Epistemologia de la complejidad Morin.

El pensamiento complejo es un pensamiento donde siempre esta presenta la

dificultad, estamos desafiados constamente a la complejidad dad la
insuficiencia de las leyes simples. Hay complejidad donde quiera se produzca
un enmaraamiento de acciones, interacciones, retroacciones. En la
complejidad hay un polo emprico, y una polo lgico, que la complejidad
aparece cuando hay a la vez dificultades empricas y lgicas.
Las dificultades empricas, puede pensar desde algo que Pascal planteo tres
siglos atrs: todas las cosas estn ligadas entre si por un lazo que conecta
unas a otros, aun las mas alejadas. Es imposible conocer las partes si no
conozco el todo, pero consideraba imposible conocer el todo si no conozco las
partes. Esta es la primera complejidad. Todo esta en relacion.
Y el problema lgico aparece cuando la lgica deductiva se muestra
insuficiente para dar una prueba en un sistema de pensamiento y surgen
contradicciones. Todo esta en todo y recprocamente. No solo una parte est
en el todo, sino que tambin el todo esta en las partes, una ejemplo de ello es
cada celula de nuestro cuerpo. Cada individuo de una sociedad es una parte de
un todo, que es la sociedad, pero esta interviene, desde el nacimiento del
individuo con su lenguaje, normas, prohibiciones, cultura, saber, el todo esta
en las parte. No hay que establecer separaciones absolutas. Nuestro
pensamiento es disyuntivo y reductor: buscamos la explicacin de un todo a
travs de la constitucin de sus partes. Queremos eliminar el problema de la
complejidad.
El problema es que cuando aparece una novedad o una interferencia, el
exporto se equivoca un poco mas a menudo que el no experto. Las ideas
generales son las mas pobre de las ideas generales, ya que nunca se intentan
repensarlas y controlarlas. No se puede vivir sin ideas generales, es decir con
aquellas que conciernen a la naturaleza del hombre, la vida y sociedad.
Si tenemos grabas en nosotros esas formas de pensamiento que nos llevan a
reducir, a separar, a simplificar se debe a que reina en nosotros un paradigma
oculto que gobierna nuestras ideas sin que nos demos cuenta. Creemos ver la
realidad, en realidad vemos lo que el paradigma nos pide ver y ocultamos
aquellos que el paradigma nos impone no ver. Hoy podemos preguntarnos si ha
comenzado una revolucin paradigmtica. Orientada en direccin a la
complejidad. Creo que se puede plantear el problema en tres planos: el de las
ciencias fsicas, ciencias del hombre (o conocimiento del hombre) y el de la
poltica.
Nuestro universo es el fruto de la dialogica de orden y desorden. Dialogica en
el sentido que se trata de dos nociones heterogneas. Debemos trabajar con el
desorden y la incertidumbre y trabajar con ello es poner a prueba un

pensamiento energico que los mire de frente. El verdadero pensamiento es el

que mira de frente, enfrenta el desorden y la incertidumbre.
La ciencia ecolgica es una ciencia que trabaja con el ecosistema, con un
conjunto organizador a partir de las interacciones de seres vivos all y diversas
condiciones. Son ciencias que su boejto es el sistema y ya no la idea de objeto,
cerrada y montona. Se crea que la organizacin dependa del orden. En
realidad la organizacin es lo que liga un sistema, que es u n todo constituido
de elementos diferentes. Y la idea que destruye todo intento reduccionista es
que el todo tiene una cantidad de propiedades y cualidades que no tienen las
partes cuando estn separadas. Podemos llamar emergencias a esas
cualidades que hacen a nivel de todo. Esas cualidades emergentes pueden
retroactuar sobre las partes. El todo, por lo tanto, es mas que la suma de las
partes. Pero al mismo tiempo es menos que la suma de las partes por que la
organizacin de un todo impone constricciones e inhibiciones a las partes. Una
organizacin social impone sus leyes, tabes y prohibiciones. O sea que el todo
es a la vez mas y menos que la suma de las partes.
Utilizando una analoga se puede pensar que hay diferencias entre una
maquina viva y una maquina artificial. La maquina artificial no tolera el
desorden. La maquina viva puede tolerar una cantidad considerable de
desorden. Las sociedades toleran gran parte de desorden, un aspecto de ese
desorden es lo que llamamos libertad. Podemos entonces utilizar el desorden
como un elemento necesario en los procesos de creacin e invencin. He aqu
como es necesario pensar la complejidad de base de toda realidad viviente.
Esto significa que el sistema mismo puede ser considerado como parte de un
polisistema y como rodeado por un ecosistema. Lo que nos circunda esta
inscripto en nosotros. Aqu volvemos a encontrar el principio del holograma: no
solo la parte esta en el todo sino, que el todo esta en la parte.
La realidad la percibimos solamente gracias a nuestras estructuras mentales.
La idea de un mundo como reflejo fotogrfico perfecto, eso hay que superar
desde el momento que sabemos que todo conocimiento es una traduccin y
una reconstruccin.
La naturaleza del estimulo visual ser traducida en un cdigo. Y todos los
cdigos que llegan a diferentes regiones del cerebro son mezclados y
transformados para darnos una percepcin, una representacin. Asi traducimos
y reconstruimos.
Morin es co-constructivista, es decir que piensa que construimos la percepcin
del mundo pero con una considerada ayuda de su parte. Nuestro cerebro est
totalmente encerrado en nuestra caja creaneana, que no comunica con el
mundo exterior y el mundo exterior enva estimulos que son transformados en

mensajes, los que a su vez son transformados en informaciones, a su vez

transformados en percepciones.
Hay un limite en el cual el observador se convierte en una intervencin
perturbadora. Lo que conocemos no es el mundo en si, es el mundo con
nuestro conocimiento. No podemos separar el mundo que conocemos de las
estructuras de nuestro conocimiento. El observador debe observarse a si
mismo observando a los otros.
Y como encontrar un meta-punto de vista cuando uno se encuentra dentro de
una sociedad?. Conociendo otras sociedades, estudiando sociedad del pasado,
imaginando posibles sociedades del futuro, tratando de establecer
confrontaciones. El punt de vista de la complejidad nos dice justamente que es
una locura creer que se pueda conocer desde el punto de vista de la
omnisciencia. No hay un lugar posible de la omnisciencia. Pero lo que se puede
hacer para evitar el relativismo o el etnocentrismo total es edificar metapuntos de vista. Este punto de vista diferencia el modo de pensamiento simple,
que cree alcanzar lo verdadero.
El hombre es un objeto extrao, algo a la vez biolgico y no biolgico. El
hombre no es solo biolgico cultural. Es tambin especie-individuo, sociedadindividuo; el ser humano es mutidimensional.
En el hombre hay un pensamiento doble: un pensamiento racional, emprico,
tcnico, que existe desde la prehistoria y es anterior a la humanidad pero que,
el hombre ha desarrollado. Tambin tenemos un pensamiento simbolico,
mitolgico, mgico. Vivimos en ambos registros. No se puede suprimir la parte
de los mitos, las aspiraciones, sueos, fantasia. Los grandes novelistas han
enseado el camino de la complejidad, en el plano del pensamiento filosfico y
cientfico, su aporte es necesario para todo pensamiento filosfico y cientfico.
En la poltica tambin podemos observar el pensamiento complejo, dado que
todas las ciencias en su desarrollo crean problemas polticos.
Hay un principio fundamental de complejidad que es el principio ecolgico de
la accion. La accion escapa a la voluntad dela ctor poltico para entrar en el
juego de las inter-retroacciones, retroacciones reciprocas del conjunto de la
sociedad. Hay dos consecuencias, la primera es que el nivel de eficacia
mxima de la accion se situa siempre al comienzo de su desarrollo. Por eso,
cunado se quieren hacer reformas hay que hacerlas muy rpido. La segunda es
que las consecuencias ultimas de una accion no son predecibles.
Es necesario establecer una diferencia entre programa y estrategia, ah esta la
diferencia entre pensamiento simplificante y pensamiento complejo. Un
programa es una secuencia de actos decididos a priorio y que debe empezar a
funcionar uno tras otro sin varias. La estrategia es un escenario de accion que
puede modificarse en funcion de las informaciones, acontecimiento, azares que

sobrevengan en el curso de la accion. La estrategia es el arte de trabajar con la

incertidumbre. Es el arte de pensar con la incertidumbre, hay una diferencia
entre la accion y el pensamiento, porque hay muchos modos de accion que son
complejos en la practica pero no en la teora. Ej: el futbol, no es un programa
para hacer goles, sino una estrategia contra el equipo adverso.
Con nuestros ojos somos capaces de ver de manera compleja, pero no somos
capaces de pensar de manera compleja. Creo que es a ese nivel, el del
pensamiento pensante, donde es necesario dirigirse en el sentido de la
complejidad dice Morin.
El pensamiento complejo es el que sabe que siempre es local, ubicado en un
tiempo y en un momento. El pensamiento comlpejo no es el completo, sabe de
antemano que hay incertidumbre, escapa al dogmatismo, no cae asi mismo en
un escepticismo se lanza a la aventura incierta del pensamiento, y se une a la
aventura incierta de la humanidad. Esta es la batalla inicial en funcion de la
revolucin paradigmtica, que implica repensar las perspectivas de un
conocimiento y de una poltica dignos de la humanidad en la era planetaria,
para que la humanidad pueda nacer como tal. Y debemos trabajar en el azar y
en la incertidumbre.
DIALOGO
Morin plantea al paradigma como que comporta un cierto numero de relaciones
lgicas, bien precisas, entre conceptos, nociones bsicas que gobiernan todo el
discurso. A nivel del paradigma, el concepto de orden expulsa al desorden
como un concepto obsceno, es decir, como algo que destruye. El paradigma
primero impone conceptos soberanos e impone relaciones que pueden ser de
conjuncin, de disyuncin, etc. Pero un paradigma es invisible, cuando uno
aplica dicho pensamiento que obedece a un paradigma, uno no se da cuenta
de lo que hace, el pensamiento que obedece a un paradigma esta ciego al
paradigma. Cuando el pensamiento ya no tiene xito es cuando puede
interrogarse dicho paradigma.