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Buchbesprechungen

BUCHBESPRECHUNGEN
Robert Spaemann: Das unsterbliche Gercht, Stuttgart: Klett-Cotta 2007, 263 S.
Gott ist tot. Nietzsche Darunter: Nietzsche ist tot. Gott: So lautet die Rckseite des Buches. Die Aufstze des emeritierten Philosophen aus den letzten 20
Jahren, nunmehr zusammengestellt in einer Anthologie mit dem charakteristischen Untertitel Die Frage nach Gott und die Tuschung der Moderne, haben
einen unterschiedlichen Sitz im Leben (philosophisch, religionswissenschaftlich, pastoral). Spaemann schmht das Wort Fundamentalist nicht (S. 154).
Furchtlos und geradezu unmodern spricht er von Dogmen und deren nicht-entmythologisierbaren Annahmen ber Wirklichkeit (Schpfung, Auferstehung Jesu von
den Toten) und unternimmt den Versuch eines Nietzsche-resistenten Gottesbeweises.1 Wie der ihm nicht nur theoretisch nahe stehende Joseph Ratzinger bleibt
auch fr Spaemann die Vernunft hinter ihrem eigenen Begriff zurck, wenn sie
die Frage nach Gott ausspart (S. 9). Der grndlich ber seine theoretischen und
praktischen Aktivitten nachdenkende Mensch wird die Frage nach Gott stellen
und zum tragenden Grund kommen. Spaemann gibt sich mit der von Richard
Rorty propagierten Auflsung von Wahrheit in einen anti-dogmatischen Relativismus (S. 154), der nur noch berlebensdienliche Idiosynkrasien (S. 33) kenne, nicht zufrieden: Kann der Mensch wirklich auf Wahrheit verzichten, auch
wenn ihm dadurch kurzfristige Lusterfllung verweigert wird? Spaemanns Ideal
ist weder der von Nietzsche verabscheute Letzte Mensch aus dem Tal des banalen Nihilismus noch das Geschickte Tier (talented animal Rorty) auf der Oberflche einer hedonistischen Erlebnisgesellschaft.
Der der Mnsteraner Hegelschule Joachim Ritters entstammende Spaemann
sieht sich in einer Platon und Aristoteles analogen Situation, die relativistischen
Konsequenzen einer destruktiven Neo-Sophistik (Atheismus, Utilitarismus, Konsequentialismus, Determinismus, Funktionalismus, Naturalismus) zu berwinden.
Ich gehe vom Hhlengleichnis Platons aus. [...] Christlich ist [...] der Glaube,
da der erfahrbaren Welt ein Wille zugrunde liegt, demzufolge die Welt ist, wie
sie ist. In diesem Sinn freilich kann das Bild des Hhlenkinos auch als Bild
dafr gewertet werden, da die Welt Schpfung ist, creatio continua, Wirkung
eines kontinuierlichen Aktes gttlicher Freiheit. [...] Ihr Dauern ist nicht eine Folge
von Naturgesetzen, denn diese sind Teil der kontingenten Welt. Im Film geht
1
Er wird gefhrt auf der Grundlage der Grammatik, genauer mittels der Zeitform des
Futur II: Die Gegenwart (Robert Spaemann ist am 5. 5. 1927 geboren) impliziert sein
zuknftiges Gewesensein (In der Zukunft wird Robert Spaemann am 5. 5. 1927 geboren
worden sein) und damit die Ewigkeit der Wahrheit (Robert Spaemann ist am 5. 5. 1927
geboren und das gilt ewig). Und umgekehrt gilt: Wenn gegenwrtige Wirklichkeit einmal
nicht mehr gewesen sein wird, dann ist sie gar nicht wirklich Es ist Unsinn zu sagen, da
es in ferner Zukunft nicht mehr wahr sein wird, da Robert Spaemann am 5. 5. 1927 geboren worden ist. Wer das Futurum exactum beseitigt, entwirklicht die Gegenwart. Um jedoch die Wirklichkeit der Gegenwart behaupten zu knnen, mu ein Bewutsein gedacht
werden, in dem alles, was geschieht, aufgehoben ist, ein absolutes Bewutsein (S. 35 f.)
Gott wei immer schon, was morgen passiert, weil es ein Morgen fr ihn nicht gibt. Die
Wahrheit ber das Morgen ist zeitlos und Stze ber ihn sind wahr und unabhngig von
dem Zeitpunkt, an dem sie formuliert werden.

Koninklijke Brill NV, Leiden


Also available online - www.brill.nl

ZRGG 60, 3 (2008)

Buchbesprechungen

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alles gesetzmig zu. Es gibt innerhalb der Kinostory Ursachen und Wirkungen. [...] Der Befreier, der von auen in die Hhle Platons kommt und den Leuten
das Kino auszureden beginnt, weil alles nur ein Schattenbild ist, tritt nach christlichem Glauben im Film selbst auf; und er lehrt nicht, den Film zu verlassen,
sondern ihn als Film zu sehen. Bei der christlichen Betrachtung ist das Licht,
durch das die Schattenbilder an die Wand geworfen werden, nicht ein knstliches Feuer in der Hhle, sondern die Sonne selbst. Das wertet den Film auf: [...]
In der empirischen Welt taucht an einer Stelle eine Einblendung auf, die uns ber
den Sinn des Ganzen belehrt. Diese Einblendung ist die Auferstehung Christi.
Der Glaube an die Auferstehung bereitet demjenigen keine Schwierigkeiten, der
an Schpfung glaubt, der also die Welt als Tatsachenwahrheit sieht und als Freiheitsresultat glaubt. (S. 183)
Man meint, wenn Spaemann ber Religion als die enttrivialisierende Tiefendimension alles dessen, was der Fall ist (S. 17), spricht, Paul Tillich zu hren; man
meint, transzendentalphilosophische Argumente zu hren, wenn der Glaube an eine
nicht-maligne Instanz als Implikat moralischen Handelns behauptet wird. Spaemann
schliet sich bei der Frage des Status der Gottesidee jedoch eher dem der Phnomenologie Husserls entstammenden Max Scheler an, nach dem der Mensch das Ergebnis des Theomorphismus (Scheler) ist: Der Mensch erfhrt sich als jemand, der
nicht nur wei, sondern auch gewut wird und zwar von Gott (S. 173). Husserls
Widerlegung des Psychologismus wird bei Spaemann theologisch ausgedeutet als ein
metaphysischer Realismus in personalistischer Absicht, nach dem es eine Korrelation zwischen einem personalen Gott und der Wahrheitsfhigkeit menschlicher Personen gibt: Gott ist als der Ort des Ursprungs zugleich der Ort der Wahrheit, der
Dinge an sich (S. 17). Wenn es den Blick Gottes nicht gibt, gibt es keine Wahrheit
jenseits unserer subjektiven Perspektiven.
Sollte die obige Darstellung Spaemanns mangelhaft sein, so knnte der Rezensent auf Verzeihung im Spaemannschen Sinn hoffen. Die hchste Form der
Selbsttranszendenz, die als uneigenntzige Gottesliebe (S. 113) ansprechbare
resignatio in infernum, die Akzeptanz der eigenen Verdammnis, wenn sie der
Wille Gottes ist (S. 27) ist ihm (noch) verborgen. Sie war bereits Gegenstand der
Habilitationsschrift Spaemanns aus dem Jahr 1963 ber Fnelon geschrieben
bei Joachim Ritter, dessen Schler eine adaptive Transformation konservativer
Theoreme an liberale Verfassungsrealitten (Jens Hacke) leisteten. Wirkt deswegen Spaemann manchmal dem fortgeschrittenen Zeitgeist gegenber fremd,
sofern dieser z. B. als Advokat von Flexibilisierung die sehr petrinischen Werte
von Versprechen, Gelbde, Ehe, Weihen, character indelebilis doch eher als
Fremdkrper (S. 254) betrachtet, oder sofern er als Trend zum keep smiling
(S. 212) uns mit einer penetrant pseudo-personalistischem Imageinszenierung zu
manipulieren sucht, die nichts zu tun hat mit dem natrlichen Lcheln der Verkuferin, die nur Person ist und nicht Marionette ihrer company? Noch gibt
es sie Personen, die durch sich selbst handeln, sich manchmal, weil sie den vom
Schpfergott mitgesandten Anspruch des Mitmenschen hren, die Ohren verstopfen gegen die sich kommunikativ gebenden Einflsterungen der Umwelt.
Das Buch ist zu empfehlen fr die, die die Sache Gott noch Ernst nehmen, fr
die, denen auch die erste Tafel des Dekalogs relevant ist aber auch fr die, die
mentalittsgeschichtlich interessiert sind. Zum Schlu bleibt nur zu sagen: Gott
ist das Ende des Denkens (S. 11) Was ist jetzt zu tun? Spaemann wird die Antwort wissen.
Zagreb
Martin Arndt