histrica,
folclrica o social. La pregunta sobre quines somos?, no puede ser formulada a una
lite poltica, econmica o intelectual, tiene que ser contestada por la totalidad de los
que pertenecen a dicha entidad. Responder a esta cuestin presupone un estado de
democracia plena y vigencia absoluta de los derechos humanos. La identidad social,
en cuanto formulacin explcita, supone, previo a su solucin real, la capacidad
poltica, econmica e intelectual de todos los ciudadanos, en caso contrario ser la
imagen distorsionada, aberrante, de un grupo minoritario que fuera por impotencia o
por conveniencia, defiende la tesis pesimista y elitista en el caso dominicano. La
nacin dominicana es ms una agenda a desarrollar que un referente histrico.
Referencias.
Habermas, J. (1994). Identidades nacionales y postnacionales. Madrid: Editorial
Tecnos.
Villoro, Lus. (1998). Estado plural, pluralidad de culturas. Mxico: Paids.