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OXMORON-ONTOFANA
Sentipensaractuandorelacionando
desde-con-hacia la vida cotidiana
ADN Carranza
ALFREDO Mora
ARLETTE Pichardo
EFRN Rodrguez
FRANCISCO Burgos
HUMBERTO del Castillo
Imagen de la portada de M. Cerezo Barredo
Tabla de Contenido
Primera Ruta
P.12
P.18
P. 25
Tercera Ruta
SIGNIFICANDO EL SENTIDO
P.62
P.62
Segunda Ruta
APRENDIENCIA EN CLAVE
EPISTEMOLGICA
P.36
ESTAR-EN-PROCESO-DE-APRENDER P.52
DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA
EDUCARSE ES.?
P.53
Mirada conjunta
En el sentipensaractuandovinculando desdecon-hacia la vida cotidiana, entusiasta propuesta de la
Investigacin contextualizada en las Innovaciones desde
el prisma de la autoorganizacin, inherente a las procesos
de aprendizaje, interrelaciones e interconexiones de
autorregulacin de las percepciones, en vinculacin con
la ruptura y el fluir, cuya intencionalidad primaria salta:
a la dinamicidad del aprendizaje inherente a procesos
emergentes, no lineales y de autoorganizacin personal y
social (Descripcin de los Cursos del Doctorado).
Del constructo vida que brot como eje articulador
y transversal de las preocupaciones iniciales compartidas,
procesos educativos de deconstruccin/reconstruccin,
en una especie de espiral, se va criando la aproximacin
a la vida cotidiana, espacio de potenciacin de libertad
y de dignidad de todo cuanto existe y por lo que vale la
pena el sentido del buen vivir. En la confrontacin con
la aprendiencia, ese estar-en-proceso-de-aprender, se
reconoce es educarse es sentido desde-con-hacia la
vida cotidiana, un modo del ser/existir/vivir. La esttica de
la cognicin y una tica con un sentido que se construye
desde , la creatividad apertura de imgenes, sensaciones
y emociones, desde los rituales y los hbitos: una nueva
cultura, la salud, la economa, la poltica, la sustentabilidad
como base y fin del buen vivir; una nueva conciencia, una
cosmovisin del cuidado esencial y la convivencialidad
aunados a una espiritualidad a la vez encarnada y csmica.
La cotidianidad quizs sea la clave para la educacin
holstica y compleja?
Zo 7 (6+1) que surge como un proceso vital reactivo
desde la indignacin e insastifaccin de la explicacin
dada y propositivo desde el reomodo y el disueo, en
su caminar se vitaliza en una bsqueda permanente e
inagotable: trascender el hecho educativo, haciendo
camino al andar en su experiencia grupal y personal de
transformacin, desde las intenciones iniciales de las
chifladuras al sentido del rizoma, incluido el sinsentido, la
oruga transformada en mariposa y de su vuelo surgiendo y
recreando nuevas y mejoradas versiones de chifladuras.
Este es, Zo 7 (6+1) hoy, quizs maana sea diferente,
as ser
Proemio
(Francisco Gutirrez)
Maravilla,
Admiracin,
Alegra,
Encanto,
Asombro
y en el intermedio Solidaridad
(o ms bien, tambin, al principio y al final?).
Figura 1. Relacin Bucleana de Zo 7(6+1)
La sabidura poltica,
La bsqueda de la espiritualidad,
La impenitencia omnipresente,
El sentido de lo concreto,
La alegra sempiterna,
La introspeccin acuciosa.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
En el calor de la madera con la piedra, mediado por el zacate
seco, emergi la chispa que encendi el fuego. Pronto transcendi las
parcelas individualizadas para iluminar y llenar de calor la gran pradera.
Algo consumi dentro de s; ms se expandi.
La dimensin piromanaca condujo a la vida como eje transversal,
dialgico y no lineal en la bsqueda de sentido o sinsentido de nuestro
quehacer educativo-doctoral. Luego, llegamos a lo vital.
En el principio ramos 6
contndonos los unos y la otra
pero6 es el nmero ms
perfecto de los imperfectos
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
As naci Zo 7 (6+1)
como un proceso vital reactivo desde la indignacin,
incoherencia e insatisfaccin de la explicacin dada y
propositivo desde el reomodo y el disueo.
Detrs de la columna de humo encontrar una llama viva
que iluminar aquende y allende la pradera.
Educacin transformadora,
porque la actual no nos
permite soar ni volar lejos.
El cambio hacia la plenitud
y sin temor
Ser el vehculo que
traslade a los equinos?
Educacin, desarrollo y
complejidad
Multitud de caminos y
direccionamientos?
Articulacin
poltica econmica y
poltica social
Una Vida de Calidad
ser el caballo de
desfile y afile?
Re-inventar la vida en
una crisis de crecimiento
permanente, como una
energa vital expansiva,
armnica, bella y total,
como un caos y cosmos
juntos
y fluyeron...
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Sentipensaractuando?
Al sentipensar (de la Torre, 1997) expresin para denotar la fusin entre sentimientos y
razn, agregamos la actuacin, la educacin como praxis poltica (Gutirrez, 1987).
10
El discurso pedaggico
exige en cambio un tratamiento
recurrente, entendido como una visin
del tema desde distintos horizontes
y una reiteracin. Gutirrez y Prieto
P. 12
P. 18
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
12
Zygmunt Bauman
Sus repercusiones son enormes en todos los mbitos
y visualizadas, incluso, como normales: el ensanchamiento
de las fronteras entre las naciones, el apogeo de las
instituciones pblicas o privadas, la preferencia de los
grupos pasajeros sobre las comunidades permanentes, la
divisin del trabajo, las especialidades en el ejercicio de las
profesiones.
La persona humana tiene capacidad para reconocer
su poder para manipular, destruir y recrear; a partir de lo cual
ha emprendido la tarea siguiendo el camino de la utilidad
inmediata y la razn objetiva.
Najmanovich (1995, p. 3-6) seala que esta forma de concebir
el mundo se caracteriza por la disociacin, la dicotoma, la
razn, la oposicin, la mecnica clsica (Figura 2).
El mundo as pensado, crea nuevas ciudadanas,
nuevas disparidades y distancias, nuevos factores de
marginacin y exclusin; en fin, un mundo mutilado y
mutilador: desprecia lo cotidiano con estereotipos como
rutinario, monotona, aburrido, ordinario, diario, fruto de
una visin de vida mecanizada y robotizada, programada
y enajenada Las pluralidades de sentido son anuladas y
retorcido ese hilo que conduce/descube las conexiones,
haba dicho Lefebvre (1972, p. 41), un autor cuya impronta el
espejo de la visin convencional de la ciencia trasmut
en desconocido, como si sepultarle, implicara enterrar
el estudio de la vida cotidiana y los dones que emergen
de reciprocidad, como lo refiere Polanyi, otro autor cuyas
contribuciones al entendimiento de la vida cotidiana
tambin han sido soslayadas (2007, p. 91 y 421).
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Se moldea la arcilla
para hacer la vasija,
pero de su vaco
depende el uso de la vasija.
Se abren puertas y ventanas
en los muros de una casa,
y es el vaco
lo que permite habitarla.
As, todos los aspectos del vivir humano fueron moldeados mediante un estilo
de pensamiento que concibi el cuerpo separado del alma, el individuo separado de la
comunidad, la humanidad separada del cosmos (Najmanovich, 1995, p. 6). No obstante, la humanidad
que durante siglos parece que ha olvidado su propio proceso de armona y comunin,
redimensiona que todo paradigma con el tiempo se transforma, dando lugar a uno ms
conforme a los avances y necesidades de la civilizacin del momento. Cada paradigma
experimenta su apogeo y posterior declive (Michelena, 2011).
Esa es la clave de sobrevivencia de la humanidad, su capacidad de re-inventarse,
de reconocer el potencial de su capacidad de transformacin y de ser cada vez ms lo que
realmente es, es decir, re-descubrirse y re-identificarse con lo autntico y genuino que se
haba perdido y alienado por la fragmentacin. Es una capacidad natural que compartimos
con los dems seres vivos, una verdadera evolucin que va ms all de la lucha, la polaridad,
la dicotoma (aunque las integra).
Lao Ts
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Las estructuras sociales objetivas (macro social)
se constituyen desde la complejidad, como tambin las
subjetividades sociales individuales (micro social). Entre
ambas, Sotolongo (2002), sita una tercera va: la emergencia
de patrones de complejidad en la vida social cotidiana
desde la complejidad.
La complejidad emerge en la vida cotidiana. La vida
cotidiana prorrumpe en la cotidianidad (Sotolongo)
Los signos precursores de la complejidad (Morin,
1986, p. 29) son la confusin y la incertidumbre. All,
desde lo Uno se manifiesta lo relativo, relacional,
diverso, alterno, duplicado, ambiguo, incierto y
antagnico. Y, desde dichas manifestaciones se
abre paso la complementariedad, la concurrencia e
incluso contradicciones. Surge la complejidad (Morin,
1986, p. 175) y la vida cotidiana como sistema:
abierta y cerrada, organizada y desorganizada,
funcional y disfuncional. Siguiendo a Heisenberg
y su Principio de Incertidumbre se podra decir
que la vida cotidiana es una totalidad con dinmicas
infinitas cuya interaccin hace que cambie continua y
cotidianamente.
La vida cotidiana es compleja (Morin, 1998). La complejidad
se evidencia en la vida cotidiana.
La vida
cotidiana, es al
mismo tiempo
facilitadora y
constrictiva.
Contiene
propiedades,
rasgos,
caractersticas y
circunstancias materiales
o no materiales- (Sotolongo, 2016)
que delimitan e imponen mrgenes
y modos de operacin/actuacin y, a la vez
hacen factible, a partir de la indeterminacin y la
incertidumbre, nuevas relaciones e interconexiones
que incorporndose en la sociedad acentan el
carcter complejo de la misma. Esta complejidad de
red en la vida cotidiana es tambin palpable en las
redes de la naturaleza, en las tcnicas y tecnolgicas,
como en las sociales, etc. En ellas, por su dinmica
y heterogeneidad, se enlazan y coexisten diferentes
determinaciones sociales y vivencias que llamamos vida
cotidiana (Hernndez, 2005).
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La vida cotidiana es heterognea (Sotolongo,
heterogeneidad se manifiesta en la vida cotidiana.
2016)
. La
En la vida cotidiana cada persona desarrolla y expresa
papeles sociales: en su trabajo, en la familia, con cercanos o
desconocidos. Cada persona expresa mltiples identidades y
personalidades, trigo y cizaa en s mismo, a la vez que
carga en sus entraas un mundo de utopas y distopas.
Esta heterogeneidad la hace compleja y a la vez
articulada unitariamente. Permanece la huella del individuo en
la vida cotidiana que a su vez, permea y trasciende al mismo.
La vida cotidiana es holograma ( Morin, 1998).
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Adnde van
adnde van las palabras que no se quedaron?
adnde van las miradas que un da partieron?
acaso flotan eternas, como prisioneras de un ventarrn?
o se acurrucan, entre las rendijas, buscando calor?
acaso ruedan sobre los cristales, cual gotas de lluvia que
quieren pasar?
acaso nunca vuelven a ser algo?
acaso se van? y a dnde van?
adnde van?
en qu estarn convertidos mis viejos zapatos?
a dnde fueron a dar tantas hojas de un rbol?
por dnde estn las angustias,
que desde tus ojos saltaron por m?
adnde fueron mis palabras sucias de sangre de abril?
adnde van ahora mismo estos cuerpos,
que no puedo nunca dejar de alumbrar?
acaso nunca vuelven a ser algo?
acaso se van? y a dnde van?
adnde van? adnde va lo comn, lo de todos los das?
el descalzarse en la puerta, la mano amiga?
adnde va la sorpresa, casi cotidiana del atardecer?
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Al no ser la persona un ente aislado del contexto y
de la totalidad compleja que lo envuelve y afecta, el ser y su
contexto se van modificando mutuamente. La vida cotidiana
se transforma y transforma.
Una compresin de la vida desde una perspectiva
holstica asume la totalidad de la vida y todo lo que esta
implica: orden, transformacin y constante fluir. La vida es
experimentada como flujo, con capacidad de cambio (Capra,
1992)
asociada, a la vez con una tica de saberse parte, no
superior ni inferior, de encontrarse en camino, en compaa
y en constante descubrimiento. La vida as asumida va
ms all de una fijacin antropocntrica, asumiendo una
opcin poltico-histrica en dnde la inspiracin misma de
la humanidad es ser agente de transformacin (Freire, 2004)
adems, surge la responsabilidad de la transformacin
del entorno a travs de una vida cotidiana en permanente
construccin social.
El paradigma emergente, considerando el holismo y la
complejidad, es caracterizado magistralmente por Boff (1996,
p. 48-51) desde la totalidad/diversidad, la interdependencia/
religacin, la relacin/campos de fuerza, el destino
comn/personal, el bien comn/cosmos, la creatividad/
destructividad y la actitud holstica-ecolgica decolonial y
csmica (Figura 3).
19
Destino comn/
personal
valor por s mismo
por el origen comn y la interrelacin
existe un destino comn en un
futuro siempre en apertura
igualmente comn.
De
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Figura 3. Paradigma emergente en Boff
Totalidad/Diversidad
El holismo no quiere decir
suma, sino totalidad de
diversidades orgnicamente
interrelacionadas.
20
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Desde esta visin paradigmtica, autnticamente
asumida como complejidad creadora, como flujo con
capacidad de cambio (Capra, 1992), se vislumbra, que las
incertidumbres de la cotidianidad no son generadoras de
miedo y sesgo, sino que son propicias para la accin en
donde la persona, el mundo y todo lo que ello implica son
la misma totalidad.
De esta manera se ofrece una visin ecolgica de la
vida cotidiana en la que no hay antagonismos entre sujeto y
objeto. Lo observado y quien observa comparten la misma Decolonizando la vida cotidiana
realidad vital (Berman, 1987); una realidad compleja, total y en epistemologa del gnero
expansin (Lederman, 2006).
Dentro de esta dinmica se subrayan dos aspectos
epistemolgicos bsicos en la comprensin de la vida
cotidiana desde el holismo y la complejidad:
desde la
2. La transformacin ha de concebirse como momento en expansin y complejidad pues integra en s todo nuestro sentir, pensar, actuar y todas las relaciones, conscientes o no, en
los que de alguna manera nos vemos involucrados e involucradas.
21
Desde una perspectiva de gnero, Novo (2007, p. 23)
seala que la visin patriarcal parte desde una mirada
colonizadora, propia del pensamiento hegemnico del
mundo moderno, contemplando (contempla dice el original)
a la mujer y a la naturaleza desde afuera, otorgndoles el
papel de objetivos del discurso.
22
La perspectiva de la decolonizacin permite descubrir
y afianzar la igualdad, la cooperacin e inclusin, el cuidado
y respeto, el poder de realizacin, entre otros, como valores
o principios ticos potenciadores e indicadores de vida
El androcentrismo establecido hegemnicamente por cotidiana en donde las personas y la naturaleza son valoradas
el patriarcado genera un sistema de poder y control, que se con dignidad propiciando la liberacin de esquemas de
ha consolidado de diversas maneras imponiendo una forma dominio. Desfilan palabras, con nuevos ropajes, como
de relacin basada en el dominio (Eisler, 1990 y Novo, 2007). Hardisson solidaridad, asociacin, interdependencia, vnculos, bucles
(1999), indica que las claves simblicas de poder patriarcal y sistemas, respetando la diversidad y, a la vez, la totalidad,
son esencialmente: el lenguaje, pues, quien nombra y de la vida, del ser humano. Se trata, siguiendo a Quijano
define cmo son las cosas tiene y reproduce el poder; el (2000) de la decolonialidad o descolonialidad del poder .
espacio su distribucin, concepcin y uso , el mbito
Asumir la vida cotidiana desde esta perspectiva
de lo pblico y lo privado, promueve una inferiorizacin
en la distribucin de los roles; y la sexualidad, el cuerpo, de inclusin e integracin trae consigo no solo el reto de
la maternidad son medios de poder de la mujer, pero que enfrentar todo aquello que representa dominio sino la
las limitan al cumplimiento de ciertos roles y funciones bsqueda concreta de la aceptacin y abordaje de las
sociales. La definicin de lo masculino y lo femenino ha sido emergencias de gnero, esto no solo en los vnculos sociales,
un instrumento-mecanismo de control y dominacin social sino tambin en todo el andamiaje cultural, econmico y
por cuanto las disciplinas, las funciones, los papeles que se poltico que abarca, delimita y trasciende la misma. Una
juegan por el hombre y la mujer no son equitativos, sino vida cotidiana vivenciada de esta manera comprende y recrea la vida misma. Es salir del imprinting (Morn, 1999) hombre/
ms bien formas de poder y de jerarquizacin.
mujer, masculino/femenino y volver a la naturaleza humana.
Este modo de ver generara una comprensin de la Es crear y ejercer prcticas de libertad (Freire, 1965).
vida cotidiana diferenciada, no en razn de la heterogeneidad
Una decolonizacin de la vida cotidiana desde la
sealada anteriormente como presupuesto epistemolgico,
sino desde la perspectiva exgena de quien observa epistemologa del gnero implica:
23
En fin, los aportes del holismo, la complejidad, la
decolonialidad y la epistemologa del gnero aportan un
conjunto de claves epistemolgicas para la comprensin de
la vida cotidiana como constructo visto desde la totalidad y
el orden implicado (Bohm, 2008):
La reflexin humana contiene la posibilidad de
descubrir y maravillarse con alegra, as como
manifestar y alterarse con tristeza o enojo, potenciando
el comprender y no el entender, considerando el
acceso a la verdad como probabilidad. Esta posibilidad
del conocimiento humano, desde el paradigma del
holismo y la complejidad, es el resultado de procesos,
relaciones, interrelaciones e interconexiones que
fundamentan la consideracin y la aproximacin a la
vida cotidiana.
El conocimiento como una actividad humana natural,
que emerge desde la vida cotidiana. El conocer se
realiza principalmente en los actos vitales ms que en
eventos especulativas. La biopedagoga propone un
aprendizaje complejo, vital, ubicado en la existencia del
aqu y ahora. Por eso la adquisicin del conocimiento es
un proceso que ocurre como acontecimiento situado
en un contexto histrico y cultural. La perspectiva
intercultural e interrelacional del conocimiento es una
clave de pensamiento complejo y sistmico.
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Entre la vida como totalidad y la vida como concrecin
(vida cotidiana) hay una realidad tensional y dinmica: la del
todo y la parte. Desde el pensamiento cuntico, la criatura
La construccin social desde la epistemologa del con vida, define la criatura pero no la vida; es no localizable
gnero se realiza en condicin de equidad masculinidad/ segn el principio de incertidumbre, sin embargo, coordina,
femineidad. Los conocimientos, las experiencias, las comunica a la criatura.
vivencias son para compartir en con-vivencia. Se trata, pues,
Emergen del todo y de la parte tramas vinculares
de construir una sociedad intersubjetiva e inclusiva desde,
y flexibles, con espacio al azar y la ocurrencia, en vez de
con y hacia la vida cotidiana.
nmeros, crculos y cuadrados prefabricados y rgidos. En
ese nuevo entonces, la vida es contemplacin, mirada a
la infinitud sin perder de vista lo nanoscpico. Aplauso de
lo cotidiano no olvidando el abstracto. Materia y energa,
gritara Lederman.
Zo 7 (6+1)
Desde-con-hacia la vida
cotidiana
LA VIDA NO ES SIMPLE (Maturana, 1995). Reducirla a una
lnea de investigacin, un rea cientfica o sociolgica,
un concepto teolgico, o un constructo cualquiera es
mutilarla. Quizs sea certera la mxima de que la vida no
es para ser definirla sino para ser vivida. Vivida en relacin
a, en relacin con, en relacin cuantoconsigo, con otras
personas, con el entorno, con el ms all, con el entero,
ms acrelacionada, no por s, uniendo, conjuntando
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Vida
implicada en el
reconocimiento de
una confianza profunda
en el propio organismo
y en su capacidad para
conocerse, equilibrarse,
regularse y atenderse en
funcin del bien comn. El
clamor de estas voces es que
la humanidad todava crea y
tenga la esperanza en poder
re-inventarse: agresiva
en armona y respeto,
racional en comunin
con sus sensaciones y
sentimientos.
La vida
como novedad
transformadora y
de descubrimientos
interminables, en dnde
todo es parte de todo, en
donde el sentir, saber, amar
se amalgaman sin reservas. La
vida en el nuevo paradigma
hace invitacin al encantamiento
(Berman, 1987; Swimme, 1998) y desde este
encantamiento vital, dinmico,
complejo, holstico, no
queda espacio para
la indiferencia ni la
fragmentacin.
La
recuperacin de
la intuicin, sabidura
primordial de la cual
participamos todos los seres
vivos, indistintamente de si
se trata de un animal o de un
vegetal de tamao enorme o
microscpico, es componente
encantado. Permite comulgar
en respeto con el ambiente,
en bienestar total,
integral, y buen
vivir.
Vida cotidiana
Figura 4. Reciprocidad vida vida cotidiana.
Con los maestros y las maestras del nuevo paradigma
desde Zo 7 entonamos cnticos de la vida cotidiana:
29
30
Zo 7 (6+1) y su vuelo
Luego que el constructo vida brotara de manera intencional
y no casual, como el hilo de Ariana y transversal
para un viaje en espiral: de la fragmentacin a la totalidad,
al volver la vista atrs se ve la senda
confrontados por el holismo y la complejidad, la decolonialidad
y la epistemologa de gnero: confusin y parlisis,
en un primer momento ante la obnubilacin
de tantas ideas y conceptos.
Ms que angustia de lo que pudimos haber perdido,
la alegra se hizo desbordante
en las curvas del tiempo dejamos atrs crceles, cadenas y muros
y empezamos a entrar a un ejercicio paulatino
desde nuestras vidas cotidianas, para empezar a liberarnos de
dicotomas, de absolutos, de linealidades, de determinismos,
con un sorprendente sentimiento, atnito todos los das
(y sus noches tambin!).
Zo 7 (6+1) profundamente impactado
re-nace y se re-configura en su autoreconocimiento
y se asume en el compromiso con una nueva humanidad: una
mentalidad liberadora de las cadenas de la obediencia impositiva
en el convencimiento de la reafirmacin de la persona centrada en su
experiencia vital, con independencia de si nace mujer u hombre.
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Educar es impregnar
de sentido la prctica
de la vida cotidiana
Fco Gutirrez
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
APRENDIENCIA EN CLAVE
EPISTEMOLGICA
ESTAR-EN-PROCESO-DE-APRENDER
DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA
EDUCARSE ES.?
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
En su proceso de desarrollo cada ser vivo logra
rasgos que lo caracterizan como tal, alcanzando estados
ms all de la informacin y caractersticas embrionarias, por
definicin se trata de un proceso de epignesis, concepto
del latn moderno, y este del griego - epi- a continuacin
de y gnesisgnesis (RAE). Tal proceso se refiere
a rasgos que surgen en forma de estructura, funciones y
relacin con el entorno que hacen que un ser vivo nazca,
se desarrolle y se reproduzca, pues la vida es una condicin
de los sistemas, simples o complejos, que se autoproducen
(Maturama y Varela, 1973). Todo ser vivo al momento de su gestacin,
inicia un proceso de produccin de s mismo que le permite
sobrevivir, protegerse, desarrollarse y reproducirse, logrando
permanentes interacciones e interconexiones entre una gran
cantidad de elementos que colectivamente se constituyen en
una entidad con capacidad para auto-organizarse en busca
de sobrevivencia. La epignesis ocurre en cada ser vivo y
consiste en la interaccin entre su constitucin gentica y
la capacidad de existir en su entorno, el resultado ser la
aparicin de un ser vivo.
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Maturama y Varela, crean una palabra sin historia, un neologismo con sentido originario: autopoiesis o autopoyesis
del griego: , , a s mismo; creacin, produccin, bajo la metfora de Mquinas y Seres Vivos, adoptan un
principio molecular que les permite explicar los procesos orgnicos y explorar la constitucin de la vida no desde lo
etreo, sino desde lo concreto: encarando los microorganismos desde la biologa, la autoproduccin del sistema vivo
en s mismo, para darle significado a la capacidad de la red o sistema de auto-producir los elementos necesarios para su
propia existencia y permanente reproduccin. Como actividad natural en cada ser vivo, no es en cada ser vivo, sino en la
conjuncin de todos los seres vivos entre s, su definicin de unidad o entidad, en tanto mantenga la red de procesos de
produccin (sntesis y destruccin) por medio de sus interacciones y relaciones internas y con su entorno (Varela y Maturana, 1973, p. 28).
Somos redes dentro de redes (Capra, 1996).
39
El trmino autoorganizacin
hace del sujeto de la accin su propio objeto.
Pero mientras la costumbre asigna a la palabra
construccin un sentido positivo,
y a la destruccin el opuesto,
la perspectiva energtica considera
que ambos procesos
son esenciales para la autoorganizacin
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Reconocerse como ser vivo es un ejercicio no
solamente mental y fsico, sino tambin un complejo proceso
afectivo, social y espiritual. Vivir es un estado constante
de aprendizaje (Assmann, 2002) por cuanto las relaciones entre los
elementos vitales internos y de intercambio con el entorno
de la organizacin, crean cambios en los comportamientos
habituales de las personas que le permites el `ser y el
`haceren con-vivencialidad. No basta el cogito ergo sum
individual, al mejor estilo cartesiano, son las dinmicas como
seres vivos que hace que los seres humanos sean, acten y se
vinculen como organismos relacionales (Maturana, 2011).
41
El patrn es la forma, el orden, y las cualidades propias
El mensaje fundamental de la escuela `enactiva consiste de cada ser vivo. Es una secuencia de ritmos, de vnculos,
en poner una alerta frente a la nocin de representacin de formas de comunicacin y control que se constituyen
como base de una explicacin del conocimiento, del
en una unidad con independencia en sus propios lmites,
fenmeno cognitivo el conocimiento no es preexistente pero interdependiente con su entorno, es la esencia de
se construye a travs de los ciclos de
un sistema orgnico o una cosa, y como tal, podra tener
percepciones-acciones, sean individuales o sociales.
muchas diferentes estructuras que expresan esa esencia, en
s mismo es una red de vida, determina si el sistema est
Pareciera que la ruta que hace camino al andar podra vivo o no, en la medida que tiene y conlleva procesos de
iniciarse desde la deconstruccin del contenido primigenio autoproduccin y autorganizacin.
de las nociones de patrn, estructura y proceso (Capra, 1996) en la
educacin tradicional.
Fritjof Capra:
El patrn de organizacin de cualquier sistema, vivo
o no, es la configuracin de las relaciones entre
sus componentes, que determina las caractersticas
esenciales del sistema.
Fritjof Capra:
La estructura de un sistema es la corporeizacin
fsica de su patrn de organizacin. Mientras que la
descripcin del patrn de organizacin implica una
cartografa abstracta de relaciones, la descripcin
de la estructura implica la de sus componentes liseos
presentes sus formas, sus composiciones qumicas, etc.
42
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Zo 7 (6+1):
El proceso permite la corporeizacin del patrn en
una
estructura
(Capra, 1996). La vida es una propiedad emergente
La estructura es la substancia, la materialidad o
expresin corprea, es la cantidad que expresa lo forma de la (ms que la suma de los elementos individuales) que se
organizacin viva, es una entidad fsica; abierta, permeable, logra al combinar todos los elementos fsicos, qumicos,
emocionales, de pensamiento, en un sistema con capacidad
disipativa. Se expresa en lo fsico lo que el patrn define en
de autoproducirse y autoorganizarse.
su esencia y funcin. Es una expresin concreta de cmo se
otorga un cuerpo fsico a la esencia que el patrn aporta.
La aprendiencia es un fenmeno social, Las personas
La propiedad y funcin de la estructura es la de responder aprenden en su interaccin con las dems, y no nicamente
de manera constante a las necesidades de corporeizar a en su vinculacin consigo mismas. La valoracin social
los elementos que forman al patrn. Esta estructura misma constituye un parmetro del comportamiento social, la
podra ser flexible (plasticidad) para lograr el mejor balance morfognesis social del aprendizaje, segn la denominacin
en su relacin con el entorno. Si no hay estructura no de Assmann (2002, p. 42), del griego morph, forma + gnesis,
hay patrn. En el caso de un organismo vivo el patrn de surgimiento, aparicin, concepto que utiliza para resaltar
que las experiencias de aprendizaje se caracterizan por
organizacin siempre est corporeizado por la estructura del
su carcter de proceso, representando nuevas cualidades
sistema; mientras que, el vnculo entre patrn y estructura emergentes del proceso (2001, p. 158) y que permite encarar la
reside en el proceso de continua corporeizacin.
brecha epistemolgica de la dualidad estructura-proceso,
Fritjof Capra:
El proceso vital es la actividad que se ocupa de la
continua corporeizacin del patrn de organizacin del
sistema. As pues, el criterio de proceso constituye el
vnculo entre patrn y estructura.
43
44
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
La persona en ese estar-en-proceso-de-aprender
siente autonoma e interdependencia para seguir su propio
proceso en una relacin situada que reconoce a las dems
como legtimas (Maturana, 2004), dando lugar a un enriquecimiento
del propio caminar y de su relacin con el mundo (Swimme, 1998).
Como persona implicada, la persona aprendiente siente
que nada le es ajeno, y asume una responsabilidad de cuido
y respeto con todo aquello que se vive (Boff, 2003).
45
La vida cotidiana est profundamente empapada
por la manera en cmo las personas se reconocen en sus
relaciones con las dems personas y con otros seres vivos,
en este relacionar emergente, la vida cotidiana se va
desarrollando con toda la dinmica de su fuerza creadora.
La cognicin es un constante alumbramiento en la vida
cotidiana. En la especie humana conocer es un proceso
complejo que no est reducido al mero acto de pensar, se
aprende por medio de todos los sentidos (Gutirrez y Prieto, 1999). La
cognicin, dice Capra (1998) incluye percepcin, emocin y
accin.
Es decir, se define en la relacin de un organismo
con su entorno o el acoplamiento estructural mediante
interacciones recurrentes, provocando cambios en el sistema,
preservando al mismo tiempo su patrn de organizacin en
red. La cognicin es enactiva y segn describe Prado, es
creativa, contextual, enactuada, productiva, estratgica,
evolutiva (Prado, 2006).
46
La vida cotidiana pertenece a un patrn complejo
y organizado pero con representaciones de patrones
aleatorios. La sensibilidad a variaciones en las condiciones
iniciales puede parecer confusa (teora del caos). En lo
aleatorio emerge (Varela: enaccin) de modo espontneo un
orden llamado autoorganizacin: se crean nuevos modelos
y estructuras, con sistemas abiertos lejos del equilibrio y con
interconectividad no lineal entre los componentes (bucles
de retroalimentacin).
47
48
49
Siendo as, las estructuras (contenido), las formas pues, a decir de Fuster y Sampedro, la vida impone una
(relaciones) y los procesos de aprendizaje adquieren un complejidad creciente (2009, p. 104) y esta se asume con-en toda
nuevo significado (Assman, 2002).
su integridad.
Los procesos educativos autnticos, facilitan
la autogestin, estn basados en experiencias de
autodescubrimiento y libertad (Rogers y Freiberg, 1996), promueven la
creatividad y convivencia, son creativos y contextualizados
(Prado, 2006); son procesos que reconstruyen la curiosidad,
ofreciendo una comprensin desde la sensibilidad, la
emocin, la expresin capaz de comunicar lo que se va
descubriendo, siempre con apertura a nuevas emergencias
(Freire, 2004). Estos implican integralidad, pues, sta apuesta a la
totalidad, al balance dinmico de fluctuaciones mltiples
e interdependientes (Capra, 1988, p. 286-287) que, re-creadas en el
dilogo(Bohm, 1997), en el mundo relacional en el que la persona
est inmersa, se cristaliza como expresin autntica
de la aprendiencia. La integralidad es caracterstica de
tales procesos, pues, estos promueven experiencias de
aprendizaje holsticas, capaces de provocar la transformacin
de la persona misma (Gutirrez, 2013). Desde la integralidad de los
sentimientos, los pensamientos y las acciones, que no estn
escindidos favoreciendo a unos sobre otros, sino que son
(Wild, 2007).
vividos en toda su dinmica compleja, forjando en cada
espacio-momento, el sentido verdadero de la educacin, el
Como organismo vivo, el ser humano es un sistema cul consiste en la bsqueda de la libertad y el florecimiento
abierto. Esto arroja una nueva conciencia sobre el proceso del amor y la bondad (Krishnamurti, 1981, p. 23).
educativo como ese tiempo-espacio complejo que
acompaa la vida cotidiana, con todo lo que sta representa, La
biopedagoga
conlleva
auto-organizacin
Generalmente, cuando se hace referencia procesos
de aprendizaje se alude a las actividades que, desde
la enseanza y desde la escuela, buscan promover
experiencias de conocimiento. Aseveracin sesgada y
reduccionista basada, principalmente, en la escolarizacin
que, a decir de Calvo, constituye la repeticin de relaciones
preestablecidas (2013, p. 17); por lo que no debe confundirse
con los procesos educativos, que son los que promueven el
aprendizaje. Los procesos escolares, en gran magnitud, se
han distanciado de los procesos vitales, y por ende, de los
procesos educativos. Al estar caracterizados por prcticas
sociales de segmentacin (Rinaldi, 2011), dichos procesos no
aceptan la borrosidad que traen consigo las emergencias,
los vnculos; tampoco dan cabida a la incertidumbre ni a la
autoorganizacin, las cuales son caractersticas esenciales de
los procesos educativos y de aprendizaje (Calvo, 2013). Adems,
todo proceso educativo promueve e incorpora experiencias
placenteras (Assmann, 2002) y no est distanciado de los procesos
biolgicos de aquellas personas a las que estn destinados
50
51
Tal
concepcin
redimensiona
la
funcin
convencionalmente aceptada del lenguaje de ser un mero
trasmisin de informacin, pues el lenguaje no es solo
conversar: lenguaje total, trmino introducido por Gutirrez,
1979, que incluye los gestos, la forma de expresar o contener
emociones, el ejercicio de la racionalidad o su evasin, es
tambin una forma de vinculacin de la persona consigo
misma y con el medio que le rodea, de generar afectos y
sentirse afectada, que la convierte en una persona
aprendiente, que crece, se alimenta, tiene gusto y deseo en,
junto y con todo aquello que vive (Gutirrez y Prieto, 1999). Maturama
(2002) concibe a la persona aprendiente como alguien
que reconoce a la otra persona como legtima otra y con
posibilidad de interaccin y construccin conjunta.
As, la vida cotidiana de muchos y muchas se ve
delimitada por rutinas que, lejos de generar inquietudes,
encasillan al ser humano en sus caractersticas de homo
economicus, olvidando por completo su esencia de homo
sapiens-demens-poeticus-complexus. Incluso, se deja de
lado la propia corporeidad, aunque est constituye nuestra
experiencia ms cercana (Lizcano, 2006).
Cada ser vive su propia vida, ms all de lo que dicen
los indicadores estandarizados. En ese vivir aprende y de
ese aprender vive, desde el pesar y la oscuridad, el contra
pesar y la iluminacin. La vida cotidiana, esa secuencia
de eventos, circunstancias, cambios, actitudes y no
nicamente momentos especficos, donde habita la unidad
y la diversidad, se crea y recrea la prctica surgida de las
El lenguaje, en tanto que opera en forma recurrente relaciones, la aprendiencia, que tiene que darse en la vida,
como coordinacin de coordinaciones conductuales en la cotidianidad, en el proceso vital, es decir, tienen que
consensuales, es lo que permite diferenciar ilusin ser vivencias, sucesos, hechos, relatos que logren implicar
de percepcin. Es a travs ste, donde tienen lugar el todos los sentidos, cuanto ms mejor; en una dimensin
compromiso y la libertad como modos de con-vivir (Maturana y plurisensorial de tal modo que estn abiertas al mximo
Verden-Zoller 1993, p. 118-121) en ese estar-en-proceso-de-aprender.
de interfaces posibles con los ms variados campos de
sentido (Assmann, 2002, p.30).
Estar-en-proceso-de-aprender desde
la vida cotidiana de Zo 7 (6+1)
52
Generar procesos educativos de intensidad biolgica
y emocional que faciliten la emergencia cognitiva. La
La cosmovisin aportada por la ciencia moderna, percepcin intuitiva es vital para aprender lo que cognitiva
la multidimensionalidad de los procesos vitales se ha visto y emocionalmente representa significacin, el sentido
reducida a maneras de percibir y actuar que se corresponden de lo significativo en el aprendizaje es vital: relaciones
significativas para aprendizajes significativos, aprendizajescon la mera acumulacin de capital (Morris, 2007).
Paulo Freire
Totalidad compleja y en expansin (Lederman, 2006): tramas generacin de procesos de emergencia cognitiva,
educacionales, que aumenten la oportunidad para que
emocional y biolgica, propiciar y desencadenar
cada cual transforme cada momento de su vida en un
procesos de autorganizacin en las neuronas y en los
momento de aprendizaje dira Illich (1985, p. 102). Ruptura
lenguajes de las personas (Assmann, p. 47).
de la primaca de la enseanza como mera trasmisin
53
54
ar
se
cotidiana
. Vivir la vida
es..
uc
Ed
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c
u
Viv
ed
s
ir la
E
.
.
vida cotidiana.
Reconocer ese vnculo en comunin con la dialctica,
onda y partcula o principio de complementariedad
reconocera Bohr (Citado por Bohm, 1987), resulta esencial, pues no
hacerlo sera equivalente a afirmar que las personas estn
condenadas a reproducir su vida cotidiana sin posibilidad de
trascenderla, y que educarse no tendra cabida ms all de
los muros sociales, econmicos, geo-polticos, bio-fsicos,
psicolgicos
55
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Cambia lo superficial
Cambia tambin lo profundo
Cambia el modo de pensar
Cambia todo en este mundo
56
Desde sus primeros pasos caminamos con la
conviccin de que la cotidianidad es la clave y el lenguaje el
medio de comprensin, con ms confianza en esa intuicin
inicial, tejiendo la trama y haciendo los surcos del camino
que se hace al andar y solo al andar se hace el camino:
la esttica de los procesos de cognicin en ese estar-en
proceso-de-aprender.
Qu ha cambiado en nosostros desde aquel
desarrollo disciplinario en que nos formamos?quizs somos
ms hulmides y eso nos invita a entender que somos la
trama y no la vemos desde la barrera, desde un metaverso
csmico del que nos nutrimos y al que nutrimos.
La incertidumbre, una forma de confiar humildemente
en las sensaciones, alejndonos de las limitaciones, la
Sentipensaractuandovinculando las tramas de las
inflexibilidad y la arrogancia de los dualismos.
vidas cotidianas, holstica, compleja, integral, incompleta,
sentida, pensada, enactuada, vinculada: interaccin,
Y, de nuevo, que dficil!!! la congoja y la pasin por
interconexin, interrelaciones, lo colectivo en la unidad y la
la vida, intentar nuestra autotransformacin, sera fcil
diversidad, con capacidad de ser y estar siendo:
oprimir un botn y dejar todo atrs, al fin de cuentas el
Autoorganizacin, concepto y accin con resonancia. pasado, pasado ser, pero no tendra la pasin de ese hoy
para aprender a vivir con intensidad, de cara siempre a la
Al principio fue dficil (en el interludio tambin) lo esperanza de ser mejores.
sigue siendo y seguir sindoloDeconstruimos el lenguaje,
no solo para crear expresiones propias, sino tambin para
La cotidianidad de Zo 7 (6+1), el uno: la
dejar de lo lado conectores: por tal razn, por otra parte, de contradiccin, la disidencia, la jalada de mecate, como se
ah que El lapsus newtoniano y el fantasma de Descartes dice en Costa Rica, encontrar disfrute en el dilogo, horas y
nos traicionan.
horas, y ms horas de lenguajeo, emergencia de emociones,
pensamientos y accin, intercambio de afectacin, en
Ahora tenemos conciencia, he ah la pequea-gran
un multiverso de cambios y transformaciones, que nos
diferencia: Y nuestro accionar cotidiano lo transversaliza el
acompaarn en nuestra vidas cotidianas ms all de Zo 7
amor y la compasin? estamos ms cerca, pero seguimos
(6+1), ms all del salto.
estando lejoscontinuamos en la lucha.
57
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
58
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
60
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
SIGNIFICANDO EL SENTIDO
P. 62
P. 62
CONVIVENCIA EN LA ESPIRITUALIDAD
P. 75
61
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Significando el sentido
Cerdas (2006, p. 8-9) utilizando al prisma como metfora
que, en su movimiento de reflexin-refraccin produce
un arco iris, plantea la esttica de la cognicin, apelando
a las caras del mismo: una forma compleja de percepcin
sensible, holista e integradora, en una relacin cognitiva
desplegada desde los sentidos, los sentimientos, los
intelectos, la propia biografa y los deseos, o sea desde la
integralidad del ser; una forma de produccin de relaciones
El sentido en mirada epistemolgica creativas, entre recursos expresivos y significaciones, que se
concreta en una conducta, una relacin, un proceso, una
Educarse tiene sentido cuando se vuelve en un atmsfera o un objeto; pero no se consuma en s misma, sino
aprendizaje que supera la triloga entre la mente (la razn), en la comunicacin esttica, una forma de comunicacin coel cuerpo (lo fsico) y la espiritualidad (lo etreo), y se sita
operativa (consigo mismo o con otros, en presencia o en
desde un complejo proceso afectivo donde las sensaciones,
las emociones, y todos los sentidos cuentan apertura de la ausencia) en trminos placenteros, de re-creacin.
fusin con el cosmos.
La esttica de la cognicin trae consigo el
reconocimiento de las complejidades que estn en el
pensamiento, en la subjetividad humana (Marina, 2014), y puede ser
metafricamente encontrada en la expresin de sentimientos
y conductas asociadas a acciones fsicas y sensaciones vividas
(Bargh, 2014). En esencia, la forma de aprendiencia fundamental y
vital que se produce por medio de la experiencia sensorial del
ser vivo, vinculando emociones y sensaciones en su relacin
con el entorno, valoraciones ticas desde la experiencia y
las caractersticas e intereses de ese ser vivo sometido al
aprendizaje lo que le permite mantenerse y organizarse a s
mismo. Educarse desde la esttica con resonancia desdehacia-en la vida cotidiana de la persona aprendiente abona
el sentido a su caminar.
Desde-con-hacia la vida cotidiana se teje y se
entreteje el sentido, los ncleos de buen sentido, para
recordar a Gramsci (Citado por Portantiero, 1977), el buen vivir, desde las
culturas ancestrales. En ese estar-en-proceso-de-aprender,
la emergencia de patrones de complejidad desde la vida
cotidiana y la paradoja entre el `sery el `hacer, un complejo
proceso social, afectivo-emocional, mental, fsico, espiritual.
62
interactuamos
y nos abrimos a la
relacin con el entorno y
expresamos dicha relacin de
la manera nica
y particular que nos
caracteriza como persona
Zoe 7 (6+1)
63
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Por medio de las emociones y los valores, se
establecen las estructuras que afectan el conocimiento y
cmo se adquiere este.
Este sentipensaractuandorelacionando que le da
sentido al aprendizaje. ...enlazar la espiritualidad con la
vivencia de la belleza, tanto en aquello que la vida de cada
uno tiene de ms personal como al nivel de las opciones
por causas socio histricas amplias (Asmann, 1996, p. 235).
Espiritualidad, percepciones, valores y creencias que
permiten una cosmovisin particular sobre el entorno y los
vnculos con ste. La espiritualidad es sentir los vnculos
que le dan significancia a la forma de transformar y ser
transformado por la cotidianidad. Desde el holismo y la
complejidad, tal paradoja cobra sensibilidad.
64
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
65
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
El lenguaje evoluciona de manera transformacional
cambiando patrones, generando procesos y reconstruyendo
estructuras del pensamiento. En cada paso que damos el
lenguaje cambia, y la correccin y la reflexin alrededor de
las expresiones habladas y el lenguaje holstico hace cambiar
la mirada, la palabra, el gesto, la sensacin, el sentido, el
sinsentido y el contrasentido.
Sin la sensibilidad, sin la historia, y sin corporalidad no
es posible el aprendizaje en forma sostenible. En las aulas,
bajo el rgimen de un currculo, la mediacin comercial
Desde el holismo y la complejidad, implica volver de productos didcticos o tecnologas distractoras, no se
al reomodo de Bohm (2008) un lenguaje integrador, no favorece la libertad de aprender ni se explora el territorio
fragmentado. Expresarse as podra influir en el pensar del saber. No hay divergencia, no hay criticidad, no hay
al mundo como un conjunto de acciones, cambios y reflexin, no hay emocin. Un entramado de sensaciones y
movimientos en vez de como un conjunto de objetos sobre contenidos para extraer lo mejor de las interrelaciones sera
los que se acta desde afuera.
la respuesta, que significara desescolarizar (Illich, 1973) defender
a la educacin de las prioridades de San Mercado (Sampedro,
Educarse no es ms que la pertinencia de acercar el 2013).
aprendizaje a lo esencial de la vida cotidiana. El lenguaje,
los smbolos, las seales, el conocimiento implcito en las
relaciones, y las manifestaciones que de ella emanan (Gutirrez, 2002
Zoe 7 (6+1)
y Calvo, 2013), todo hace que se tenga la necesidad de conocer el
territorio del aprendizaje y no solamente una representacin
El dilogo es una herramienta contra la informacin
mapeada como le dice Calvo (2013) a la escolarizacin de
rgida propia, que abre al encuentro con lo diferente y
la educacin, que se observa hoy en da en la que se puede
novedoso. Bohm y Peat (1988) invitan a revisar el concepto
reconocer una caricatura de los procesos significativos de
y a retomar ste con una dimensin de libertad, de respeto,
aprendizaje.
de aceptacin del proceso de dilogo mismo, como un
componente esencial para crear lazos y avanzar hacia un
La fragmentacin de contenidos, las metodologas
pensamiento-accin consensual, donde pueda crease el
estandarizadas y los modelos (todos limitantes y liquidadores
significado comn.
de iniciativa y creatividad), impiden que el aprendizaje surja
66
Es el dilogo libre, con miras de igualdad y humildad,
un proceso ms que necesario para responder al vaco de
encuentro que se vive hoy. Si el conocimiento ha de surgir
a partir de una percepcin creativa, del juego libre, de la
exposicin y de la experiencia (Bohm y Peat, 1988, p. 69), entonces el
dilogo sincero y abierto permite sobrepasar las estructuras
de categoras rgidas, siendo esto a la vez signo de
una inteligencia que funciona de forma libre y creativa,
comprometida en la formacin de nuevos rdenes (Bohm y Peat,
1988, p. 133).
La creativida
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distintos tipos
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de rdenes, p
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(Bohm y Peat,
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1988, p. 236)
atencin
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algo (Bohm y P
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eat, 1988, p.
238). Para
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la conciencia
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la creatividad
preciso. De
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esencia no son as formas de libertad, qu
e en
ms que una
(p. 240
).
Los procesos de aprendizaje plantean, con una fuerza
persistente, la abolicin del conocimiento generado solo
por la fuerza de la razn y en su lugar da paso al proceso
de produccin del conocimiento que emerge desde la
creatividad, asumida desde la filosofa, la ciencia y el arte (Bohm
y Peat, 1988) La creatividad como elemento atractor, movimiento
libre de conciencia y atencin, percepcin nueva, surge en
respuesta de esta mente abierta que ve la estructura como
algo dinmico (estructurando), siempre en movimiento y
cambiante. Es aqu donde el orden generativo puede fluir
abriendo senderos creativos que ayuden a crear una nueva
sociedad incluso a partir de nuestros aejos paradigmas.
Crear es dar ms significancia a lo aprendido, por ende, le
da mucho sentido.
67
La creatividad (Marina, 1993). No hay programas a modo de recetas, identificar las fuentes de los bloqueos de la creatividad
y disolverlos. Tomar conciencia de la infraestructura tcita del conocimiento que atrapa en presupuestos (Bohm y Peat, 1988).
Identificar reas sensibles de la vida cotidiana de las personas, abrir las compuertas de manera honesta y libre, una nueva
percepcin creativa, un nuevo pensamiento creativo. La creatividad impugna lo instituido, por el solo hecho de estarlo.
La creatividad nos vuelve irreverentes, nos lleva a una divergencia de los lmite fundantes (Najmanovich, 2012).
La creatividad es una
insurgencia a los
paradigmas
Zo 7 (6+1)
La oleada creativa tiene que darse en todos los
aspectos de la vida humana, ya que el potencial creativo es
algo natural, lo fundamental es dejar a la luz los supuestos
rgidos que la bloquean y entonces ser capaz de disolverlos
(Bohm y Peat, p. 293). Resulta de crucial importancia volver toda la
actividad que todava nos queda contra la mala informacin
destructiva que poco a poco va bloqueando y ahogando el
potencial creativo natural (p. 296).
Qu es lo que bloquea la creatividad? (Bohm y Peat, 1988).
Intelecto, emocin y voluntad no pueden separarse en el
ser humano, estn neurolgicamente interconectados. Es la
inteligencia creativa. El riesgo a ella es la infraestructura tcita
de ideas y disposiciones para sentir y actuar. La inteligencia
creativa se origina en un fondo sutil de orden generativo,
La tica en la vida cotidiana podra ser la accin polticofuera del tiempo, siendo algo atemporal, dado de una sola pedaggica para sacar a la educacin, y a travs de sta a
vez, y no en sucesin. La educacin que incorpora castigos la sociedad, del estado crtico, y en apariencia, caos que se
o recompensas, origina un deterioro a la creatividad.
vive. La praxis es un poderoso agente de transformacin de
la realidad social y educativa, pero antes debemos entender
En El secreto de la creatividad, Robert y Michle que tenemos un reto gigante transformndonos nosotros
Root-Bernstein (2000) como indican los propios autores mismos. (Gutirrez, 1984, p. 9).
en su travesa por la gastronoma mental, que comienza en
la cocina de la mente, donde las ideas se baten, sazonan,
Cules podemos suponer que son estas posiciones
para
darle sentido a la prctica de la vida cotidiana? Son
hierven, guisan y hornean (p.15), recurriendo a un anlisis de
mltiples,
entramadas, beligerantes y confrontativas de
las formas de actuacin de celebridades mundiales, llegan
a la conclusin de que es indispensable que aprendamos los viejos paradigmas de una educacin sin divergencia,
a utilizar los sentimientos, las emociones y las intuiciones en criticidad, cambio, ni creatividad. La salud, por ejemplo,
en un sistema de mercado, ha sido ms bien un tema
los que se asienta la imaginacin creativa (p. 29) y desde un prioritariamente econmico para mantener la poblacin
enfoque instrumental, como se deriva del propio uso del dispuesta y alineada para la oferta y la demanda que le da
concepto herramienta, aportan en sus propias palabras 13 impulso a su sistema.
69
70
La sociedad actual est regida por paradigmas
divergentes, y no siempre acertados, con respecto a la
salud, la enfermedad y el ser humano; influenciada por
La globalizacin es una palabra que de alguna
manera sigue vendiendo humo, porque, como afirma
Sampedro el lenguaje se emplea para tratar temas,
digamos, racionales apuntando sin embargo a movimientos
emotivos. No obstante, unos son los globalizadores y
otros los globalizados (Sampedro y Taibo, 2011, p. 29). Lo que existen son
personas al margen de la globalizacin pero que siguen
siendo explotadas. Han perdido su capacidad de ser sujetos
de su propio destino.
Es imprescindible re-pensar al ser humano como
persona y en colectividad, en su relacin de pertenencia a
la naturaleza. Ser humano que acta en nombre del inters
que comn, respetando la vida y su infinidad de expresiones.
Un ser humano con sentido de humanidad, de conjunto,
pues, es desde ese sentirse parte donde la intersubjetividad
emerge como condicin para que el ser humano llegue a
ser sujeto (Sampedro, p. 495).
Esto evoluciona afectando todas las dimensiones de
la vida cotidiana hasta crear sistemas sociales, econmicos,
culturales, institucionales, comunales y hasta espirituales
orientados a reforzar y encontrar argumentos para justificar tal
irracionalidad instrumental (Maraon, 2014). Tal concepcin nefasta,
al estar basada en una falsa posibilidad de independencia
entre seres y su entorno, supone equivocadamente que no
dependen de recursos agotables ni de las fuentes de energa
desgastadores del medio ambiente, de los recursos bsicos
Esperanza para la Pacha Mama
para la existencia de vida, engendrando as diferentes crisis
con sus variadas manifestaciones de carcter econmico,
En la fase evolutiva propia de la economa de social, poltico, cultural y tico.
extraccin y explotacin de los recursos, se fortalece la visin
que concibe a los organismos vivos y no vivos, biticos y
Cuando el ser humano integra su cosmovisin y visin
no biticos, y a sus comunidades, como entidades aisladas, planetaria a los ciclos de la Pacha Mama (Gran Madre
independientes y sin ninguna influencia entre y al interior de Tierra), se puede hablar de sustentabilidad, como lo plantea
los componentes de los sistemas (Boff, 2003). Percepciones stas Elizalde (2003, p. 3):
que conducen a un vivir cimentado en un individualismo
71
La nocin de sustentabilidad introduce un concepto
complementario de la nocin de desarrollo. El desarrollo
dice relacin con el despliegue de la potencialidad
contenida internamente en un fenmeno, pero dicho
fenmeno se despliega no en un vaco sino que en
un ambiente o ecosistema. La sustentabilidad,
nocin de similar potencia ontolgica
a la de desarrollo, dice relacin
con el contexto necesario para
el despliegue del potencial de
desarrollo, pero dicho desarrollo
puede ser a la vez potenciador
o destructor del medio que lo
sustenta. Desde ese enfoque
siendo el desarrollo la evolucin
experimentada por una unidad de
acuerdo a lo que es su naturaleza
propia, la sustentabilidad es la
evolucin simultnea y correlativa de
la alteridad circundante de esa entidad
como producto del propio operar la
relacin entre entidad y alteridad (no entidad)
circundante.
72
La educacin y la salud pueden ser consideradas
como necesidades bsicas para la reproduccin de la vida
material, corporal y convienen estar garantizadas a travs del
sistema institucional econmico, social, poltico (Hinkelammert y Mora,
2005) mientras que la satisfaccin de las emociones, la vida y los
sueos compartidos, se pueden lograr, mediante la relacin
subjetiva entre sujetos que comparten solidariamente. As,
quien disuea la educacin no parte de la institucin sino
de los vnculos intersubjetivos de las personas convertidas
en centro y eje del proceso educativo.
Para Laszlo, la naturaleza de nuestra conciencia
est ligada al mundo a travs de una resonancia cuntica
de fase conjugada, ya que es una conciencia cuntica, una
naturaleza entrelazada con el mundo, podemos desarrollar
una interrelacin con todo lo que nos rodea, con los mismos
procesos del universo, dando cabida a la posibilidad que
nuestra mente, en su red de relaciones, es el universo
entero.
73
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
El mensaje de este texto contribuye a hacer pensar la
necesidad de mediar para la liberacin de sueos, ilusiones,
emociones en una profesin que ayuda a construir el futuro
de las personas y de la sociedad. Re-encantar a quienes
median a travs de la fusin entre conocimiento y emocin,
entre reflexin y sentimiento, entre ensear y entusiasmar,
en otras palabras, es un sentipensaractuando que coexiste
Leonardo: Te hago una ltima pregunta: Cmo sera tu con la estrategia y logro, camino y meta, proceso y resultado,
vida si vivieras hoy entre nosotros?
accin sostenida fruto de dos energas complementarias:
sentir y pensar (Moraes, 2002).
74
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Para la promocin de la aprendiencia en la vida
cotidiana, es importante tomar en cuenta adems de los
aspectos cognitivos, los afectivos emocionales que gatillen
el desarrollo de nuevas habilidades, actitudes y valores.
La persona humana es un ser que convive en y desde
su corporeidad, materialidad, relacionalidad, mentalidad,
afectividad, y en espiritualidad, especialmente porque tiene
conciencia de vivir y convivir, as que se hablar de espiritualidad
como la manera en que se asume la vidad en-con toda su
Pero surge la siguiente inquietud cmo crear complejidad. La espiritualidad es una experiencia personal
ambientes para quienes media, puedan ser pastores y y comunitaria, y en tal sentido, es constitutiva de la vida de
pastoras de la alegra? Cmo re-encantar y entusiasmar los pueblos (Casaldliga y Vigil, s.f.); de la vida cotidiana en donde se
a un profesorado desilusionado y cansado de luchar recrea y transforma la vida misma. As, la espiritualidad es
intilmente con administracin, alumnado y condiciones dinmica, es vitalidad consiente, expresiva, vinculante; es
ambientales? Cmo implicar al alumnado atrado ms por fuerza de significacin y trascendencia (Boff, 2011, p.205).
el mundo extraescolar que por lo que sucede en las aulas?.
Desde Zo 7 (6+1), al sentipensaractuarvincular
El futuro de la educacin depende de la capacidad la espiritualidad desde la vida cotidiana, se la relaciona
como una experiencia global de religacin de todas las
que tengamos de asumir el desafo frente a los nuevos bsquedas, de los encuentros, de las experiencias de
sentido, como el hilo que rene a todas las perlas para
modos de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de
formar el collar (Idem, p. 237); trascendiendo as los anacronismos
actuar, de rezar. Francisco Gutirrez
de un paradigma esttico, mecanicista, y los reduccionismos
de un entramado moralista y religioso alejado de la vida
misma, para convertirse en energa integradora personal y
Convivencia en la espiritualidad
colectiva, en y con la naturaleza.
La espiritualidad se expresa en el fluir de la ternura
cotidiana, puede estar presente en toda relacin. La
espiritualidad propicia experiencias vitales para el dilogo
y la integracin comunitaria bajo un clima de equidad,
justicia, respeto. En el caminar de Zo, reconocer la propia
espiritualidad como espacio de encuentro sujetivo y de
75
La expresin de la ternura como vnculo afectivo, de
cohesin, solidaridad, sentido de pertenencia es una de las
manifestaciones de la espiritualidad ms palpable en la vida
cotidiana. La ternura manifestada en gestos como un abrazo,
una llamada, las palabras de consuelo, es apertura a los otros
y otras (Maturana, 1999 y 2001), signo de aceptacin incondicional y
autntica de la otroriedad presente en la naturaleza misma.
En Zo 7 (6+1), estas relaciones se han concretizado
en la solidaridad, alegra y aventura vividas en la frescura
de Monteverde; al calor y sabor degustado en Upala, en
lo ldico y abarcador de Monterrey y El Aguacate, en las
flores que viajan por las calles citadinas como sacramento
de amistad.
La ternura que aporta la espiritualidad es una
experiencia genuina, entusiasta, humilde y contagiosa. Ante
la adversidad e incertidumbre afrontadas en la cotidianidad,
esta ternura crea puentes que permiten seguir la travesa
de la vida, reconociendo y admirando en sta la existencia
desde una libertad que trasciende los lmites de la propia
subjetividad.
En esto, se reconoce compleja, abarcadora, capaz de
reconocer la humanidad de la humanidad an en la persona
desconocida.
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
Todos los das durante varias semanas me levant muy de maana, a curar las quemaduras de
aquel cuerpo extrao. Era un hombre joven, de unos 22 aos, si acaso. No saba su nombre ni busqu
juzgarlo. Solo me dej guiar por la conciencia de quien se reconoce en el otro; me atrev a dar lo nico
que tena: la pasin y ternura de cuidarle para preservarle la vida
Relato de un integrante de Zo 7 (6+1) sobre su
77
En la convivencialidad se crean y reconocen las
relaciones desde la apertura a la vida, el resignificado de
los momentos cotidianos para hacer posible la racionalidad
solidaridad, desde el sentido de pertenencia y respeto a la
naturaleza y a toda humanidad desposeada y carente de
atencin y cuidado, que busca mejores oportunidades de
vida para todas y todos.
La convivencialidad est en intrnseca relacin
con la libertad y con la manera en que una sociedad se
organiza para cuidar la vida. En tal sentido, la espiritualidad
de convivencia favorece la defensa de la dignidad y el
compromiso con la praxis de la justicia social. Pues, la
persona vive autnticamente, se reconoce inacabada y
busca transformar su propia historia, as como la historia
colectiva que junto a otros y otras va construyendo con
sentido propio.
78
En la convivencialidad de la cotidianidad, el dilogo
hace posible encontrar significado al propio caminar y a la
experiecia colectiva. Este dilogo est fundamentado sobre
la escucha, la apertura, la comprensin; y a partir del mismo
emerge y se recrea el vnculo que distingue la experiencia
comn (Bohm, 1987), posibilitando la superacin de todo aquello
que lmita el encuentro y la construccin de una sociedad
ms justa, ecolgica, equitativa. As, podemos hablar de
convivencia espiritual de seres corpreos, sociales, afectivos
y racionales, desde un sentirpensaracturarvincular que a
partir de lo cotidiano, lo local, busca generar procesos para
la ciudadana planetaria.
Esta eco-espiritualidad
experiencia en la cotidianidad:
convivencialidad
es
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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana
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