EVANGELIOS. LOS CUATRO EVANGELIOS.

1.Engeneral.Enels.IIIOrgenes,comentandoaLe1,1distingualos
cuatro E. (de Mt, Me, Le, y lo) de otros muchos compuestos por
quienes se lanzaron a escribir evangelios sin estar investidos de la
gracia del Espritu Santo (Hom. in Lc 1: PG 13,1801). Estos otros
documentossehandadoenllamare.apcrifos,queenlaprcticano
son sino aquellos cuya pretendida inspiracin ha sido impugnada (v.
APCRIFOS II), y, por tanto, no han sido aceptados por la Iglesia. La
crticaponedemanifiestolassiguientesprincipalesrazones:suorigen
tardo (s. It al tv) descubre en ellos un afn por ampararse en la
autoridaddeunapstolestaban,sobretodo,enpoderdelosherejes,y
reflejaninflujosdelgnosticismo(v.),docetismo(v.),delosencratitas(v.)
y del maniquesmo (v.) a veces se aprecia en ellos reelaboraciones
paraevitarconcepcionesheterodoxaslainmensamayoradelasveces
son narraciones sin contenido teolgico, cuyo fin es nicamente
satisfacer la curiosidad del lector, deleitarse en lo maravilloso, y llenar
los vacos que en los E. cannicos quedan de la vida de Jess,
especialmente en la infancia contienen adems extravagancias,
contradicciones, aspectos grotescos, frases y actitudes de mal gusto,
que entran en conflicto con otras afirmaciones y presupuestos de los
mismos autores. Desarrollan adems temas ambiguos, y estn muy
lejosdelariquezaespiritual,moral,einclusodelabellezaformaldelos
E. cannicos. Todo esto no impide que a veces contengan leyendas
simpticas, que han influido en la liturgia, el arte y la literatura
cristianas,yquehanperduradoatravsdelossiglosreflejanelfolklore
religiosoqueavecesenvolvalafeenalgunossectoresdels.iihastael
iv inclusive. Sabindolos leer, a veces se descubre en ellos a testigos
delaautnticatradicincristiana.LaIglesiaharechazadosiemprecon
firmeza los E. apcrifos, en virtud de la propia autoridad que tiene en
estamateria(V.BIBLIAI,45yn1,10).

ElConc.Tridentinoelao1546sanciondogmticamentelafeyla
prcticadelaIglesiauniversaldescribiendoelCanondelasSagradas
EscriturasyenumerandoloscuatroEvangeliossegnMateo,Marcos,
Lucas y Juan (Denz. 784 v. BIBLIA II,A2). La Iglesia realiza este
Magisterio,asistidoporlapromesadivina,conesaconnaturalidadporla
cualellareconoceobjetivadasufeenesoscuatroE.ynoenotros(v.t.
MAGISTERIOECLESISTICO).

ElordendeMt,Me,Le,lo,sehademantenerporquecorrespondea
losdocumentosoficialesdelaIglesia,alusomsconstanteyuniversal,
aunque no nico, de los cristianos, y al testimonio ms firme de la
crtica textual. Esto no impide que por razones de crtica literaria se
defiendaavecesciertaprioridadtemporaldeMeenrelacinalosotros

dossinpticos.

El simbolismo de las cuatro figuras, para representar a los

evangelistas (v. v), en su forma ms generalizada se debe a S.
jernimo: hombre=Mt len=Mc toro= =Le guila=Io (cfr. Comment. in
Mt,proLComment.in Ezech. 1,7). Es una acomodacin del texto de
Ez 1,514 y hace relacin al principio de cada E.: la genealoga de
Jess,elBautistaeneldesierto,elsacrificiodeZacarasyladivinidad
delVerbo.

Cada uno de los cuatro E. merece un tratamiento especial para

hablar de su autor y de su obra, de sus caractersticas literarias,
historicidad, etc. En cuanto al carcter histrico de los E., ste se
deduce suficientemente de lo que se ha dicho hasta aqu, en los
artculos anteriores (v. i y II) para ulterior desarrollo del tema, vanse
los artculos referentes a cada Evangelista y su Evangelio. Y para el
temadelainspiracindivinadelosE.,comopartedelaS.E.,v.BIBLIA
III.Aquslopretendemosresumiralgunaspeculiaridadesdecadauno,
para que sirvan de mutua comparacin, e iluminen cmo un nico
mensaje y unos mismos hechos pueden ser transmitidos por cuatro
tradicionesconvergentes.

2.EvangeliodeS.Mateo.ElpensamientodeS.Mateo(v.)esttodo
l centrado en Jess, de tal manera, que su E. es esencialmente una
cristologa. Pero su intencin no es hacer una especulacin o
contemplacinteorticadeCristo,sinodescubrirelcontenidoteolgico
ylasignificacinreligiosaquelosdichosyhechosdeJesstienenpara
los cristianos. Esta peculiaridad de Mt, hace que su E. sea al mismo
tiempo cristologa y eclesiologa. Por eso, quiz el ttulo que mejor
pueda expresar su particular configuracin teolgica sea ste: El
Kyrios de la Iglesia. Recogiendo una predicacin precedente, S.
Mateo,almismotiempoquelatransmite,laexplica,demaneraquesea
directamente asimilable a una comunidad cristiana que vive
aproximadamente 30 aos despus de los sucesos. Si quisiramos
definirestadoblefacetadeMt,queserepiteconstantementeensuE.,
podramosaplicarlelafrasequelmismotieneen13,52:todoescriba
hecho discpulo del reino de los cielos, es como el amo de una casa,
quedesutesorosacalonuevoyloviejo.Enotraspalabrasydandoa
este resumen slo el valor de una generalizacin que no pretende, ni
con mucho, agotar toda la riqueza de este E., Mt recoge la sustancia
delanunciodeCristo,loqueJesshadichoyodo,yalavezprocura
subrayar el valor salvfico que cada palabra y accin de Jess tienen
paraloscristianosylasexigenciasquedeellasderivan.Lautilidadde
la Iglesia y su edificacin estn presentes en el horizonte con que Mt
narra la obra de Cristo. Quiz como ningn otro, este E. nos ensea
quelaCristologaeselfundamentodelaEclesiologa.


AMicomoalosdemsevangelistasnoleinteresaslocontaruna
historia, sino poner de relieve que Jess es el Kyrios, el Seor y
Salvador. Esto explica por qu muchas veces Mt rompe el marco
cronolgicodelavidadeJess,parahacerseccionessistemticaspor
qu tiene gran inters, a la vez que en los acontecimientos en s
mismos considerados, en el contenido o significado que esos hechos
puedentenerparalaIglesiapor qu resume o abrevia muchas veces
las circunstancias y detalles, para concentrarse en lo que es esencial
porquacentalostemasprincipales,etc.Jesucristonoesunafigura
del pasado, ni pertenece a un museo o a un archivo sino que es el
Seorvivodelcualderivanuestrasalvacin,ytodosycadaunodesus
hechos y palabras tienen un valor paradigmtico y una profundidad
representativa que se extiende a toda la historia. Lo que una vez hizo
Jesssobrelatierraenmediodesusdiscpulos,losiguediciendohoy
sus palabras no son muertas, sino palabras vivas que contina
dirigiendoaloshombres,porqueestpresenteensuIglesiahastaelfin
delostiempos(Mi28,1820).Deesafe,viveysegozalaIglesia,ycon
elladeberecordarlavidadeJess.EsesoloquesubyaceatodoelE.
deMi,yasuestiloyformaliteraria,aesapreocupacinporponerde
manifiesto lo que la vida de Cristo supone y exige de la Iglesia.Yello
realizado bajo la inspiracin divina, con todas las consecuencias y el
valornicoquedeelladerivan.

3. Evangelio de S. Marcos. Respecto a S. Marcos (v.), para un

estudio detallado resulta conveniente y esclarecedor considerar dos
puntosesenciales:unalneacronolgicayotrateolgica.Laprimeraes
laestructuraderivadadelkerigmaopredicacinapostlica,recibidade
lamspuratradicin,comoconstaporlosHechosdelosApstoles.El
esquema de este kerigma contiene cuatro grupos: Juan Bautista,
bautismo, desierto predicacin en Galilea viaje a Jerusaln Pasin,
MuerteyResurreccin.Comoseve,sonlacronologaylageografa,es
decir, el desarrollo histrico de la vida de Jess, lo que preside esta
primeralneadelE.deMe.TodoelmaterialdeMeestencuadradoen
esteesquema,integradoenl,agrupandodiversasseccionesentres,
cada una de las cuales se reconoce porque hay resmenes o
compendiosalcomienzodecadaunadeellas.

Esasucesincronolgicaestasuvezsurcadaporunanunciode
fondo que cruza desde el interior todos los momentos de lugar y de
tiempoquesenosnarran.Eseanunciosigueunadinmicaascensional
que est estructurada en tres momentos: a) Actividad de Jess en
Galilea: es el kerigma o predicacin de Jess a los judos es una
narracin amplificada del testimonio que daba la predicacin primera
cuandoanunciabaaJessdeNazaret,varnprobadoporDiosentre
vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por l en

medio de vosotros, como vosotros mismos sabis (Act 2,22 cfr.

tambin10,38).b)Estaactividadtienetalescaractersticasdepoder
que provoca una trascendental pregunta culminada en Cesarea de
Filipo:quinesJess?c)Larespuesta,quedominahastaelfinal,es
sta: Jess es el Mesas, el Seor muerto y resucitado. Esta
respuestaeselncleoesencialdelapredicacinapostlica(Act2,36).

Todo esto quiere decir que en Me hay un cierto orden, no slo

cronolgico, sino tambin temtico, intentado conscientemente por el
autor, aunque llevado a efecto no de una manera rgida, sino
espontnea.Hay una estructura no es una desordenada coleccin de
recuerdoshayundesarrollomuymarcado,unamarchacrecientehacia
elpuntoculminantedelaMuerteyResurreccindelSeor.Laobrade
MeesclarsimamenteunE.,unanuncio,unaproclamacin,unkerigma
unaproclamacinfascinanteyviva,llenadedetalles,quereclamauna
respuesta: la aceptacin con fe sincera de ese Jess que se nos
anuncia, vivo y resucitado. Sabindolo leer Me adentra profunda e
insensiblementeenelmisteriodeCristo.

4.EvangeliodeS.Lucas.EnS.Lucas(v.),msqueenningnotro
evangelista,laintencinseexpresaenlaestructuraliterariadesuobra.
Lapodemc.deducirdeunaconvergenciadehechos,puestoquelno
lo dice expresamente. En el prlogo anuncia que quiere escribir
ordenadamente (Le 1,3). Conociendo a posteriori el resultado de su
obra, podemos afirmar que Le no aspiraba a un orden meramente
cronolgico,sinoaalgomshondo.Sepuedepercibirclaramente,nos
parece,comparndoloconeltextodeMe,delquedepende.

S. Lucas ha recogido el material de Me y de otras fuentes, de

ordinario sin producir un dislocamiento literario de los temas, pero
subrayando, con la iluminacin del Espritu Santo, un aspecto peculiar
de su riqueza. As, Le narra los hechos con un orden geogrfico:
GalileaviajeaJerusalndesdeJerusalnalosconfinesdelatierra.Es
el orden que ya se encontraba en Me y, antes, en la predicacin
apostlica,perocuyosentidoS.Lucasponedemanifiestoconespecial
hondura.Paracomprenderlo,convienetenerencuentaunhechoimpor
tante:laprofundaunidadquereinaentresuE.ylosHechos(v.)delos
Apstoles, que vienen a ser como dos partes de una misma obra,
dedicada por entero a Tefilo (Lc 1,14 y Act 1,1). En la primera (Act
1,1) la geografa va desde Galilea hasta Jerusaln, y en la segunda,
desdeJerusalnhastalosconfinesdelatierra(Act1,8).Adquiereasla
obra de Lc una unidad de estructura, y un sentido lineal que coincide
con el desenvolvimiento histrico de la salvacin hecha por Dios en
Jess.steeselordenqueprometienLc1,3.Paraconseguiresta
geografalineal,Lchatenidoqueestilizarunpocolosacontecimientos
histricos.


Ahora bien, el inters de Lc no es meramente topogrfico, sino
religioso: la obra de Dios empieza a perfilarse en Galilea, con la
predicacindeJesscaminahaciasudesenvolvimientoviajandohacia
Jerusaln all tienen lugar los acontecimientos salvficos que son la
metadesuvidaterrenatambinalllosdonesmesinicosdeCristose
comunican a la Iglesia a partir de Jerusaln, y extendindose
progresivamente hasta los confines de la tierra, la obra de Dios se
desenvuelveatravsdelaIglesia.Lcdiceynosenseaqueslohay
un tiempo escatolgico que tiene dos estadios: en el primero, los
tiempos escatolgicos se inauguran con Jess en el segundo, la
escatologa se realiza plenamente en la Iglesia, aunque sigue
proyectada hacia el futuro. Son dos etapas histricas de un nico
misteriodesalvacin.

5.EvangeliodeS.Juan.CabedecirquesilaflordelasEscrituras
es el E., la flor del E. es el de S. Juan (v.). En l se juntan dos
realidades profundas y vitales y dos experiencias consiguientes: la de
Jess, Verbo Encarnado, durante su existencia terrena, cuando Juan,
todava joven, comparta con l la existencia de cada da y la de
Jesucristo glorificado al que Juan vio y sobre cuya presencia viva y
activaenmediodesuIglesiameditallegadoyaalaedadmadura.Esla
obradeuntestigoocular,queescribeparaquecreisqueJessesel
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis la vida por su
nombre (lo 20,3031). La dedica a aquellos que tendrn la
bienaventuranza de creer sin haber visto (lo 20,2829). l es testigo
directodeunahistoriaeneltiempoyenelespacioporesosuE.revela
a alguien que conoce bien las diferentes peregrinaciones de jess a
Jerusaln,ycitahasta20localidadespalestinenses.ElCristoalquela
fecristianaconfiesafueunserrealmenteencarnadoporesomenciona
sushuesosysusangre,suhambreysused,sufatigaysuslgrimas...
yensumuertebrotarsangreyagua.Datestimoniodeunhombreque
ha vivido en lugares bien conocidos e identificados, y que no es slo
hombresinolaPalabradelPadre,elVerbodeDiossuseresalavez
eterno y temporal, divino y humano. Debido a esta duplicidad de
riquezas,losdichosyloshechosdeJesssonporunladosencillosy
por otro enigmticos, por un lado evidentes y por otro cargados de
significacin ulterior. Las palabras de Jess fueron, a veces,
desconcertantes para sus oyentes (lo 2,20 6,42 8,52), e incluso para
losmismosdiscpulos(lo4,326,6013,3614,58.2216,17cfr.12,16)
Juan transmite estas palabras mostrando su contenido profundo. Hijo
delPadre,PalabradeDiosfuentedevida,luz,verdad,camino...conel
mismo ttulo que Dios Padre mismo. Los discpulos progresaron en la
fe:seacordaron(lo2,22)noloentendieron...entoncesrecordaron
(lo 12,16) se os ensear todo lo que os he dicho (lo 14,26)
muchascosastengoanquedeciros,msnopodisllevarlasahora...

el Espritu de verdad os guiar a la verdad completa... (lo 16,1215)

elEspritudeverdaddartestimoniodem(lo15,26).Laspalabrasy
los hechos de Jess estn transmitidos por Juan despus de este
itinerarioespiritual,despusqueelEsprituSantolehaconducidoala
verdad total. Por eso, los hechos de Jess son signos cuyo
contenido inteligible le ha sido aclarado y confirmado por el Espritu.
Jess hizo otros signos y milagros los que l nos transmite es para
buscar su sentido (lo 2,23 3,2 4,4648 6,2 7,31 11,47 12,3738
20,3021,25).

S. Juan nos habla de Jess tal y como vivi histricamente,

despus de haber meditado sobre l a lo largo de 50 aos. Las
palabrasquenosnarransonlaspalabrashistricasdeJess,quehan
sidoguardadasenelcoraznycomprendidasbajolaguadelEspritu
deverdad(lo16,13).Jesshacumplidosupalabra,yhallegadolahora
enqueyanohablaenenigma,sinoclaramente(lo16,25)elesposo,la
via,elgrano,lasaguasvivas,elpan,elpastor...,enseanzasantesen
parte enigmticas, ahora estn ms plenamente comprendidas. Hay
unavisin.deJessquenoesladesumerapresenciacorporalJuan
harecibidounaluzespecialparaentenderlaspalabrasylasacciones
de Jess. Todo esto explica por qu su E. es llamado espiritual,
tipolgico, mstico, sacramental y simblico, sin dejar de ser histrico.
La predileccin que el cristiano tiene por este E. privilegiado, y la
emocinreligiosaquesientealleerlo,sedebeprincipalmenteaqueen
este documento encuentra, quiz como en ningn otro, expresada su
comuninconelCristodelafe,queeselmismo Jess delahistoria.
Juan da testimonio de que el Verbo ha plantado su tienda entre
nosotrosynosotrossabemosquesutestimonioesverdadero.

V.t.:NUEvoTESTAMENTOJESUCRISTOIIIylosarts.relativosa
cadaEvangelistaysuEvangelio.

BIBL.: VARIOS, en Verbum Dei, III, 2 ed. Barcelona 1960, n 677813 A. WIKENHAUSER, introduccin al Nuevo
Testamento,2ed.Barcelona1966,129238A.ROBERT,A.FEUILLET,introduccinalaBiblia,11(NuevoTestamento),3
ed.Barcelona1970,150320y556614VARIOS,Evangelios,ed.CasadelaBiblia,Madrid1968J.HUBY,ElEvangelioy
losEvangelios,BuenosAires1949L.CERFAUx,LavozvivadelEvangelioalcomienzodelaIglesia,SanSebastin1958
J.LEAL,ElvalorhistricodelosEvangelios,3ed.Granada1956A.BEA,LahistoricidaddelosEvangelios,Roma1962D.
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LYONNET, 1 Vangeli, en Introduzione alla Bibbia, IV, Turn 1960 (con buena bibl.) v. t. la bibl, de I y 11 y la de los arts.
MATEOAPSTOLYEVANGELISTA,SANMARCOSEVANGELISTA,SANLUCASEVANGELISTA,SANJUANAPSTOL
YEVANGELISTA,SAN.

E.PASCUALCALVO.
CortesadeEditorialRialp.GranEnciclopediaRialp,1991