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contrato social
Carlos Marena
Setiembre 2016
Introducci
on
An
alisis de la obra
El hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas.
El mismo que se considera amo, no deja por eso de ser menos esclavo que los
dem
as. C
omo se ha operado esta transformaci
on? Lo ignoro. Que puede
imprimirle el sello de legitimidad? Creo poder resolver esta cuesti
on...
Este primer captulo sirve de motivacion para captulos posteriores. Nos deja
entrever a un hombre necesitado de volver a la libertad que le fue arrebatada,
pues en ella naci
o y hacia ella debe ir. Cuando el autor habla de imprimir
legitimidad, intuyo que trata de buscar una regla de administracion legtima
que no contraponga los conceptos de justicia y utilidad.
2.1
De la m
as antigua de las sociedades -la familia- no subsiste m
as que por convenci
on. Esta es un primer modelo de sociedades polticas. Los lazos que unen a
unos miembros con otros cesan en cuanto deja de existir la necesidad de seguir
unidos. Esta libertad es la principal caracterstica de la naturaleza humana.
2.2
El m
as fuerte no lo es jam
as bastante para ser siempre el amo o se
nor, si no
transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber... Si es preciso obedecer por fuerza, no es necesario obedecer por deber, y si la fuerza desaparece, la
obligaci
on no existe. Resulta, por consiguiente, que la palabra derecho no a
nade
nada a la fuerza ni significa aqu nada en absoluto...
Este captulo refleja el hecho de la importancia del poder que ostenta el mas
fuerte y resalta la idea de que esta no debe tener importancia en el si esta fuerza
no se convierte en un derecho, y como tal legtimo, y por el debil la obediencia
(como consecuencia). Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por
voluntad. La fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes
si estos son los legtimos.
2.3
Captulo 4: De la esclavitud
Este captulo contempla finalmente que el ciudadano como tal no tiene como
enemigo a un Estado, es entonces nulo el derecho que la guerra otorga al vencedor sobre el pueblo vencido a esclavizarlos, torturarlos o matarlos, ya que cada
uno de los que conforman este u
ltimo no son un Estado. Ambos conceptos (esclavitud y derecho) son mutuamente excluyentes, al utilizarlos el autor deriva
una contradicci
on l
ogica.
2.4
...Habr
a siempre una gran diferencia entre someter una multitud y regir una
sociedad., Que hombres dispersos esten sucesivamente sojuzgados a uno solo,
cualquiera que sea el n
umero, yo s
olo veo en esa colectividad un se
nor y esclavos, jam
as un pueblo y su jefe: representar
an, si se quiere, una agrupaci
on,
mas no una asociaci
on, porque no hay ni bien p
ublico ni cuerpo poltico... Antes
de examinar el acto por el cual el pueblo elige un rey, sera conveniente estudiar el acto por el cual un pueblo se constituye en tal, porque siendo este acto
necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad...
Con esto u
ltimo Rosseau nos trata de comunicar que debemos estudiar los
inicios estructurales de una sociedad (o de un pueblo), el cual es el estudio del
Estado de naturaleza del ciudadano (del hombre), entender su esencia para a
partir de all formar un contrato social necesario para el paso de un Estado
natural (previo a todo pacto) a un Estado civil. Con esto, no justifica para
nada la opresi
on de las multitudes porque no hara posible un acuerdo com
un.
2.5
... c
omo podra comprometerlos sin perjudicarse y sin descuidar las obligaciones que tienen para consigo mismo?... Encontrar una forma de asociaci
on
que defienda y proteja con la fuerza com
un la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, uniendose a todos, no obedezca sino a s mismo y
permanezca tan libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya soluci
on
da el Contrato social...
Por convenci
on todos unen las fuerzas que de cada uno son propias, y dan
legtima autoridad a tal fuerza a la que han convocado que depues de haberlas
unido mendiante un contrato social todos quedan sometidos a tal pacto pero
siguen siendo tan libres como lo eran antes de hacerlo. Esto me hace pensar
en una especie de ley soberana sobre la que todos de alguna manera estan de
acuerdo y que si esque alguno de los integrantes la desobedece se somete al
castigo que supone haberlo hecho, es decir, la enajenacion de todos sus derechos
a la vida en comunidad.
2.6
El acto de asociaci
on implica un compromiso recproco del p
ublico con los particulares y que, cada individuo, contratando, por decirlo as, consigo mismo, se
halla obligado bajo una doble relaci
on: como miembro del soberano para con
los particulares y como miembro del Estado para con el soberano. No puede
aplicarse aqu el principio de derecho civil... hay una gran diferencia entre obligarse consigo mismo y de obligarse para con un todo del cual se forma parte...
Pero derivando el cuerpo poltico o el soberano su existencia u
nicamente de la
legitimidad del contrato, no puede jam
as obligarse, ni aun con los otros, a nada
que derogue ese acto primitivo, tal como enajenar una parte de s mismo o
someterse a otro soberano... no se puede ofender a uno de sus miembros, sin
atacar a la colectividad y menos a
un ofender al cuerpo sin que sus miembros se
resientan... Estando formado el cuerpo soberano por los particulares, no tiene
ni puede tener interes contrario al de ellos... no tiene necesidad de dar ninguna
garanta, es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros...
No resulta as con los s
ubditos respecto del soberano, a pesar del interes com
un,
nada podra responderle de sus compromisos si no encontrase medios de asegurarse de su fidelidad. Cada individuo puede, como hombre, tener una voluntad
contraria o desigual a la voluntad general que posee como ciudadano... A fin de
que este pacto social no sea, pues, una vana f
ormula, el encierra t
acitamente el
compromiso, que por s solo puede dar fuerza a los otros, de que, cualquiera que
rehuse obedecer a la voluntad general, ser
a obligado a ello por todo el cuerpo...
En este captulo deja en claro la unidireccionalidad del compromiso de los
individuos para con el soberano y Estado mas no en la direccion contraria, pues
se supone el soberano no se somete ni con los individuos que le han dado tal
legitimidad (pues no existe conflicto de intereses), ni con otros individuos (otros
Estados), entonces tal poder que tiene el soberano es legtimo, justo y que ante
todo garantiza la libertad de todos los que a el se acojen. Pero estos individuos
(s
ubditos) que forman parte de el, tienen voluntad y por lo tanto no siempre
van a ir en la direcci
on de la razon, como s lo hace el soberano, y por tanto
est
an sujetos a lo que llaman voluntad general, que a mi interpretacion no es
m
as que la voluntad de todos los que se han puesto de acuerdo en este contrato,
es decir todo un pueblo, ciudad, estado o rep
ublica.
2.7
La transici
on del estado natural al estado civil produce en el hombre un cambio
muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al instinto y dando a sus
acciones la moralidad de que antes carecan... se ve obligado a obrar basado
en distintos principios, consultando a la raz
on antes de prestar odo a sus inclinaciones... El hombre pierde su libertad natural y el derecho limitado a todo
cuanto desea y puede alcanzar, ganando en cambio la libertad civil y la propiedad
de lo que posee. Para no equivocarse acerca de estas compensaciones, es preciso distinguir la libertad natural que tiene por lmites las fuerzas individuales
2.8
Conclusiones
Me queda claro que lo que pensaba el autor con respecto a los acuerdos a los
que lleguen todos los que forman parte de este pacto son legtimos e incuestionabables, obviando el hecho de que era muy probable que quienes tengan
mayores conocimientos acerca de las normas o las leyes en ese momento iban
probablemente a ejercer una mayor presion sobre los intereses de algunos en
perjuicio de otros, entonces ese Estado soberano ya perdera tal legitimidad sobre la que se funda. Con esto no quiero decir que la idea de soberana y justicia
que conceba sea mala o este errada en absoluto, pero la idea de perfeccion que
subyace detr
as de este concepto es, en u
ltima instancia, bastante poco real. No
obstante tengo que admitir que su estudio es necesario para comprender mas
acerca de los asuntos polticos propios de la epoca, aunque este mismo pudo
estar bastante sesgado por la vision positivista del autor.
Bibliografa
Rosseau, Juan J. El Contrato Social o Principios de Derecho Poltico.