XXV Simposio de la AVECA

Universidad de Carabobo, Valencia, 26 y 27 de abril 2012

AUTOBIOGRAFA DE MADRE: TRANSGRESIONES DEL DISCURSO
DE LO NTIMO
Dra. Norys Alfonzo
Centro de Estudios Caribeos
Universidad de Oriente, Ncleo de Sucre
RESUMEN
El discurso de la intimidad como marca distintiva de la construccin de una subjetividad
femenina es la va que toma esta novela para hablarnos de la especificidad del cuerpo
femenino como temtica. La narradora-protagonista (Xuela) se enuncia en un quien
soy para encarar a una memoria que se recupera para ser alteridad slo por el recuerdo
de la madre muerta. La imagen de la madre es presentada en forma de ensoacin, es un
fragmento de su ser que se expresa como visin fantasmal- onrica que sella la identidad
de la protagonista. La hija, es, existe, por su relacin, con su madre muerta (tanto que se
trueca la biografa con la autobiografa), la transgresin del arquetipo Mater se presenta
en la textualidad del cuerpo al no regirse por las convencionalidades de lo femenino. As
la narradora protagonista subvierte los dictmenes instaurados social y culturalmente
para ejercer la autonoma de su cuerpo.
Descriptores: Subjetividad, cuerpo, discurso de la intimidad.

ABSTRACT
The discourse of privacy as the hallmark of the construction offemale subjectivity is the
road that takes this novel to tell us aboutthe specificity of the female
body as subject. The narrator-protagonist (Xuela) stated in a who - I am to
address amemory that is recovered for otherness only by the memory of the dead
mother. The image of the mother is presented as a dream, afragment of your being
that is expressed as a ghostly vision-dreamthat seals the identity of the
protagonist. Although the daughter isthere, for his relationship with his dead
mother (that
can
be
exchanged both the
biography and
autobiography),
thetransgression of the archetype Mater textuality is presented in the body to not abide
by the conventionality of the feminine. So the narrator - protagonist subverts
the social and cultural opinions in place to exercise the autonomy of her body.
Descriptors: Subjectivity, body, speech privacy.
Licenciada en Educacin Mencin Castellano y Literatura, U.D.O./Magster en
Literatura Venezolana, Universidad de Carabobo (2001) /Doctora en Educacin, U.D.O.
(2006) Profesora de literatura de la Coordinacin de Educacin Integral, Ncleo de

Sucre / Miembro activo del grupo de investigacin del Centro de Estudios Caribeos de
la U.D.O./Correo electrnico: n.alfonzo@hotmail.com
La novela Autobiografa de mi madre de Jamaica Kincaid, escritora de la isla
caribea de Antigua, es el recorrido autobiogrfico de Xuela, la protagonista, desde su
nacimiento hasta la vejez. Al morir su madre en el parto, es entregada por su padre al
cuidado de la mujer que lavaba sus ropas, con quien estuvo siete aos hasta que su
padre la llev consigo una vez que contrae segundas nupcias. En el periplo que es su
vida, retira el hijo que lleva en su vientre, se casa y asiste en la muerte al padre. Xuela
tiene una vida marcada por la crueldad, el dolor y la carencia afectiva que van
conformando un imaginario personal que muestra la cicatriz de un nacimiento
infortunado: Mi madre muri en el momento en que yo nac, y as, durante toda mi
vida, no hubo nunca nada entre yo y la eternidad; a mi espalda soplaba siempre un
viento negro y desolado (p.3). Ese leit motiv a lo largo de la novela se convierte en
expresin angelada que representa su nica conexin sentimental con el mundo, y la
asuncin de una alteridad de saberse diferente, otra, por ese hecho.
La imagen de la madre se enuncia desde una figura fantasmal-onrica que
conecta a madre e hija para el reencuentro de la identidad:en mi origen estaba esa
mujer cuyo rostro yo nunca haba visto (p.3). Esa imagen de la madre acude a Xuela
para armar lo fragmentada y desgarrada condicin que se expresa en el quin-soy. Ella
se aliviana del laberinto oscuro de su vida por la conexin que establece ese hilo
amoroso que es el recuerdo de su madre muerta. Esa imagen atraviesa su imaginario y
sobre ella construye el alfabeto de su vida: se expresa en un gran tejido semntico
planteado como ambivalencia de una realidad mltiple y profunda. La prdida de la
madre conforma tambin su autoconciencia que va a ser una constante a lo largo de toda
su vida:Sentque mi prdida me haba hecho vulnerable, dura, y desvalida; tomar
conciencia de ello me permiti vencer la tristeza, la vergenza y la autocompasin
(p.3).
Es en el recuerdo de la madre onrica donde se regocija Xuela con ella y con el
mundo; ante las tribulaciones del da a da, llega el momento del sosiego:
Me tumb para dormir y soar con mi madrepues saba que eso era lo
que hara, saba que me forzara a hacerlo, lo necesitabapas la noche
observndola en mi sueo. No vea su rostro. No me senta decepcionada.
Me hubiera encantado ver su rostroElla cantaba una cancin, pero no
haba palabras en ella; no era una cancin de cuna no era sentimental, no
pretenda tranquilizarme cuando la hostilidad y rudeza de la vida

agitaban mi alma; solo era una cancin, pero el sonido de su voz era
como un pequeo tesoro en un cofre abandonado, un tesoro que en lugar
de estupefaccin inspira alegra y eterno placer. (p.24).
Por otra parte, Xuela se convierte en una transgresora al adoptar
comportamientos distintos a su condicin de ser mujer; pues si la maternidad es la
expresin ms inherente de la feminidad, la narradora-protagonista descarta toda
posibilidad de que su cuerpo siga los dictmenes femeninos del arquetipo Mater. Liliana
Mizrahi (citada por Rivas) remite a la caracterizacin de mujer transgresora como la
que se ha arrancado la mordaza y denuncia lo que la ancestral (mujer) no se atreve a
decir () La transgresora pone en crisis valores consagrados que la ayudan a vivir.
Cuando se da cuenta de su embarazo acude a prcticas abortivas y logra
expulsar al hijo. Su cuerpo no se ve sometido a la accin reproductiva masculina. Lo
femenino es subversivo, porque se subvierte la convencionalidad de la maternidad
ejerciendo su poder y autonoma desde el discurso de la intimidad, marca distintiva de
la construccin de una subjetividad femenina.
En lo que respecta al discurso de lo ntimo o discurso del yo, suponemos que la
preeminencia del discurso racional y objetivo en todos los ordenes del saber, llego a
sumergir las expresiones contracorriente de la escritura femenina para replegarlos a
los denominados gneros menores (vale decir, diarios, testimonios, relatos
autobiogrficos) tal como apunta Rivas (2000:70) en la consideracin de que los
gneros de lo ntimo, por estar ms cerca del mbito privado han estado ms a mano de
la mujer. Creemos que esa sensibilidad sumergida (y por lo tanto latente), ese
ocultamiento que pugna por aparecer debe verse como equilibrio que opere en formas
plurales y contingentes de concebir la escritura.
El cuerpo se convierte en escritura, pues las sensaciones, quebrantos, placeres de
ste son descritas con profusin por la protagonista. El cuerpo, instancia que determina
la diferencia, se reescribe, resemantiza en el discurso de la interioridad, intimidad:
Empec a sentir adoracin por m misma. Mis ojos negros, en
forma de media luna, me seducan; mi nariz, en parte chata, en parte
no...Me encantaba mi boca; tena los labios gruesos y amplios, y cuando
abra la boca poda abarcar mucho, placer y dolor, despierta o dormida.
Deseaba tener ante m esa imagen de m misma...mis ojos, mi nariz, mi
boca enmarcados en la piel sin arrugas, tersa e inmaculada de mi rostro.
Mi propio rostro era un consuelo para m, mi propio cuerpo era un
consuelo para m, y no importaba hasta qu punto nada ni nadie me
barriera, al final no permita que nada sustituyera en mi mente a la
esencia de mi ser.

Este discurso que acoge al cuerpo para textualizar sensibilidades se enmarca

justamente en el clima cultural actual, que ms all de plantear la bipolaridad
masculino-femenino, debe reflejar lo unidual que debe caracterizar al pensar
contemporneo y dar acogida a una Razn sensible cuyo motor es lo femenino, en
tanto que recuerda al humus del que est hecho el humano; tal como lo afirma
Michel Maffesoli (2001:181). Asimismo, nos dice que la feminizacin es siempre
sinnimo de de politesmo y valores plurales. Las sensibilidades contemporneas
vuelven sobre la consideracin de tomar en cuenta otra forma de expresin y relacin
distinta de relacionarse con el mundo. No es de extraar que los autores y crticos
postmodernos recurran a la imagen femenina por considerarla plural y sensible.
En la actualidad las nuevas poticas que erigen la expresin de lo femenino
buscan traer a la escena la sensibilidad excluida y desterrada potenciando formas de
comprensin que incluyan, sin escisiones la conformacin inteligible y sensible de la
humana condicin. En tal sentido, la postmodernidad se erige como la lgica de lo
femenino asumiendo formas cariosas, amorosas para abrirse al mundo y a la dimensin
humanas.
En lo que respecta a las investigaciones sobre la imagen de la madre como pilar
fundamental en el entorno familiar, Alejandro Moreno (1995:4) al analizar a la familia
popular venezolana desde el punto de vista antropolgico y basndose en sus
experiencias etnogrficas, historias de vida, vivencias propias de vida popular, describe
el modelo familiar-cultural popular venezolano como el de una familia matricentrada,
pues es esa familia hay un nico centro: la madre. Moreno hace la salvedad de que
sta es distinta a la familia matriarcal, pues el matriarcado lleva implcito
semnticamente el poder de dominio como ncleo definitorio. Para el autor, en la
familia matricentrada es la madre el punto de confluencia y de produccin de los
vnculos, matriz generadora de la estructura familiar y lugar del sentido.
Este modelo no es exclusivo de Venezuela, segn el autor, se extiende por todo
el Caribe y sus orgenes son histricos, culturales y tnicos. La figura preeminente de la
madre se torna vital en una trama simblica que lleva consigo los vnculos afectivos del
lenguaje; sobre la vivencia relacional madre-hijo florece una tica fundamental de tipo
afectivo, solidarizante y comunicacional (p.19) y donde el padre es una figura ausente,
una ausencia presente recordada por abandono, carencia, anhelo, deseo, rabia, dolor.
Podramos decir que las representaciones socio culturales de Amrica Latina y el Caribe
versan sobre imaginarios parecidos de identidades, afectos y carencias.

Vale la pena destacar que en la novela el clima afectivo slo se produce por el
recuerdo de la madre muerta, a pesar de que la narradora-protagonista quiere borrar todo
vestigio de afectividad, es la condicin de la memoria amorosa la que marca lo
supuestamente insensible de su vida que se recupera para ser alteridad slo por su
madre. La relacin de Xuela con su madre es el nico fragmento que podra compensar
una vida distinta en la narracin. Ese fragmento de su vida (el nico afectivo, simblico
arquetpico) es el que permite dar unidad a una biografa que se transmuta en la de su
madre:
Este relato de mi vida ha sido el relato de la vida de mi madre en la
misma medida que lo ha sido de la ma, y aun as, una vez ms es el
relato de la vida de los hijos que no tuve, as como es tambin su relato
acerca de m. En m est la voz que nunca o, el rostro que nunca vi, el
ser del que vine. En m estn las voces que habran debido salir de m, los
rostros que nunca permit que se formaran, los ojos que nunca permit
que me vieran. Este relato es un relato de la persona a la que nunca se le
permiti ser y un relato de la persona en la que nunca me permit a m
misma convertirme. (p.164).
La narradora-protagonista se abre paso a una existencia hostil, es indomable en
sus sentimientos y en su sentir, incluso con los dems. Las situaciones por las que
atraviesa en su historia de vida no doblegan su condicin que viene dada por la forma en
que le toc vivir. Es una mujer que toma distancia de los afectos, que no ve en la pareja
y los hijos metas a cumplir en su biografa; y que ella es su propia bildung en el camino
que se traza hasta llegar a la madurez. La carencia maternal, la prdida, marcan la vida
de Xuela desde el momento mismo de su nacimiento. Su identidad se repliega en el
recuerdo de la madre muerta, en tanto que el padre es el destello de una presenciaausencia: No haba conocido a mi madre y, sin embargo, el amor que senta por ella la
sigui a la eternidad. Mi madre haba muerto cuando yo nacMi padre poda
protegerme, pero no lo hizo. (p.151)
La autobiografa, en tanto mtodo cualitativo, es definida por Crdoba (1995:86)
como gnero a caballo entre la literatura y el mtodo biogrfico. Son muy diversas
las formas asumidas por ella y el papel jugado por sus autores. Hay quienes la
consideran como algo personal. Llama la atencin que el ttulo de la novela se refiera
a la autobiografa de la madre; sin embargo, la presencia de la madre se da en forma
angelada, onrica.
Es en todo caso, la vida de Xuela la que se cuenta, lo que se interpreta es que
Xuela vive a travs de su madre, el sentimiento hacia su madre es lo que permite el

arraigo, se cuenta a s misma a travs de su madre. En la conformacin de su identidad,

la carencia de la figura materna despliega toda una abrumadora subjetividad femenina
que la desvincula, sentimentalmente hablando del Eros, mas no de la imagen de la
madre. El vnculo con la madre slo se establece por el recuerdo, ella la construye
onricamente y aun cuando se identifica con ella no acepta las convenciones de la
maternidad, convirtindose en una transgresora del arquetipo Mater.

Referencias bibliogrficas
Directa
Kincaid, J. (2008) Autobiografa de mi madre. Monte vila Editores. Caracas.
Indirecta
Crdoba, V. y Otros. (1995). Metodologa de la investigacin III: mtodos cualitativos.
Universidad Nacional Abierta. Caracas.
Maffesoli, M. (2001). El instante eterno. Paids. Buenos Aires.
Moreno, A. (1995). La familia popular venezolana. Centro de Investigaciones
populares. Caracas.
Rivas, L.M. (2000). La novela intrahistrica: Tres miradas femeninas de la historia
venezolana. Universidad de Carabobo. Valencia.