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wobei der Narrative Criticism vielleicht mehr geschtzt wird, als er wirklich von
Nutzen ist (z. B. 356: "three levels of readers: the first-time reader, the implied readers, and present-day readers"). In der Synoptischen Frage vertreten die Autoren die
bliche Form der Zweiquellentheorie ohne die Belastung durch das IQP und dessen
fragwrdiges Q-Modell, verraten aber keinerlei Kenntnis der Probleme, die mit der
Erforschung der Minor und Major Agreements verbunden sind (vgl. dazu A. Fuchs,
Pldoyer ftir das Gestrige? - Anfrage an Michael Wolter, in: SNTU 34 [2009] 207246; ders., Spuren von Deuteromarkus, Bd. I-V, Mnster 2004.2007; ders., Defizite
der Zweiquellentheorie, Frankfurt a. M. 2009). Als rasche Grundinformation leistet
das Buch aber sehr gute Dienste.
Linz

Albert Fuchs

Andreas LINDEMANN, Die Evangelien und die Apostelgeschichte. Studien zu ihrer

Theologie und zu ihrer Deutung (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen
Testament 241), Tbingen: Mohr Siebeck 2009. VIII, 422 S., gebunden. ISBN 9783-16-150041-1. EUR 114,Lindemann legt in vier Kapiteln (MkEv, Logienquelle/lk Doppelwerk, JohEv sowie
Theologie und Hermeneutik der Evangelien) 14 bereits verffentlichte und zwei neue
Beitrge zu exegetisch-theologischen Fragen vor. In der Einleitung eines jeden Kapitels geht er u. a. auf neuere Arbeiten zu den von ihm behandelten Themen ein.
Der Versuch einer Rekonstruktion der berlieferungsgeschichte der Perikope
vom hrenraufen am Sabbat fhrt zum Ergebnis, dass Mk 2,23f.27f. ein Apophthegma bildete, Mk 2,28 (Christi Herr-Sein ber den Sabbat), Mk 2,25f. (Hinweis auf
das Verhalten Davids) dagegen nacheinander als Kommentar eingefgt wurde. Damit
"war die Frage nach der Funktion des Gesetzes im Beziehungsfeld von Gott, Mensch
und Welt" nicht nur neu gestellt, sondern auch beantwortet worden. Durch das Weglassen von Mk 2,27 ("Der Sabbat ist um des Menschen willen geworden ... ") wollen
Mt und Lk wohl das Missverstndnis ausschlieen, dass der Mensch Ma und Norm
aller theologischen und ethischen Normen ist. Weil sie dadurch die Konsequenz des
Herr-Seins Jesu ber den Sabbat fr den Menschen ausgeschaltet haben, kann nach
dem Urteil Lindemanns nur der Mk-Text theologisch verbindlich sein. Wie beim
hrenraufen ist die Konkretion in Mk 3,1-6 (Heilung einer verkrppelten Hand am
Sabbat) erkennbar fiktional. Jesu Haltung zum Sabbat drfte historisch richtig wiedergegeben sein, wofr auch die Authentizitt von Mk 2,27 spricht.
Die "Erzhlung vom Smann und der Aussaat (Mk 4,3-8)" ist eine ursprunglich
weisheitliehe Erzhlung, "die am Beispiel der Aussaat den Zusammenhang zwischen

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menschlichem Tun und dessen mglichen Folgen beschrieben und dabei die Interpretation der Intention nach im Grunde dem Leser berlassen hatte" (66). Nun soll
sie allegorisch erklren, dass Misserfolg in der Missionsttigkeit weder dem Verkndiger noch dem gesten Wort anzulasten ist.
Die Erzhlepisoden in Mk 4,35-41; 5,1-20; 5,21-43 wurden offenkundig wegen
ihrer Thematik (Machttaten Jesu) zusammengestellt; Mk 6,1-6a reflektiert dagegen
darber, warum Jesus in Nazaret keine Wundertaten vollbracht hat. Fr die jetzt vorliegende Sturmstillepisode (Mk 4,35-41) ist wahrscheinlich der Evangelist verantwortlich. Der Vorwurf der Jnger gegenber Jesus (Mk 4,38b) ist rur die Leser
nachvollziehbar, insofern sie sich in einer hnlichen Notlage befinden. Entsprechend
zielt Jesu Antwort (V. 41) auf Adressaten, die, obwohl Christen, noch keinen Glauben
haben. Die nach einem Wunder zu erwartende Akklamation bleibt aus und soll offenbar den Adressaten berlassen werden.
Mk 5,1-20 (der Besessene von Gerasa) liegt offenkundig eine Erzhlung von
einem Exorzismus und dem Untergang einer Schweineherde zugrunde. Mk geht es
um Heidenmission. Gott erbarmt sich auch solcher Menschen (Mk 5,9), die bislang
nichts von ihm wussten, und schenkt ihnen neues Lehen. Die Erzhlung von der hlutflssigen Frau ist ein Pendant zu der vom Besessenen von Gerasa. Beiden gewhrt
Jesus eine neue Existenz. Bei der Erweckung der Tochter des Jatrus (Mk 5,22-24.3543) ist Jesus anders als bei der blutflssigen Frau, die aufgrund ihres Glaubens gerettet wurde, der allein Handelnde. Alle von Mk erzhlten Wundertaten Jesu erklren
offen, wozu Jesus die Menschen aufgerufen hat: zum Evangelium. Wo dieser Glaube
fehlt, geschehen keine Wundertaten (Mk 6, 1-6a).
In der Heilungserzhlung vom epileptischen Kind in Mk 9,14-29 werden die
Symptome der Krankheit in einem breiten, bei Mt und Lk ausgelassenen Dialog zwischen Jesus und dem Vater detailliert beschrieben. In der griechischen Antike gilt
die Epilepsie als "heilige Krankheit", weil man einen solchen Kranken unter einem
gttlichen Fluch sieht. Fr den christlichen Erzhler bewirkt eine gott- und menschenfeindliche Macht diese Krankheit, bei der der Mensch sein Personsein zu verlieren scheint. Wegen der Lautlosigkeit nach einem kurzen Schrei zu Beginn des
Anfalls gilt der bse Geist als stumm. Weil der Kranke whrend des Anfalls und
kurze Zeit danach nicht ansprechbar ist, gilt er auch als taub. Jesus berwindet die
Taubheit durch die Anrede des "tauben" Geistes. Um die Macht der Epilepsie zu bekmpfen, ist der Mensch nach Mk auf Gott angewiesen.
Mk 9,33-37 und Mk 10,13-16 handeln von Jesu Umgang mit Kindern. Nach Mk
10,14b fordert Jesus gegen den Widerstand der Jnger (V. 13) mit der Begrndung,
dass ihnen die Gottesherrschaft gehre, dazu auf, die Kinder zu ihm kommen zu

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lassen. Diese Heilszusage besttigt Jesus dadurch, dass er Kinder umarmt und segnet
(V. 16). Fr die nachsterliche Gemeinde heit das, dass Kinder an der Zugehrigkeit zu ihr nicht behindert werden drfen. Alles spricht dafr, dass die Kindertaufe
in den meisten Gemeinden praktiziert wurde.
Die so gut wie unverndert bernommene Grabesgeschichte Mk 16,1-8 wird
durch die ihr vom Evangelisten zugewiesene Stellung zur authentischen Osterbotschaft. Zusammen mit dem Verzicht von Erscheinungsberichten stellt das Schweigen
der Frauen (V. 8) sicher, dass die Auferweckung Jesu den Lesern unvermittelt von
dem jungen Mann verkndigt wird (V. 6), die dadurch die Botschaft auf dieselbe
Weise empfangen wie die Frauen.
Zu Beginn des 2. Kapitels stellt Lindemann kritische Fragen zu Umfang, Gattung,
Wortlaut und Entstehungsgeschichte der Logienquelle, deren schriftliche Existenz
fr ihn unverrckbar feststeht. Dabei hlt er u. a. fest, dass die Logienquelle uns
nicht nher an den historischen Jesus heranfhrt, als das MkEv oder das Sondergut
bei Mt und Lk.
Unter der berschrift "Einheit und Vielfalt im lukanischen Doppelwerk" vergleicht Lindemann zunchst zwei offenkundig parallel gestaltete Reden: Jesu Antrittsrede (Lk 4,16-30) und die Pfingstpredigt des Petrus (Apg 2,14-41142). Whrend
Jesu Rede erfolglos blieb, war der Petrusrede groer Erfolg beschieden. Lk will dadurch sagen, dass Jesu Leben ebenso begonnen hat, wie es endete, nmlich mit einer
Katastrophe, whrend das Wirken der Kirche, geleitet durch den von Jesus verheienen Geist, von Anfang an sehr erfolgreich gewesen ist. Es folgt ein Vergleich der
Wundererzhlungen und der Wundersummarien und des Abendmahls und der Mahlgemeinschaft im LkEv und in der Apg. Lindemanns These, das Abendmahl (Lk
22,14-20) werde nach Lk offenkundig anders als das Brotbrechen, das mit dem Herrenmahl nichts zu tun habe, nicht wiederholt, halte ich fr unwahrscheinlich.
Lk berichtet in seinen drei Summarien (Apg 2,42-47; 4,32-37; 5,12-16) gerafft
ber Aspekte des Gemeindelebens. Lk fordert keine Gtergemeinschaft, sondern
Besitzverzicht zugunsten Bedrftiger in der Gemeinde. Die Verteilung der zur Verfugung gestellten Mittel soll unter sorgfltiger Aufsicht der Apostel geschehen.
Das groe religise Interesse des thiopischen Eunuchen, eines wohlhabenden
und einflussreichen Beamten, wurde weder im Jerusalemer Tempel noch aus der
Schriftlektre, sondern durch die Jesuspredigt des Philippus und durch die Taufe befriedigt. Lk zeigt damit, dass religises Interesse durchaus ein Anknpfungspunkt
fr die Missionspredigt sein kann.
Im 3. Kapitel widerlegt Lindemann zunchst E. Ksemanns These, Joh vertrete
einen "naiven Doketismus". Htte er Recht, mssten auch dessen Anthropologie und

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Ekklesiologie doketisch sein, was sie nachweislich nicht sind. So wei sich die Gemeinde gerade als von der Welt geschiedene zu ihr gesandt.
Joh will seinen Lesern nach 1,17 zu verstehen geben, dass die Gemeinde in der
ungebrochenen Tradition des Mosegesetzes lebt und die nicht an Jesus glaubenden
Juden diese biblische Tradition missverstehen und missachten. Die Rede von Gesetz
und Gnade in J oh 1,17 betont die heilsgeschichtliche Kontinuitt bei denen, die erkennen, dass das Gesetz auf Christus verweist und dass das Gesetz nur von diesen
verstanden werden kann.
In seinem 4. Kapitel zeigt Lindemann zunchst, dass von einer Theologie der
synoptischen Evangelien gesprochen werden kann, wenn man einrumt, dass Theologie auch in erzhlender Weise dargestellt werden kann. Den Jesuserzhlungen der
drei Evangelisten liegt tatschlich eine jeweils reflektierte theologische Konzeption
zugrunde.
Die Untersuchung zur Hermeneutik der exegetischen Diskussion der Wundererzhlungen kommt u. a. zu dem Ergebnis, dass es ein Missverstndnis sei, nur dann
von einem Wunder zu sprechen, wenn etwas geschehen ist, was sich anscheinend
nicht erklren lsst. Die Wundererzhlungen sollen in Unordnung Geratenes in Ordnung bringen.
Der letzte Beitrag gilt dem Jesusbild der Evangelien. Jesus wird in den Evangelien
als Jude in seiner jdischen Umwelt dargestellt. Fr alle Evangelisten ist Jesus exklusiv der "Sohn Gottes", der "Menschensohn" und sogar der "Herr". Zur Zeit der
Niederschrift der Evangelien war die Vlkermission normal. Aber erst im Auferstehungszeugnis erfahren die Adressaten, dass das Christusgeschehen auch den Nichtjuden gilt, so dass niemand einen Grund hat, Jesus zurckzuweisen.
Die kurze bersicht drfte gezeigt haben, dass ein Studium und eine Auseinandersetzung mit den dargebotenen Beitrgen allemal lohnt.
Bonn

Heinz Giesen

William LOADER, The New Testament with Imagination. A Fresh Approach to its
Writings and Themes, Grand Rapids / Cambridge: William B. Eerdmans 2007. X,
206 S., paperback. ISBN 978-0-8028-2746-3. USD 16,- / GBP 8,99
W. Loader, Professor am Research Council der Murdoch University, Perth, Westaustralien, hat nach Jahrzehnten der Lehre mit diesem Buch eine Einfhrung in das
Neue Testament vorgelegt, bei der die Leser den Autoren gewissermaen ber die
Schulter schauen knnen und an ihren kirchlichen und theologischen Problemen be-

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