Gramsci es italiano.

Es un terico y es un poltico porque gran parte de su produccin

terica es producto de una prctica poltica. Nace en el sur de Italia, fines del siglo XIX, y
muere poco tiempo despus de salir de la crcel fascista en 1936. Estos datos tienen
importancia en cuanto a cmo l maneja la concepcin de Estado. Siendo muy joven va a
estudiar a la Universidad que estn en el norte de Italia, en Turn. All l va a tomar
contacto con el movimiento de los turineses, que era realmente un movimiento de
avanzada para la poca, es decir eran movilizaciones obreras que trascendan al
sindicalismo, disputaban poder. Entre 1917 y 1919 en Italia (Primera Guerra Mundial),
entre estos aos los obreros turineses van a disputar poder con lo que se van a llamar los
Dos Aos Rojos. Los Dos Aos Rojos suponen la toma de fbricas y partes de la ciudad
de Turn. Es decir, en una disputa de poder para la burguesa. Y como les deca, este
movimiento turins de organizacin obrera a travs de lo que eran los concejos de fbrica
que se forman durante la Primera Guerra Mundial, esos concejos de fbrica trascienden
las meras reivindicaciones sindicales. Es el proceso que estuvimos viendo de formacin
de clase, es para la construccin de la clase para s. Entonces, Gramsci participa
activamente en estos movimientos y recuerden que en 1917 se produce la Revolucin
Rusa. Entonces, se empiezan a formar en Europa los Partidos Comunistas. Gramsci va a
ser cofundador del Partido Comunista Italiano, y va a ser elegido Diputado. As que es un
hombre poltico. En la puja entre burguesa y movimiento obrero aparece tambin la figura
del fascismo. El fascismo tambin aparece frente a una situacin de empate de fuerzas
que no puede resolverse, dirimiendo esa situacin. Gramsci va a ser encarcelado por
Mussolini. Va a pasar largos aos en la crcel y cuando sale de la crcel ya muy enfermo,
muere. Fjense que pasa ms o menos 10 aos en la crcel. Es en la crcel donde
Gramsci va a escribir lo que se va a conocer como Los Cuadernos de Crcel. Por qu?
Porque en cuadernitos escolares escribi gran parte de su cuestin terica que como les
digo, es producto tambin de una prctica poltica.
El eje argumental de Gramsci pasa por la crtica que les hace a sus propios camaradas
del Partido Comunista Italiano respecto a lo que se denominaba el Economicismo. Esta es
una concepcin (producto de la Revolucin Rusa de 1917) que sostena gran parte del
Partido Comunista. Planteaba que de una crisis econmica-social, esta crisis se traduca
inmediatamente en una crisis poltica. Esto era efectivamente lo que haba ocurrido en la
Revolucin Rusa de 1917. Lo que ocurre es que Rusia se encontraba en la Primera
Guerra Mundial, se produce una situacin de crisis en la sociedad Rusa y se toman
rpidamente el aparato del Estado. Obviamente organizando poltica y militarmente a las
masas. Es decir, en una accin directa frente a la crisis, toma directa del aparato del
Estado. Esta situacin de toma directa del aparato del Estado, el Partido Comunista
pensaba que poda ser replicada en otros lugares. Qu es lo que plantea Gramsci? Que
en las sociedades europeas, en las sociedades de Occidente, la sociedad ha adquirido un
grado de complejidad donde las clases que mantienen el poder en estas sociedades lo
mantienen a travs de la acumulacin ideolgica que han logrado concretar a travs de
esta concepcin de estas clases que manejan el poder, que transmiten su concepcin del
mundo a los sectores subordinados. Es decir, concretamente, los sectores subordinados,
clases subalternas estn imbuidas de la ideologa y de la concepcin del mundo de los
sectores que manejan el poder. Entonces, lo que ocurre es que esta penetracin
ideolgica hace sumamente difcil que se pueda replicar esta situacin de toma directa del
aparato del Estado porque opera como una suerte de defensa frente a las situaciones de

crisis. Es decir, el aspecto ideolgico que las clases que dominan logran transmitir a los
sectores subalternos opera frente a situaciones de crisis como aparatos defensivos.
Cuando se da la toma directa del aparato del Estado en Rusia, Gramsci va a decir que
hay una guerra de maniobra, que es un ataque directo y frontal. La guerra de posiciones o
de trinchera son las que Gramsci dice, hay que dar en estas sociedades de Occidente. Es
decir, las trincheras son los espacios, los lugares de defensa, frente al avance del
enemigo. La penetracin ideolgica es la que est operando como una trinchera frente a
las situaciones de crisis que se pueden producir dentro del orden burgus y capitalista.
Entonces, ac Gramsci va a sostener que un proceso de transformacin de la sociedad
conducido por los sectores subalternos puede tratar de modificar la concepcin del mundo
de los sectores burgueses, esa concepcin del mundo burgus, y dar la lucha en el plano
ideolgico. Es decir, concretamente, los sectores subalternos deben darse su propia
concepcin del mundo. Deben construir una voluntad nacional y popular que les sea
autnoma. Fjense ac como esta modificado, por dnde pasa el proceso de
transformacin. Porque para aquellos que haban vivido la Revolucin Rusa, por ejemplo
para Lenin, la cuestin pasaba directamente por organizar poltica y militarmente a las
masas y tomar el poder en un acto directo y nico. Ac la situacin es mucho ms
compleja porque hay que trabajar sobre lo ideolgico, hay que trabajar sobre lo cultural,
sobre el campo de las ideas que han penetrado en los sectores subalternos y que los
sectores subalternos de alguna manera han hecho suyo.
Quin va a conducir esta construccin de esta voluntad colectiva nacional y popular?,
en manos de quien va a estar esta construccin? Bueno, obviamente ac juega un papel
fundamental el partido poltico. Y ac tambin Gramsci va a tener nuevamente conflictos
sobre todo con los sectores ms Stalinistas, lo que va a ser el Partido Comunista o el
Comunismo. Por qu? Porque para algunos sectores, el partido poltico era una
organizacin vertical con una vanguardia. Ahora, esa vanguardia conduce el partido, es la
que establece el programa, la direccin y las bases acatan esa direccin y esa
organizacin que da la vanguardia, que dan los dirigentes del partido. Gramsci sostiene
que el partido tiene que tener esencialmente una concepcin educadora. Y en el partido
debe haber una articulacin, una interrelacin entre bases y conduccin. La conduccin
(la vanguardia) conduce, es la que tiene la direccin; pero tiene que estar muy atenta a
las demandas, sentires, necesidades de las bases. Tiene que estar sumamente atenta, y
tiene que ser un interlocutor con las bases. Esto es lo que se denomina el centralismo
democrtico. Centralismo porque hay una conduccin, una direccin. Pero esa
conduccin tiene que ser lo ms participativa y abierta posible, por eso es centralismo
democrtico.
Vamos a pasar ahora a los conceptos ms tericos de Gramsci. Eje central: Hegemona.
Qu es construir hegemona? y cmo se construye? Ac aparecen dos conceptos:
sociedad civil y sociedad poltica.
Sociedad civil es la concepcin del mundo de la clase que dirige a la sociedad. Y que han
logrado transmitir esa concepcin del mundo al conjunto, o por lo menos a una buena

parte del conjunto. Gramsci exactamente dice: es el conjunto de instituciones privadas

que dan cuenta de la funcin de hegemona que la clase dirigente ejerce sobre el conjunto
de la sociedad. Esta concepcin del mundo de la clase dirigente se expresa como
ideologa de la clase dirigente. Esta ideologa se manifiesta en todos los aspectos de la
sociedad. Hay ideologa en cmo se nombran las calles, hay ideologa en el arte, hay
ideologa en la ciencia. Tambin se expresa como concepcin del mundo que se transmite
a otros sectores sociales, o a otras clases sociales. Ese es otro nivel. En este nivel, el de
la transmisin aparece esta transmisin bajo distintos aspectos. En primer lugar est la
filosofa, que es el nivel ms elevado y ms elaborado de esa concepcin del mundo. Es
donde estn las bases doctrinarias, polticas de esa concepcin del mundo. Ahora, ese
nivel, que es el ms elaborado, tiene que ser bajado a la sociedad. Hay que bajarlo para
poderlo transmitir a otros sectores sociales, y se lo baja a travs del sentido, de la
construccin de un sentido comn. Este sentido comn se construye a travs de lo que
son las necesidades, sentires, del conjunto. Se lleva ese aspecto tan elaborado a las
vivencias cotidianas incluso de la gente, para que penetre esa ideologa. Y finalmente, el
nivel ms bajo es el del folklore. Ac entran los aspectos ms primitivos, menos
elaborados. Ac hay una moral y una religin popular que permite seguir manteniendo la
dominacin. Recuerden siempre que para el marxismo, la religin fue un factor
alienante. Otro aspecto bajo el cual se manifiesta esta sociedad civil es como direccin
ideolgica de la sociedad. Y ac van a jugar un papel fundamental todo lo que son las
estructuras de comunicacin, de transmisin, la organizacin escolar y la Iglesia difunden
ideologa. Y tambin los instrumentos para difundirla: libros, revistas, diarios, en ese
momento estaba la radio, no haba poder de televisin. Resumiendo, hay tres niveles o
aspectos donde se manifiesta esta sociedad civil: como ideologa de la clase que dirige a
la sociedad, como concepcin del mundo es transmitida a otros sectores sociales, y como
direccin ideolgica de la sociedad.
Sociedad poltica: es el aparato de coercin. La coercin tiene que ver tanto con lo que
hace a la violencia fsica, como as tambin con la coercin legal, lo jurdico, lo que
estamos obligados a hacer por ley. Es el aparato de violencia fsica y el aparato jurdico.
Cmo juegan sociedad civil y sociedad poltica en la construccin de hegemona?
Cuando la sociedad poltica depende de la sociedad civil, la clase que dirige construye
hegemona, esto significa conducir a la sociedad, a su conjunto, a travs del consenso.
Ac hay construccin de consenso. Quiere decir que los sectores subalternos/conjunto de
la sociedad, legitima esa conduccin, la hace suya. Hay una legitimacin de esa
conduccin. Y la clase que dirige construye una direccin poltico-cultural-moraleconmica. Esto es posible porque la case que dirige ha logrado penetrar
ideolgicamente, su concepcin del mundo en otras clases sociales.
Cuando la sociedad poltica se autonomiza de la sociedad civil, que de todas formas
nunca es total pero bueno, cuando aparece aislado de la sociedad civil, de esa
concepcin del mundo; ya no tenemos construccin de hegemona sino que tenemos una
dictadura. Es decir, ya hay una clase que en realidad maneja a la sociedad, casi
exclusivamente o en gran parte, a travs del aparato represivo. Y ac ms que direccin

tenemos simplemente una dominacin. El aparato represivo prcticamente est

totalmente automatizado e independizado de toda posibilidad de construir consenso, es
decir, la sociedad es manejada a travs de los aparatos de coercin.
Gramsci cuando habla del Estado, alude algunas veces a Estado = sociedad poltica,
otras veces habla del Estado = sociedad poltica + sociedad civil. Cuando Gramsci habla
de Estado = sociedad poltica est asimilando al Estado al aparato coercitivo. Y ac, este
tipo de Estado es tpicamente el Estado guardin del siglo XIX hasta la crisis del ao 30
del capitalismo. Este Estado Guardin es el Estado Liberal. Se lo llama Estado Guardin
porque es un Estado que, en realidad lo que prioritariamente atiende es a los aspectos de
seguridad, prescindente en otros aspectos, como los econmicos, culturales, sociales.
Cuando est este Estado = sociedad poltica + sociedad civil, ste es el Estado
Interventor que va a desarrollarse en el capitalismo a partir de la crisis del 30 y que
despus en la segunda mitad de la dcada del 40 va a dar lugar al Estado Social. Este
Estado empieza a intervenir en los ciclos econmicos del capitalismo, va a atender
demandas. Gramsci se mueve entre estos dos tipos de Estado. Cuando l da esa
definicin de sociedad civil o instituciones vulgarmente llamadas privadas, se est en
realidad refiriendo al primer tipo de Estado. Las instituciones privadas que tenan la
funcin de transmisin ideolgica en Italia era la Iglesia que manejaba muchsimos
colegios y lo que tena que ver con los aspectos educativos. Por eso entonces est
hablando ah de instituciones vulgarmente llamadas privadas. Ms que el aparato estatal,
quienes hacen o tienen a su cargo esa funcin de transmisin, de penetracin ideolgica,
lo son las instituciones que estn fuera del aparato estatal. Obviamente, cuando el Estado
va tomando mayor injerencia, piensen ustedes lo que es el Estado Benefactor o el Estado
Social, tambin hay difusin y transmisin de ideologa.
Hay un cuadrito que aparece en Perry Anderson diferenciando Oriente de Occidente.
Oriente es Rusia fundamentalmente, la experiencia de la Revolucin Rusa. Occidente es
Europa. Fjense, en Oriente en la experiencia de la Revolucin Rusa del 17, tenemos un
aparato de coercin que en realidad subordina a la sociedad civil. Porque en Rusia haba
una sociedad civil primitiva y gelatinosa, es decir una sociedad civil muy dbil. Porque en
Rusia, antes de la Revolucin el poder dominante que era el zarismo, manejaba la
sociedad a travs del aparato coercitivo. Ejerca ms dominacin que direccin. No haba
suficiente penetracin ideolgica en las masas, por eso tambin fue posible tomar
directamente el aparato del Estado. Porque las masas no estaban suficientemente
penetradas por la ideologa de una clase que las dirigiera. Entonces, ac el aparato
estatal tiene preeminencia sobre la concepcin del mundo. En Occidente es al revs
exactamente. Es decir, la sociedad civil es fuerte, es un complejo de instituciones que
produce y difunde ideologa, y el aparato de coercin est de alguna suerte subordinado a
esa concepcin del mundo. En Oriente hay: coercin - dominacin - guerra de maniobra
(toma directa del aparato del Estado). Y en Occidente hay: consenso - direccin,
hegemona - guerra de posiciones (lentamente ir construyendo una nueva sociedad civil).
Cuando se construye hegemona no es que el aparato de coercin desaparece. El
aparato de coercin en una sociedad clasista siempre va a estar presente; va a ser

utilizado para aquellos que no acuerden con la construccin de hegemona. No todos los
sectores van a estar de acuerdo con esa direccin en una sociedad donde se dan las
diferencias de clase. Siempre el elemento coercitivo va a estar presente, el tema es si el
aparato coercitivo se maneja autnomamente, prcticamente no hay construccin de
consenso o hay muy poca construccin de consenso, o si la construccin de consenso
prevalece sobre el aparato coercitivo
Entre Lenin y Gramsci va a haber una serie de similitudes, acuerdos, y alguna diferencia
en cuanto a cmo construir la hegemona. Las bases en comn tienen que ver con que
ambos reconocen el carcter de clase que debe tener esa construccin de hegemona.
Esto, de alguna manera est tambin ligado a un tema que comparten, y es el de las
alianzas. Es decir, cuando una clase se propone disputar poder, construye alianzas con
otras clases. El tema est en quien conduce esa alianza. Al interior de las alianzas hay
tambin una lucha por ver quien conduce esa alianza. Cuando se dio la Revolucin Rusa
hubo toda una disputa entre sectores que decan (entre ellos estaba Lenin), es la clase
proletaria, los trabajadores, los obreros los que deben conducir este proceso, y otros que
deca no, es la pequea burguesa la que debe conducir este proceso y los obreros tienen
que estar en una segunda lnea. Hubo toda una discusin alrededor de eso. Entonces,
carcter de clase y de hegemona, construccin de alianzas, esto lo comparten Lenin
y Gramsci, como comparten tambin el papel que debe jugar el partido poltico con su
vanguardia. Lo que de alguna manera los diferencia, pero tambin hay que entender que
Lenin estaba metido en otro contexto, es que para Lenin prevalece este aspecto poltico
militar, esta cuestin de organicemos poltica y militarmente a las masas y tomemos el
aparato del Estado. Despus, desde ah, comenzamos a construir una nueva concepcin
del mundo. Gramsci en cambio, lo que va a resaltar es la necesidad de poner el nfasis
primero en la construccin de una nueva sociedad civil. Es decir, dar la lucha primero en
el plano ideolgico y despus si, o ir paralelamente ir organizando poltica y militarmente a
las masas.
Perry Anderson va a sealar tambin una cuestin sobre esta penetracin ideolgica. Va a
sostener tambin que desde su punto de vista, la democracia burguesa es de alguna
manera el eje central por donde pasa este tema de la penetracin ideolgica. Sera el eje
vertebral del aparato ideolgico. Porque considera que el Estado burgus, el orden
burgus establece una separacin entre orden econmico y orden poltico. Las diferencias
de clase, las desigualdades de clase, quedan de alguna manera enmascaradas por esa
igualdad jurdica formal de los ciudadanos. Es decir, todos los ciudadanos somos iguales
ante la ley, una igualdad jurdico-formal que de alguna manera enmascara las situaciones
de dominacin y de explotacin, y que da la idea de que este Estado burgus representa
a todos los sectores sociales. Entonces, esto dificulta que los sectores subalternos
puedan realmente pensar en otro tipo de Estado y en la necesidad de transformarlo.
La nueva sociedad: (esto es muy de Marx, no solo de Gramsci), la nueva construccin de
hegemona en manos de la clase proletaria, supone poder resolver la separacin entre
sociedad civil y sociedad poltica. La sociedad poltica como aparato de coercin nace con
la sociedad de clase, con las diferencias de clase. Recuerden lo que les deca de cuando

nacan las clases sociales, cuando se generaba un excedente, ese excedente se lo

apropiaba una clase social, un determinado conjunto de individuos y establecan el
derecho de propiedad sobre otros. Ah aparece necesariamente el aparato coercitivo, para
poder establecer la dominacin. El proletariado, al hacer de sus intereses los intereses del
conjunto, de eso se trata la construccin de hegemona, va a tender a instaurar una
sociedad sin clases. En esta sociedad sin clases ya no es necesario el aparato de
coercin. Y ah la sociedad poltica es reabsorbida por la sociedad civil, lo nico que
queda es una determinada concepcin del mundo que se supone, es una concepcin del
mundo ms igualitaria.
La sociedad civil y la sociedad poltica, ambas, forman parte de la superestructura.
Estructura en el marxismo es la base material de la sociedad. Es cmo se produce en esa
sociedad, cmo se transforman los recursos naturales que tiene la sociedad. Cmo se
produce tiene que ver con el desarrollo de las fuerzas productivas. En las fuerzas
productivas entran: qu grado de divisin del trabajo tiene esa sociedad, cul es el
desarrollo tecnolgico con el que cuenta. Y adems tambin esta base material tiene que
ver con las relaciones sociales de produccin. Quiere decir las relaciones en las que
entran los individuos en ese proceso de transformacin de la naturaleza. Y esto tiene su
expresin jurdica en la institucin de la propiedad. Algunos son propietarios, otros no
poseen propiedad. Algunos son dominantes, otros son dominados. Unos son
explotadores, otros son explotados. Qued claro entonces qu es la base material de la
sociedad? A esta base material de la sociedad le corresponde una superestructura. En
esta superestructura entran todos los aspectos ideolgicos, que siempre van a ser los
aspectos de una clase sobre otras, una determinada concepcin del mundo entra, que
legitima esa base material. Es el orden, el mundo de las ideas que dan la base de
legitimacin social, poltica, a la forma en cmo se produce en esa sociedad. Ac tambin
entra el derecho, por eso es sociedad civil + sociedad poltica para Gramsci. Entra la
religin, y bueno la religin tiene que ver con la concepcin del mundo.
El bloque histrico en Gramsci es la articulacin, l va a decir: el vnculo orgnico entre
estructura y superestructura. Esto quiere decir eso que la superestructura (el cuerpo de
ideas, etc.) tiene que avanzar o tiene que desarrollarse a medida que se va desarrollando
la base material. Justamente, este vnculo est construyendo la idea de unidad del
bloque. Porque justamente, ese cuerpo de ideas es el que le est dando legitimidad a esa
base material. Esto no supone que un elemento est subordinado al otro. En todo esto
hay una gran discusin pero Portelli sostiene que para Gramsci juega un papel tan
fundamental estructura como superestructura. Es decir, son dos elementos visibles
justamente para la construccin de esa unidad que es el bloque histrico. Cuando se
construye un bloque histrico hay construccin de hegemona. Reflexionemos un segundo
sobre esta idea sobre bloque histrico. Cmo hay un cuerpo, una concepcin del mundo
que va a legitimar el capitalismo como modo de produccin, si bien el capitalismo ha
pasado por distintas etapas, no es lo mismo el capitalismo productivo que el capitalismo
financiero. Pero cada uno, desde esa manera de construir en la lgica de acumulacin,
porque la base material se est construyendo en la lgica de acumulacin capitalista, es
decir, desde esa base material cmo se legitima esa lgica de acumulacin. Y esa lgica

de acumulacin se legitima a travs de la construccin de un cuerpo de ideas, que es la

que permite adems articular el consenso. Este es el vnculo orgnico entre estructura y
superestructura.
Quines integran el bloque histrico? En primer lugar la clase fundamental que es la
clase que dirige a la sociedad, econmica, polticamente, culturalmente. Las clases
auxiliares, son la base para la construccin de hegemona, es donde se asienta la
hegemona, por eso son clases auxiliares. Y finalmente las clases subalternas. Gramsci
dice que las clases subalternas forman parte del bloque histrico (que es siempre un
momento histrico determinado) pero no forman parte del sistema hegemnico. Estn las
clases subalternas, el proletariado, en ese momento histrico. Pero las clases que dirigen
y dominan lo estn haciendo sobre las clases auxiliares pero no han logrado penetrar
sobre esas clases subalternas. Por qu? Porque Gramsci est viviendo histricamente
un momento anterior a lo que va a ser el Estado Social o el Estado Benefactor.
Obviamente Gramsci ve, apenas, la construccin de este Estado Interventor pero no logra
ver la construccin del Estado Social que se construye luego de la segunda post guerra,
porque muere antes. El Estado Social va a integrar a amplios sectores y amplias clases
subalternas al sistema, a ese bloque histrico. Los integra en primer lugar en carcter de
ciudadanos, atendiendo demandas sociales de esos sectores subordinados. Y esos
sectores subordinados, en la medida en que son atendidas sus demandas sociales, son a
la vez integrados al sistema y legitiman ese sistema, sobre todo en los pases de mayor
nivel de desarrollo. El Estado Social dentro del capitalismo es el gran constructor de
legitimidad. Son 30 aos gloriosos del capitalismo que atraviesan la mitad de la dcada
del 40 hasta casi la mitad de los 70, porque se logra conciliar acumulacin capitalista con
legitimidad poltica, y esa legitimidad poltica la dan los sectores subordinados y
subalternos que estn integrados al sistema.
La crisis orgnica es una crisis dentro del bloque histrico, es una crisis de hegemona,
una crisis de esa direccin poltico-cultural-social-etc. Cmo se produce esta crisis? En
primer lugar hay una ruptura tambin del vnculo orgnico entre estructura y
superestructura. El cuerpo de ideas ya est dando cuenta de los avances que se estn
produciendo en la base material. Esta crisis de hegemona se puede manifestar
concretamente porque la clase fundamental, la clase que dirige, convoc al conjunto, por
ejemplo, a entrar en guerra. Entonces ah empieza a haber una situacin de crisis. O
tambin puede ocurrir que los sectores subordinados, subalternos, pasen de la pasividad
poltica a la movilizacin poltica, es decir empiecen a avanzar y disputar poder. La
situacin de crisis orgnica es siempre una situacin que puede dar lugar a la
construccin de un nuevo bloque histrico. Gramsci dice que est muriendo lo viejo pero
todava no termina de nacer lo nuevo. Ah est la tensin entre viejo y nuevo.
La clase que est perdiendo poder tiene distintas maneras y posibilidades de enfrentarla.
Una es la recomposicin de la sociedad civil; buscar nuevas alianzas, modificar algunos
programas, cambiar hombres, que sera cambiar nombres. Significa modificar algo para
que en el fondo nada cambie, es decir, para seguir manteniendo esa direccin. Esto va a
acompaado de la aplicacin de la sociedad poltica, del aparato de coercin. Y ah, o el

sistema se torna nuevamente hegemnico porque se recupera la conduccin sobre el

conjunto o, si se aplica fuertemente el aparato coercitivo, el sistema deviene en una
dominacin, se mantiene nicamente esa clase a travs de la fuerza. Otra situacin que
se puede producir para reacomodar las cuestiones estas, es lo que Gramsci llama
cesarismo, es un concepto que viene que Julio Cesar y algo que hizo en su momento. El
cesarismo se produce cuando hay una situacin de empate social, es decir, cuando la
clase fundamental est perdiendo la direccin y estn avanzando los sectores
subalternos. Los sectores subalternos avanzan pero no estn en condiciones todava de
tomar el aparato del Estado. Ac tiene que aparecer un tercero que resuelva ese empate.
Esta situacin es la que se dio tpicamente en la Argentina en 1976, cuando los que
desempataron fueron los militares, haciendo uso de la sociedad poltica, del aparato
represivo, como forma de dirimir violentamente ese empate y liquidar toda posibilidad de
transformacin o de tener alguna estructura de poder por parte de los sectores
subalternos, Otra cuestin a la que apela es el transformismo, que consiste en
descabezar la conduccin de los sectores subalternos, esto es, absorbindolos,
llevndolos, hacia su propia clase poltica. Entonces, esto descabeza, desmoviliza, deja
sin conduccin a los sectores subalternos. En Gramsci los intelectuales son justamente
los administradores de la superestructura. Son los que articulan ese vnculo orgnico
entre estructura y superestructura. Y cuando Gramsci habla de intelectuales, no se est
refiriendo nicamente a intelectuales como tericos, sino tambin a dirigentes barriales,
organizadores sindicales, etc. Son todos los que producen o pueden difundir ideologa,
concepcin del mundo.
La revolucin pasiva, consiste en atender, desde el propio Estado, las demandas de los
sectores subalternos pero quitndole a estos sectores todo tipo de participacin, por eso
se lo llama Revolucin pasiva o Revolucin desde lo alto. Es decir, es atender demandas
pero sin participacin en ellas de los propios actores o sujetos de esas demandas. Los
programas que emergen, las polticas keynesianas, a partir de las crisis del 30, todas las
intervenciones de Estado, es una revolucin desde lo alto. Porque est organizada desde
la propia estructura de poder, justamente para salvar de alguna manera al orden
capitalista.
Portelli explica que histricamente son posibles dos situaciones duraderas. La
hegemona, donde la sociedad civil tiene superioridad sobre la sociedad poltica y la clase
fundamental, ms dirigente que dominante, utiliza el bloque ideolgico de los intelectuales
para controlar los grupos auxiliares, sin tener en cuenta los intereses propios de estos
grupos. Y la dominacin, donde la sociedad poltica se adelanta a la sociedad civil y utiliza
el bloque ideolgico para neutralizar al resto de las clases, abstenindose de todo
compromiso con ellas. En este caso, la dominacin de la clase fundamental es ms difcil,
puesto que no se apoya sobre una base social extensa sino sobre una coercin
inteligente, exponindose as a la formacin de una eventual coalicin hostil.
La clase dirigente est en una situacin preeminente en un doble nivel: a nivel estructural
porque es la clase fundamental en el campo econmico, y a nivel superestructural en
tanto posee la direccin ideolgica por intermedio del bloque intelectual. Por su parte, los
grupos aliados tienen un papel secundario en ambos niveles del bloque histrico. Esta
direccin necesita de una amplia base social y de otros grupos que debern agruparse

alrededor de la clase dirigente; estos son los grupos auxiliares o aliados, que permiten
reforzar el poder de la clase fundamental, a la vez como base poltica (plano electoral) y
como semillero de cuadros intelectuales y polticos simultneamente. Adems, esta base
adquirida por la clase dirigente es sustrada a sus adversarios. En este sentido, la clase
fundamental deber tener en cuenta los intereses especficos de estos grupos auxiliares.
De esta manera, el sistema hegemnico puede ser calificado de alianza, ya que el grupo
dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos
subordinados y la vida estatal es concebida como una formacin y una superacin
continua de equilibrios inestables entre los intereses del grupo fundamental y los de los
grupos subordinados, equilibrios en donde los intereses del grupo dominante prevalecen,
pero hasta cierto punto. Pero el inters del grupo dirigente puede coincidir con el de los
grupos auxiliares, y ste es un factor esencial para la solidez de la hegemona (la
burguesa en Italia de 1920).