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ZO 7 (6+1)

OXMORON-ONTOFANA
Sentipensaractuandorelacionando
desde-con-hacia la vida cotidiana

ADN Carranza
ALFREDO Mora
ARLETTE Pichardo
EFRN Rodrguez
FRANCISCO Burgos
HUMBERTO del Castillo
Imagen de la portada de M. Cerezo Barredo

Tabla de Contenido
Primera Ruta

LA VIDA COTIDIANA: QU ES?


LA VIDA COTIDIANA EN CLAVE
EPISTEMOLGICA
ZO (6+1)

DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA

P.12
P.18

P. 25

Tercera Ruta

SIGNIFICANDO EL SENTIDO

P.62

EL SENTIDO EN UNA MIRADA


EPISTEMOLGICA

P.62

CONVIVENCIA EN LA ESPIRITUALIDAD P.75

Segunda Ruta

APRENDIENCIA EN CLAVE
EPISTEMOLGICA

P.36

ESTAR-EN-PROCESO-DE-APRENDER P.52
DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA
EDUCARSE ES.?

P.53

Mirada conjunta

En el sentipensaractuandovinculando desdecon-hacia la vida cotidiana, entusiasta propuesta de la
Investigacin contextualizada en las Innovaciones desde
el prisma de la autoorganizacin, inherente a las procesos
de aprendizaje, interrelaciones e interconexiones de
autorregulacin de las percepciones, en vinculacin con
la ruptura y el fluir, cuya intencionalidad primaria salta:
a la dinamicidad del aprendizaje inherente a procesos
emergentes, no lineales y de autoorganizacin personal y
social (Descripcin de los Cursos del Doctorado).


Del constructo vida que brot como eje articulador
y transversal de las preocupaciones iniciales compartidas,
procesos educativos de deconstruccin/reconstruccin,
en una especie de espiral, se va criando la aproximacin
a la vida cotidiana, espacio de potenciacin de libertad
y de dignidad de todo cuanto existe y por lo que vale la
pena el sentido del buen vivir. En la confrontacin con
la aprendiencia, ese estar-en-proceso-de-aprender, se
reconoce es educarse es sentido desde-con-hacia la
vida cotidiana, un modo del ser/existir/vivir. La esttica de
la cognicin y una tica con un sentido que se construye
desde , la creatividad apertura de imgenes, sensaciones
y emociones, desde los rituales y los hbitos: una nueva
cultura, la salud, la economa, la poltica, la sustentabilidad
como base y fin del buen vivir; una nueva conciencia, una
cosmovisin del cuidado esencial y la convivencialidad
aunados a una espiritualidad a la vez encarnada y csmica.
La cotidianidad quizs sea la clave para la educacin
holstica y compleja?


Zo 7 (6+1) que surge como un proceso vital reactivo
desde la indignacin e insastifaccin de la explicacin
dada y propositivo desde el reomodo y el disueo, en
su caminar se vitaliza en una bsqueda permanente e
inagotable: trascender el hecho educativo, haciendo
camino al andar en su experiencia grupal y personal de
transformacin, desde las intenciones iniciales de las
chifladuras al sentido del rizoma, incluido el sinsentido, la
oruga transformada en mariposa y de su vuelo surgiendo y
recreando nuevas y mejoradas versiones de chifladuras.

Este es, Zo 7 (6+1) hoy, quizs maana sea diferente,
as ser

Palabras claves: Innovaciones educativas-Vida Cotidiana-Aprendiencia.


Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Proemio

Los maestros sealaron una luz en el camino:

Educarse es impregnar de sentido la prctica de la vida cotidiana

(Francisco Gutirrez)

Caminar con sentido significa dar sentido a lo que hacemos,


compartir sentidos, impregnar de sentido las prcticas de la vida cotidiana
y comprender el sentido de muchas otras prcticas que abierta
o solapadamente tratan de imponerse.
(Leonardo Boff y Rose Muraro)

Ellos y ella con oxmoron indagaron:

Educarse es impregnar de sentido la prctica de la vida cotidiana?

Y encontraron un pinax que tena inscrito:

No son los conocimientos, los saberes, las verdades y los valores


que se transmiten a travs de discursos los que dan sentido a la vida.
El sentido se entreteje de otra manera,
desde los sucesivos contextos en los cuales se vive, desde los procesos,
desde las relaciones significativas.
(Francisco Gutirrez)

Ella y ellos con ontofana manifestaron:

Educarse es sentido desde-con-hacia la vida cotidiana!

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Maravilla,
Admiracin,
Alegra,
Encanto,
Asombro
y en el intermedio Solidaridad
(o ms bien, tambin, al principio y al final?).
Figura 1. Relacin Bucleana de Zo 7(6+1)

Y se juntaron sensaciones y sentimientos confirmando


la unin inicial.
De la emocin a la razn;
y, nuevamente a la emocin, la intuicin, los sentimientos,
el lenguaje y tambin la razn.
Y, se cruzaron los caminos (o se encontraron?):

La sabidura poltica,
La bsqueda de la espiritualidad,
La impenitencia omnipresente,
El sentido de lo concreto,
La alegra sempiterna,
La introspeccin acuciosa.
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


En el calor de la madera con la piedra, mediado por el zacate
seco, emergi la chispa que encendi el fuego. Pronto transcendi las
parcelas individualizadas para iluminar y llenar de calor la gran pradera.
Algo consumi dentro de s; ms se expandi.

La dimensin piromanaca condujo a la vida como eje transversal,
dialgico y no lineal en la bsqueda de sentido o sinsentido de nuestro
quehacer educativo-doctoral. Luego, llegamos a lo vital.

Emergieron voces y acciones entre las llamaradas, humo y calor:

En el principio ramos 6
contndonos los unos y la otra
pero6 es el nmero ms
perfecto de los imperfectos

Ella, unvocamente sum el 1


para llegar a la perfeccin
Ellos, maravillados
consintieron: El 1 cobr VIDA

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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

As naci Zo 7 (6+1)
como un proceso vital reactivo desde la indignacin,
incoherencia e insatisfaccin de la explicacin dada y
propositivo desde el reomodo y el disueo.
Detrs de la columna de humo encontrar una llama viva
que iluminar aquende y allende la pradera.
Educacin transformadora,
porque la actual no nos
permite soar ni volar lejos.
El cambio hacia la plenitud
y sin temor
Ser el vehculo que
traslade a los equinos?

Educacin entre el arraigo y


el desarraigo
Torre, a la par del alfil
y el caballo?

Educacin, desarrollo y
complejidad
Multitud de caminos y
direccionamientos?

Fuente: Zo 7 (6+1), mayo 2014.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Una buena espiritualidad


para una mejor calidad
de vida
llevar a la Constelacin
del Pegaso ?

Articulacin
poltica econmica y
poltica social
Una Vida de Calidad
ser el caballo de
desfile y afile?
Re-inventar la vida en
una crisis de crecimiento
permanente, como una
energa vital expansiva,
armnica, bella y total,
como un caos y cosmos
juntos

y fluyeron...

7
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

De la mano de Bohm, Capra, Lederman,


Boff y Morn y el acercamiento a Denise,
con el sentido del aprendizaje en comunidad y la
escritura intencionada caminando y caminando,
de cara al consenso y al disenso,
primero en lnea recta y luego haciendo crculos
y aprendiendo a construir fractales,
con avances y retrocesos, consolidacin y saltos
adelantes.
Empero, sobre todo y ante todo,
con la inmensa satisfaccin de transitar
progresivamente desde un yo hacia un nosotros
profundamente humano en religamiento con el cosmos.
Rastreando el significado de la vida desde la visin
convencional de la ciencia, de cara al enfoque
mecanicista que privilegia la medicin, la precisin,
la objetividad basada en el razonamiento lgico
y, sta, a su vez, en la asimetra del poder y la
delacin del miedo.

El miedo a aprender a vivir la vida en plenitud.


Para aprender a caminar por los senderos de una
promesa compartida: el paradigma emergente
(quitarse los miedos, sacarlos afuera).
Con ms preguntas que respuestas,
en busca de interpretar la vida experimentada como
flujo, con capacidad de cambio y mutacin, concebida
como espacio de desafos, capacidad de cambio y
mutacin, sinnimo de novedad transformadora y
descubrimientos interminables.
La cotidianidad quizs sea la clave y el lenguaje el
medio de comprensin?
Dejar que guen los deseos en lugar de las
percepciones
Esta utopa es fragmento y semilla propagada en
nuestras propias vidas cotidianas, nuestro gran reto:
el desafo de quienes caminamos cantando la Gran
Noticia,de los que deseamos dar el gran salto!.

8
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Sentipensaractuando desde-con-hacia la vida cotidiana?

Sentipensaractuando?
Al sentipensar (de la Torre, 1997) expresin para denotar la fusin entre sentimientos y
razn, agregamos la actuacin, la educacin como praxis poltica (Gutirrez, 1987).

Cada vibracin traduce el mensaje inefable pronunciado por cada ser,


captado como una sinfona del mil y un instrumentos.
Igual que en los ritos del amor y de la amistad,
tambin en el universo cada cosa tiene su sentido,
ocupa su lugar y est relacionada con todo el ritmo de la fiesta
y del encuentro.

10

El universo entero se hace cmplice de la emocin, de la comunicacin,


del xtasis que une lo de dentro y lo de fuera, lo nfimo y lo mximo.
Pero una experiencia semejante slo se concede a los que se zambullen
en la profundidad espiritual del universo.
Leonardo Boff

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

El discurso pedaggico
exige en cambio un tratamiento
recurrente, entendido como una visin
del tema desde distintos horizontes
y una reiteracin. Gutirrez y Prieto

LA VIDA COTIDIANA: QU ES?

P. 12

LA VIDA COTIDIANA EN CLAVE


EPISTEMOLGICA

P. 18

ZO (6+1)DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA P. 25

11
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

La vida cotidiana qu es?


Las sociedades se han individualizado y en lugar de
pensar en trminos de a qu comunidad se pertenece,
a qu nacin se pertenece, a qu movimiento poltico
se pertenece, etc., tendemos a redefinir el significado
de la vida, el propsito de la vida en lo que est
ocurriendo con la propia persona.
Las cuestiones de la identidad tienen un papel
tremendamente importante hoy en da en el mundo.
Tienes que crear tu propia identidad. No la heredas.
No slo tienes que crear tu identidad desde cero
sino que tienes que pasar toda tu vida, de hecho,
redefiniendo tu identidad. Porque los estilos de vida,
lo que se considera bueno para ti y malo para ti,
las formas de vida seductoras y tentadoras cambian
tantas veces en la vida.

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Zygmunt Bauman

De una herencia subsistente



La modernidad consagra una manera diferente de
mirar el mundo desde la individuacin. El triunfo de la
razn se consolida en el siglo xvii con un modelo cientfico
inspirado en los experimentos de Galileo, el racionalismo
de Descartes, el empirismo de Bacon, los descubrimientos
de Newton y otras iniciativas que rompen con la tradicin
especulativa y de bsqueda de sabidura humana dominante
durante siglos, para dar paso a una visin mecanicista en
los tres siguientes siglos hasta nuestra poca. A partir de
entonces, el mundo en general ha sido concebido como una
mquina y todo lo verdadero es principalmente lo fsico y
demostrable, segn un orden explicado racionalmente (Bohm,
2008). La divisin cartesiana entre mente y cuerpo guiaba por
igual al mecanicismo y al vitalismo (Capra, 1996, p. 23).
En este paradigma Newton (1833) afirm: El tiempo
absoluto, verdadero y matemtico, por s mismo y por su
propia naturaleza, fluye uniformemente sin relacin con nada
externo (p. 228). La absolutizacin del tiempo llev a hacer
de l una realidad independiente. En la consideracin del
tiempo como totalidad del mundo no hay espacio al tiempo
fsico de la cotidianidad. Los acontecimientos cotidianos
estn insertos en el fluir total del tiempo. As se construye un
mundo fragmentado (Castoriadis, 1997) en forma artificial.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


Sus repercusiones son enormes en todos los mbitos
y visualizadas, incluso, como normales: el ensanchamiento
de las fronteras entre las naciones, el apogeo de las
instituciones pblicas o privadas, la preferencia de los
grupos pasajeros sobre las comunidades permanentes, la
divisin del trabajo, las especialidades en el ejercicio de las
profesiones.


La persona humana tiene capacidad para reconocer
su poder para manipular, destruir y recrear; a partir de lo cual
ha emprendido la tarea siguiendo el camino de la utilidad
inmediata y la razn objetiva.
Najmanovich (1995, p. 3-6) seala que esta forma de concebir
el mundo se caracteriza por la disociacin, la dicotoma, la
razn, la oposicin, la mecnica clsica (Figura 2).

El mundo as concebido reduce la vida a la posesin, la


acumulacin y el exceso, conforme la visin antropolgica
individualista (Varela, 2005). Ese individuo deseable es
promovido en las aulas, en los medios de comunicacin, en
las familias y en los dems entes de socializacin.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Figura 2. Paradigma decadente en Najmanovich


El mundo as pensado, crea nuevas ciudadanas,
nuevas disparidades y distancias, nuevos factores de
marginacin y exclusin; en fin, un mundo mutilado y
mutilador: desprecia lo cotidiano con estereotipos como
rutinario, monotona, aburrido, ordinario, diario, fruto de
una visin de vida mecanizada y robotizada, programada
y enajenada Las pluralidades de sentido son anuladas y
retorcido ese hilo que conduce/descube las conexiones,
haba dicho Lefebvre (1972, p. 41), un autor cuya impronta el
espejo de la visin convencional de la ciencia trasmut
en desconocido, como si sepultarle, implicara enterrar
el estudio de la vida cotidiana y los dones que emergen
de reciprocidad, como lo refiere Polanyi, otro autor cuyas
contribuciones al entendimiento de la vida cotidiana
tambin han sido soslayadas (2007, p. 91 y 421).

13

Se moldea la arcilla
para hacer la vasija,
pero de su vaco
depende el uso de la vasija.
Se abren puertas y ventanas
en los muros de una casa,
y es el vaco
lo que permite habitarla.


As, todos los aspectos del vivir humano fueron moldeados mediante un estilo
de pensamiento que concibi el cuerpo separado del alma, el individuo separado de la
comunidad, la humanidad separada del cosmos (Najmanovich, 1995, p. 6). No obstante, la humanidad
que durante siglos parece que ha olvidado su propio proceso de armona y comunin,
redimensiona que todo paradigma con el tiempo se transforma, dando lugar a uno ms
conforme a los avances y necesidades de la civilizacin del momento. Cada paradigma
experimenta su apogeo y posterior declive (Michelena, 2011).

Esa es la clave de sobrevivencia de la humanidad, su capacidad de re-inventarse,
de reconocer el potencial de su capacidad de transformacin y de ser cada vez ms lo que
realmente es, es decir, re-descubrirse y re-identificarse con lo autntico y genuino que se
haba perdido y alienado por la fragmentacin. Es una capacidad natural que compartimos
con los dems seres vivos, una verdadera evolucin que va ms all de la lucha, la polaridad,
la dicotoma (aunque las integra).

Lao Ts

El paradigma subsistente en su caracterizacin fragmentaria ha inducido al


planteamiento de colectividad situada entre la sociedad de los poetas muertos y la
colectividad de los poetas vivos. Sita a la persona entre vivir al da y vivir el da. El
dualismo consecuente lleva al planteamiento del orden de los enunciados: complejidad/
vida cotidiana, vida cotidiana/ complejidad. Y, ms que disposicin, las consecuencias
epistemolgicas de dicha relacin, No sern miradas complementarias de un mismo
retrato? Vivir y mirar no son acaso lo mismo? (Martnez, 2014. p. 26). Asoma la complejidad, vislumbra
la vida, emerge lo cotidiano.

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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


Las estructuras sociales objetivas (macro social)
se constituyen desde la complejidad, como tambin las
subjetividades sociales individuales (micro social). Entre
ambas, Sotolongo (2002), sita una tercera va: la emergencia
de patrones de complejidad en la vida social cotidiana
desde la complejidad.

La complejidad emerge en la vida cotidiana. La vida
cotidiana prorrumpe en la cotidianidad (Sotolongo)
Los signos precursores de la complejidad (Morin,
1986, p. 29) son la confusin y la incertidumbre. All,
desde lo Uno se manifiesta lo relativo, relacional,
diverso, alterno, duplicado, ambiguo, incierto y
antagnico. Y, desde dichas manifestaciones se
abre paso la complementariedad, la concurrencia e
incluso contradicciones. Surge la complejidad (Morin,
1986, p. 175) y la vida cotidiana como sistema:
abierta y cerrada, organizada y desorganizada,
funcional y disfuncional. Siguiendo a Heisenberg
y su Principio de Incertidumbre se podra decir
que la vida cotidiana es una totalidad con dinmicas
infinitas cuya interaccin hace que cambie continua y
cotidianamente.

La vida cotidiana es compleja (Morin, 1998). La complejidad
se evidencia en la vida cotidiana.

La vida es eso que pasa


mientras estamos
ocupados haciendo
otras cosas.
John Lennon

La vida
cotidiana, es al
mismo tiempo
facilitadora y
constrictiva.
Contiene
propiedades,
rasgos,
caractersticas y
circunstancias materiales
o no materiales- (Sotolongo, 2016)
que delimitan e imponen mrgenes
y modos de operacin/actuacin y, a la vez
hacen factible, a partir de la indeterminacin y la
incertidumbre, nuevas relaciones e interconexiones
que incorporndose en la sociedad acentan el
carcter complejo de la misma. Esta complejidad de
red en la vida cotidiana es tambin palpable en las
redes de la naturaleza, en las tcnicas y tecnolgicas,
como en las sociales, etc. En ellas, por su dinmica
y heterogeneidad, se enlazan y coexisten diferentes
determinaciones sociales y vivencias que llamamos vida
cotidiana (Hernndez, 2005).

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

15


La vida cotidiana es heterognea (Sotolongo,
heterogeneidad se manifiesta en la vida cotidiana.

2016)

. La

En tanto somos muchsimos seres humanos los que


CON-vivimos unos y unas con otros y otras, y cada quien
vive-su-cotidianeidad, son vidas cotidianas (en plural),
pero entre todas ellas constituyen lo que denominamos
como vida cotidiana (en singular) (Entrevista personal: Sotolongo, 2016).

Las paradojas son compuertas evolutivas


que nos provocan y nos exigen,
pensar de otro modo
para poder salir de lo que podra ser
un crculo vicioso.


En la vida cotidiana cada persona desarrolla y expresa
papeles sociales: en su trabajo, en la familia, con cercanos o
desconocidos. Cada persona expresa mltiples identidades y
personalidades, trigo y cizaa en s mismo, a la vez que
carga en sus entraas un mundo de utopas y distopas.

Esta heterogeneidad la hace compleja y a la vez
articulada unitariamente. Permanece la huella del individuo en
la vida cotidiana que a su vez, permea y trasciende al mismo.
La vida cotidiana es holograma ( Morin, 1998).

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Las paradojas nos convidan a cuestionarnos


nuestras creencias, paradigmas y teoras
de una manera radical, inventando nuevas
dimensiones que nos llevan a construir
paisajes cognitivos diferentes en los cuales
la presencia de las paradojas no entraa
dificultad alguna.
Las paradojas pueden conducirnos a nuevos
mundos si tenemos el coraje de inventarlos.
Denise Najmanovich

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Adnde van
adnde van las palabras que no se quedaron?
adnde van las miradas que un da partieron?
acaso flotan eternas, como prisioneras de un ventarrn?
o se acurrucan, entre las rendijas, buscando calor?
acaso ruedan sobre los cristales, cual gotas de lluvia que
quieren pasar?
acaso nunca vuelven a ser algo?
acaso se van? y a dnde van?
adnde van?
en qu estarn convertidos mis viejos zapatos?
a dnde fueron a dar tantas hojas de un rbol?
por dnde estn las angustias,
que desde tus ojos saltaron por m?
adnde fueron mis palabras sucias de sangre de abril?
adnde van ahora mismo estos cuerpos,
que no puedo nunca dejar de alumbrar?
acaso nunca vuelven a ser algo?
acaso se van? y a dnde van?
adnde van? adnde va lo comn, lo de todos los das?
el descalzarse en la puerta, la mano amiga?
adnde va la sorpresa, casi cotidiana del atardecer?

adnde va el mantel de la mesa,


el caf de ayer?
adnde van los pequeos terribles encantos
que tiene el hogar?
acaso nunca vuelven a ser algo? acaso se van?
y a dnde van? adnde van?
Silvio Rodrguez

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

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La vida cotidiana en clave epistemolgica


Las palabras estn preadas
de significados existenciales.
En ellas, los seres humanos
han acumulado innumerables
experiencias, positivas y negativas,
experiencias de bsqueda,
de encuentro, de certeza,
de perplejidad
y de inmersin en el ser.
Tenemos que extraer
de las palabras
su riqueza escondida.
Leonardo Boff

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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

La vida cotidiana desde el holismo y la


complejidad

La humanidad ha buscado caminar dando grandes
pasos en la forma que descubre, conoce, percibe, visiona
y cmo se interrelaciona e interconecta con la naturaleza
y consigo misma. En esa bsqueda de comprensin es
indispensable considerar sus caractersticas esenciales:
autoorganizacin, autonoma, adaptabilidad, reproduccin,
y autotrascendencia (Boff 2011, p. 72).

A partir de tales caractersticas la existencia
plena de la vida cotidiana no se considera
como un momento especfico nico (espacio/tiempo) sino
ms bien una secuencia de eventos, circunstancias, cambios,
actitudes y diferentes miradas e interpretaciones del
contexto que conjuntamente facilitan y favorecen alcanzar
el mximo grado de desarrollo mismo de la persona en
interrelacin e interconexin en / y con. Esto significa que
la vida cotidiana puede ser concebida como un proceso
de bsqueda constante (flujo), como la trayectoria de lo
cotidiano que permite el disfrute mximo de las capacidades
(intensidad), habilidades y de las competencias que
nos construyen como seres en relacin. No obstante,
es la persona y el entorno que interactan en una danza
de constante afectacin, lo que permite un desarrollo
idealmente en armona que los acerca a la plenitud de sus
esencias (ontofana).


Al no ser la persona un ente aislado del contexto y
de la totalidad compleja que lo envuelve y afecta, el ser y su
contexto se van modificando mutuamente. La vida cotidiana
se transforma y transforma.
Una compresin de la vida desde una perspectiva
holstica asume la totalidad de la vida y todo lo que esta
implica: orden, transformacin y constante fluir. La vida es
experimentada como flujo, con capacidad de cambio (Capra,
1992)
asociada, a la vez con una tica de saberse parte, no
superior ni inferior, de encontrarse en camino, en compaa
y en constante descubrimiento. La vida as asumida va
ms all de una fijacin antropocntrica, asumiendo una
opcin poltico-histrica en dnde la inspiracin misma de
la humanidad es ser agente de transformacin (Freire, 2004)
adems, surge la responsabilidad de la transformacin
del entorno a travs de una vida cotidiana en permanente
construccin social.
El paradigma emergente, considerando el holismo y la
complejidad, es caracterizado magistralmente por Boff (1996,
p. 48-51) desde la totalidad/diversidad, la interdependencia/
religacin, la relacin/campos de fuerza, el destino
comn/personal, el bien comn/cosmos, la creatividad/
destructividad y la actitud holstica-ecolgica decolonial y
csmica (Figura 3).

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

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Destino comn/
personal
valor por s mismo
por el origen comn y la interrelacin
existe un destino comn en un
futuro siempre en apertura
igualmente comn.

De
sti
int po
n
e
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iv
a relat
autonom r s mismo.
valor po
Figura 3. Paradigma emergente en Boff
Totalidad/Diversidad
El holismo no quiere decir
suma, sino totalidad de
diversidades orgnicamente
interrelacionadas.

20

o
smic jer,

c
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u
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com mbre y m cciones
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y de idad: es dor pue creacin
la
lar
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singu ejo y coc l ritmo de
l
e
comp rferir en
e
t
in

Actitud holstico- ecolgica


la actitud de apertura y de inclusin ilimitada propicia una cosmovisin radicalmente ecolgica (de
panrelacionalidad y de religacin con todo); ayuda a superar el antropocentrismo histrico y fomenta el que
las personas puedan ser cada vez ms singulares y al mismo tiempo solidarias, complementarias y creativas .

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

La vida cotidiana, al igual que otras formas o


manifestaciones de vida, es concebida como espacio
de desafos, descubrimientos y transformacin que
se recrea permitiendo nuevas construcciones sociales
y nuevos caminos de crecimiento personal hacia la
integridad e integralidad. As, lo complejo, expresin
de la totalidad, va ms all de la realidad percibida
(vendida presentada) como objetividad, elemento
doctrinal, verdad ltima.


Desde esta visin paradigmtica, autnticamente
asumida como complejidad creadora, como flujo con
capacidad de cambio (Capra, 1992), se vislumbra, que las
incertidumbres de la cotidianidad no son generadoras de
miedo y sesgo, sino que son propicias para la accin en
donde la persona, el mundo y todo lo que ello implica son
la misma totalidad.


De esta manera se ofrece una visin ecolgica de la
vida cotidiana en la que no hay antagonismos entre sujeto y
objeto. Lo observado y quien observa comparten la misma Decolonizando la vida cotidiana
realidad vital (Berman, 1987); una realidad compleja, total y en epistemologa del gnero
expansin (Lederman, 2006).

Dentro de esta dinmica se subrayan dos aspectos
epistemolgicos bsicos en la comprensin de la vida

cotidiana desde el holismo y la complejidad:

desde la

Es con los lentes de gnero que se cura la ginopia


Alda Facio

La vida cotidiana, al igual que otras formas o


manifestaciones de vida, no est supeditada a la causalidad
o localidad (Bohm, 1980), pues, su constante movimiento le
permite un flujo natural de transformaciones. Este
fluir que transforma posee su propia organizacin, la
que produce, rene y mantiene (Morin, 1999), siendo abierto,
no esttico ni hermtico, sino ms bien brotado de
interacciones que a su vez generan otras, innovadoras
de vnculos e interconexiones y dinamismos cambiantes
que hacen de la vida una autntica complejidad2.

La sociedad occidental ha basado sus relaciones


en una dinmica de dominio matizada por una fuerte
caracterizacin sexual, que se ha correspondido con una
visin fragmentada, dualista, binaria (Novo, 2007) y dicotmica
del entramado social. Esta historia-sistema de dominacin
presenta diversas formas de oposicin de gnero, clase,
sexo, etc., y reproduce, generalmente, una consecuente
competencia por el control y la satisfaccin parcial de los
intereses de unos sobre/contra los intereses de otras y
otros, pasando esto por influenciar-definir la produccin de
conocimiento (Lugones, 2008).

2. La transformacin ha de concebirse como momento en expansin y complejidad pues integra en s todo nuestro sentir, pensar, actuar y todas las relaciones, conscientes o no, en
los que de alguna manera nos vemos involucrados e involucradas.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

21


Desde una perspectiva de gnero, Novo (2007, p. 23)
seala que la visin patriarcal parte desde una mirada
colonizadora, propia del pensamiento hegemnico del
mundo moderno, contemplando (contempla dice el original)
a la mujer y a la naturaleza desde afuera, otorgndoles el
papel de objetivos del discurso.

22

dependiendo de la asuncin de roles tradicionalmente


asignados: hombre/dominador o mujer/dominada.


La perspectiva de la decolonizacin permite descubrir
y afianzar la igualdad, la cooperacin e inclusin, el cuidado
y respeto, el poder de realizacin, entre otros, como valores
o principios ticos potenciadores e indicadores de vida

El androcentrismo establecido hegemnicamente por cotidiana en donde las personas y la naturaleza son valoradas
el patriarcado genera un sistema de poder y control, que se con dignidad propiciando la liberacin de esquemas de
ha consolidado de diversas maneras imponiendo una forma dominio. Desfilan palabras, con nuevos ropajes, como
de relacin basada en el dominio (Eisler, 1990 y Novo, 2007). Hardisson solidaridad, asociacin, interdependencia, vnculos, bucles
(1999), indica que las claves simblicas de poder patriarcal y sistemas, respetando la diversidad y, a la vez, la totalidad,
son esencialmente: el lenguaje, pues, quien nombra y de la vida, del ser humano. Se trata, siguiendo a Quijano
define cmo son las cosas tiene y reproduce el poder; el (2000) de la decolonialidad o descolonialidad del poder .
espacio su distribucin, concepcin y uso , el mbito
Asumir la vida cotidiana desde esta perspectiva
de lo pblico y lo privado, promueve una inferiorizacin
en la distribucin de los roles; y la sexualidad, el cuerpo, de inclusin e integracin trae consigo no solo el reto de
la maternidad son medios de poder de la mujer, pero que enfrentar todo aquello que representa dominio sino la
las limitan al cumplimiento de ciertos roles y funciones bsqueda concreta de la aceptacin y abordaje de las
sociales. La definicin de lo masculino y lo femenino ha sido emergencias de gnero, esto no solo en los vnculos sociales,
un instrumento-mecanismo de control y dominacin social sino tambin en todo el andamiaje cultural, econmico y
por cuanto las disciplinas, las funciones, los papeles que se poltico que abarca, delimita y trasciende la misma. Una
juegan por el hombre y la mujer no son equitativos, sino vida cotidiana vivenciada de esta manera comprende y recrea la vida misma. Es salir del imprinting (Morn, 1999) hombre/
ms bien formas de poder y de jerarquizacin.
mujer, masculino/femenino y volver a la naturaleza humana.

Este modo de ver generara una comprensin de la Es crear y ejercer prcticas de libertad (Freire, 1965).
vida cotidiana diferenciada, no en razn de la heterogeneidad
Una decolonizacin de la vida cotidiana desde la
sealada anteriormente como presupuesto epistemolgico,
sino desde la perspectiva exgena de quien observa epistemologa del gnero implica:

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Descubrir que la vida cotidiana


desde la perspectiva de
gnero implica la organizacin
de la persona centrada en
la experiencia vital, con
independencia de si nace
mujer u hombre para superar
las herencias que oprimen a
la vida humana (Puleo, 2013) y a la
naturaleza misma.

Vida en la que tenga cabida


la cooperacin, en vez de la
confrontacin, la armona en vez
de la conquista. La transformacin
de una sociedad dominadora
hacia una sociedad de asociacin
(Eisler, 2005); Renace el sentido de
gratitud, la celebracin de la
vida y el descubrimiento del
significado en la vida cotidiana.

Vida en la que tenga cabida


el amor como fenmeno
biolgico
relacional
(Maturana,
1995) y sus mltiples y variadas
facetas y manifestaciones en
la vida cotidiana: ternura vital
(sinnimo de cuidado esencial),
la caricia esencial (expresin
masiva del cuidado), amabilidad
fundamental (resonancia del
cuidado) y la convivencialidad.

Una vida con capacidad de dilogo, para dar


sustento a la cooperacin y la armona en busca de
la coexistencia para la reafirmacin csmica. Surgir
una vida cotidiana con religacin csmica; la amistad
y el amor como cimientos vitales de la complejidad
humana (Morn, 2006).

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

23


En fin, los aportes del holismo, la complejidad, la
decolonialidad y la epistemologa del gnero aportan un
conjunto de claves epistemolgicas para la comprensin de
la vida cotidiana como constructo visto desde la totalidad y
el orden implicado (Bohm, 2008):
La reflexin humana contiene la posibilidad de
descubrir y maravillarse con alegra, as como
manifestar y alterarse con tristeza o enojo, potenciando
el comprender y no el entender, considerando el
acceso a la verdad como probabilidad. Esta posibilidad
del conocimiento humano, desde el paradigma del
holismo y la complejidad, es el resultado de procesos,
relaciones, interrelaciones e interconexiones que
fundamentan la consideracin y la aproximacin a la
vida cotidiana.
El conocimiento como una actividad humana natural,
que emerge desde la vida cotidiana. El conocer se
realiza principalmente en los actos vitales ms que en
eventos especulativas. La biopedagoga propone un
aprendizaje complejo, vital, ubicado en la existencia del
aqu y ahora. Por eso la adquisicin del conocimiento es
un proceso que ocurre como acontecimiento situado
en un contexto histrico y cultural. La perspectiva
intercultural e interrelacional del conocimiento es una
clave de pensamiento complejo y sistmico.

24

La vida cotidiana es dinmica, mltiple y holstica, por


ello, el conocer humano es un acto intelectual, afectivo,
social, espiritual y fsico, que est en permanente
construccin individual y colectiva con perspectivas
csmicas. En la pretensin de tener acceso al
conocimiento integral de la vida cotidiana, es necesaria
la exploracin de la intuicin, las sensaciones fsicas,
los sentimientos, el dilogo o lenguajeo, la meditacin
trascendental, la oracin mstica, los mitos, la poesa,
el arte, entre otros, como vas naturales vlidas en ese
aprender de la vida cotidiana.
La meta o transdisciplinariedad como propuesta de
abordaje multidimensional de la vida cotidiana. Las
personas en sus vivencias diarias, tienen la capacidad
de unificar los componentes que perciben, sienten
y presienten, elaboran y re-elaboran, para crear y
re-crearse desde una visin holstica y compleja del
conjunto que les envuelve. Este pensar complejo hace
posible un aprendizaje significativo, en cuanto existe
implicacin en el acto de aprender con todo lo que
se es, con la historia, la sabidura, las emociones y las
ideas.
El sujeto y el objeto del conocimiento en la vida cotidiana
no estn escindidos, constituyen una totalidad, pues
al llevar a cabo el conocimiento tambin es hecho por
lo que conoce, aprende y es aprendido. Este sujeto

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

que conoce y es conocido se comprende implicado,


unificado en armona y pertenencia a la vida cotidiana
misma. Por lo tanto, el conocer es un acto de autocomprensin del universo al cual pertenece y se es
uno o una con l.

Intuiciones y expresiones iniciales de Zo 7


acerca de la vida


Entre la vida como totalidad y la vida como concrecin
(vida cotidiana) hay una realidad tensional y dinmica: la del
todo y la parte. Desde el pensamiento cuntico, la criatura

La construccin social desde la epistemologa del con vida, define la criatura pero no la vida; es no localizable
gnero se realiza en condicin de equidad masculinidad/ segn el principio de incertidumbre, sin embargo, coordina,
femineidad. Los conocimientos, las experiencias, las comunica a la criatura.
vivencias son para compartir en con-vivencia. Se trata, pues,
Emergen del todo y de la parte tramas vinculares
de construir una sociedad intersubjetiva e inclusiva desde,
y flexibles, con espacio al azar y la ocurrencia, en vez de
con y hacia la vida cotidiana.
nmeros, crculos y cuadrados prefabricados y rgidos. En
ese nuevo entonces, la vida es contemplacin, mirada a
la infinitud sin perder de vista lo nanoscpico. Aplauso de
lo cotidiano no olvidando el abstracto. Materia y energa,
gritara Lederman.

Zo 7 (6+1)
Desde-con-hacia la vida
cotidiana


LA VIDA NO ES SIMPLE (Maturana, 1995). Reducirla a una
lnea de investigacin, un rea cientfica o sociolgica,
un concepto teolgico, o un constructo cualquiera es
mutilarla. Quizs sea certera la mxima de que la vida no
es para ser definirla sino para ser vivida. Vivida en relacin
a, en relacin con, en relacin cuantoconsigo, con otras
personas, con el entorno, con el ms all, con el entero,
ms acrelacionada, no por s, uniendo, conjuntando

La vida cotidiana es compleja y, por tanto entramado e


interrelacin de la vida misma. Sus lmites participan del principio
de la borrosidad y, por tanto indefinible, inabarcable. Es.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

25

LA VIDA ES EMERGENTE. Adaptacin y acomodacin,


dira Holland (1995); el padre del constructivismo, sistema
adaptativo complejo. En todo caso, capacidad de respuesta.
En constante interaccin (accin entre)novedosa
impredecible. Tambin nica...irreductibleespecfica.
Dinamismo y fluctuacin. Cambio, intercambio.

La vida es dilogo. Freire sostena que la palabra
era reflexin y accin como fases constitutivas indisolubles
(1999, p. 99). As, la vida es praxis. No palabrera, verborrea. La
vida, al igual que la palabra, es creadora, transformadora,
innovadora. Pero no es activismo, loguismo, o ismo alguno
o ninguno. Conciencia existencialiberacin.

La vida cotidiana procede de la vida misma:


fluyendo, impregnando, autoorganizando,
trascendiendo.

26

LA VIDA ES AUTOORGANIZACIN. Transforma,


produce, rene, mantiene (Morin, 1977, p. 126).
Asegura la
permanencia, existencia, identificacin. Sistema, pero
abiertoen interaccin nuevamente. En relacin sistmica,
pero situado, idntico. Creando, construyendo nuevas
relaciones, sistemas, organizacinms que las partes
ms que sumatoriams que sinergia. En el apunte la vida
es compleja.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

rbol de la Vida. Escultura de scar Soteno.


En exhibicin en el Museo de Arte Popular de la Ciudad de Mxico.

LA VIDA COTIDIANA DESDE LA VIDA MISMA



Si la vida, desde una nueva visin paradigmtica,
es autnticamente asumida como complejidad creadora,
como flujo con capacidad de cambio (Capra, 1992), entonces las
incertidumbres de la vida cotidiana son propicias para la
accin en donde la persona y el mundo y todo lo que ello
implica son la misma totalidad.

De esta manera, el nuevo paradigma ofrece una
visin ecolgica de la vida en s, y de la vida cotidiana en
particular, en la que no hay antagonismos entre sujeto y
objeto. Lo observado y quien observa comparten la misma
realidad vital (Berman, 1987); una realidad compleja, total y en
expansin (Lederman, 2006).

Esta nueva visin permite entender la vida cotidiana
y su capacidad de movimiento, cambios, desarrollo, armona
y trascendencia.

Desde aqu surge y se experiencia la vida como espacio
de dilogo, de inclusin y con una praxis tica de saberse
en comunin, en camino y en constante descubrimiento (Freire,
2004). Es accin, amor que crea y recrea (Swimme, 1998), que genera
libertad (Fromm, 2006) y que abre espacio al misterio (Boff, 2007; Gutirrez,
1984; Jung, n.d.).

27
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Vida
implicada en el
reconocimiento de
una confianza profunda
en el propio organismo
y en su capacidad para
conocerse, equilibrarse,
regularse y atenderse en
funcin del bien comn. El
clamor de estas voces es que
la humanidad todava crea y
tenga la esperanza en poder
re-inventarse: agresiva
en armona y respeto,
racional en comunin
con sus sensaciones y
sentimientos.

La vida
como novedad
transformadora y
de descubrimientos
interminables, en dnde
todo es parte de todo, en
donde el sentir, saber, amar
se amalgaman sin reservas. La
vida en el nuevo paradigma
hace invitacin al encantamiento
(Berman, 1987; Swimme, 1998) y desde este
encantamiento vital, dinmico,
complejo, holstico, no
queda espacio para
la indiferencia ni la
fragmentacin.

La
recuperacin de
la intuicin, sabidura
primordial de la cual
participamos todos los seres
vivos, indistintamente de si
se trata de un animal o de un
vegetal de tamao enorme o
microscpico, es componente
encantado. Permite comulgar
en respeto con el ambiente,
en bienestar total,
integral, y buen
vivir.

Vida cotidiana
Figura 4. Reciprocidad vida vida cotidiana.


Con los maestros y las maestras del nuevo paradigma
desde Zo 7 entonamos cnticos de la vida cotidiana:

La vida cotidiana es bifurcacin, multifactoriedad, paso


de estabilidad a inestabilidad, de orden a desorden, de
equilibrio a desequilibrio, de ser a devenir, de lo real a lo
La vida cotidiana, desde la fsica cuntica, seala que la
probable (Prigogine, 1996).
cotidianidad de la vida es ser y posibilidad de mltiples
maneras, incluso, con contingencia de contradiccin y a La vida cotidiana es
creacin y destruccin,
la vez de armona (Gutirrez, 2002).
transformaciones por el metabolismo en la biosfera, el
vivir y morir, tomar aire y transformarlo (Capra, 1998).
La vida cotidiana es el espacio vital, la construccin de un
nosotros, la configuracin de la vida con responsabilidad La vida cotidiana es el hic et nunc (aqu y ahora) que
social y compromiso poltico (Gutirrez, 2002).
ocurre en la escuela, en el barrio, en la organizacin
(Sotolongo, 2015).
La vida cotidiana es emergencia espontnea de
autoorganizacin, que incluye desorden, variaciones La vida cotidiana es la corporeidad con su capacidad
y relaciones en mltiples direcciones (Maturana y Varela, 1973),
de reproduccin, de dinmica molecular, mutacin,
abandono de lo reconocido y reconocimiento de lo
evolucin y autoproduccin organsmica (Maturana y Varela, 1973).
desconocido (Bohm, 2008).
La vida cotidiana es emergencia del homo sapiens junto
La vida cotidiana est constituida de interconexiones e
al homo demens (Morin, 2012).
interrelaciones vitales, las redes (ecologa profunda),
el entramado de vnculos y las relaciones con lo externo La vida cotidiana es la combinacin de lo psquico, lo
(Bateson, s.f.), creando sistemas abiertos y en movimiento
mental y lo espiritual, las interacciones en el propio
constante.
organismo, que establecen el lenguajear con otros
organismos, es decir la cultura (Maturana, 1996).
La vida cotidiana es aleatoriedad,
incertidumbre
cognitiva, azar, el ajuste creativo a las circunstancias La vida cotidiana es constituir las conductas humanas
vitales (Capra, 1998), lo imprediscible e irregular (Briggs y Peat, 1999).
desde los deseos, las pasiones, las chifladuras, las
envidias, los enojos, el amor, existir principalmente
desde las emociones (Maturana, 1996).

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

29

La vida cotidiana es el conocimiento encarnado, de


naturaleza incorprea, la cognicin a partir de las
habilidades sensoriomotrices (Varela, 2000).
La vida cotidiana es la disipacin, el desequilibrio, la
inestabilidad, desde lo cual emerge una nueva estructura
con equilibrio (Prigonine, 1996).

Junto a los pjaros que aman la vida,


y la construyen con el trabajo,
arde la lea, harina y barro,
lo cotidiano se vuelve mgico,
se vuelve mgico
Jorge Rojas

La vida cotidiana es posibilidad de creacin esttica


de nuevas formas de expresividad verbal, artstica,
relacional, el cultivo de la capacidad imaginativa (Marina,
1993).
(Pronto, muy pronto, Zo 7 caminar hacia el amor, la
ternura y la comprensin, en un proceso placentero, lleno
de claves de emergencia con una espiritualidad profunda
se vislumbra el maana cargado de promesas).

30

Desde el holismo y la complejidad,


la decolonialidad y la epistemologa de gnero,
Zo 7 (6+1) crea y re-crea bucles para potenciar
nuestros vnculos de relaciones en un abrazo fraterno y
solidario y emprende un nuevo rumbo
sin rumbo fijo y sin final
(conocido!)
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Zo 7 (6+1) y su vuelo
Luego que el constructo vida brotara de manera intencional
y no casual, como el hilo de Ariana y transversal
para un viaje en espiral: de la fragmentacin a la totalidad,
al volver la vista atrs se ve la senda
confrontados por el holismo y la complejidad, la decolonialidad
y la epistemologa de gnero: confusin y parlisis,
en un primer momento ante la obnubilacin
de tantas ideas y conceptos.
Ms que angustia de lo que pudimos haber perdido,
la alegra se hizo desbordante
en las curvas del tiempo dejamos atrs crceles, cadenas y muros
y empezamos a entrar a un ejercicio paulatino
desde nuestras vidas cotidianas, para empezar a liberarnos de
dicotomas, de absolutos, de linealidades, de determinismos,
con un sorprendente sentimiento, atnito todos los das
(y sus noches tambin!).
Zo 7 (6+1) profundamente impactado
re-nace y se re-configura en su autoreconocimiento
y se asume en el compromiso con una nueva humanidad: una
mentalidad liberadora de las cadenas de la obediencia impositiva
en el convencimiento de la reafirmacin de la persona centrada en su
experiencia vital, con independencia de si nace mujer u hombre.

En busca de interpretar la vida desde la BioPedagoga,


donde la palabra y vida son slo una, nos encaminamos
hacia una comprensin de nuestra identidad:
nuestro saber-sentir aprendiente.
Antes en la brisa suave, en la nube del desierto,
el lucero en la noche:
despus en la gran manifestacin del Verbo hecho Vida.
La vida es la vida, emulando a Morin.
La cognicin es ahora la clave?
Saltan Maturama y Varela.
Campo mrfico dira Sheldrake.
A veces una persona cmica hace surgir la carcajada o
un cuentacuentos permite que caigamos en los brazos de Morfeo.
Y, mientras reamos o dormamos seguimos con la definicin borrosa.
Tratando de mirar otros puntos con distintas miradas
hasta comprender que cambiar o ampliar la mirada no alcanza,
trascenderla es la clave,
sentipensaractuandovinculando?.
Autoposis-aprendiencia!!!

31
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Educar es impregnar
de sentido la prctica
de la vida cotidiana
Fco Gutirrez

32
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Educarse es impregnar de sentido


la prctica de la vida cotidiana?

Nuestra concepcin del mundo y de nosotros (nosotras) mismos (mismas)


est en plena transformacin.
Se hace imperioso producir nuevos sentidos,
crear otras cartografas que nos permitan navegar la condicin contempornea.
Las verdades eternas de un conocimiento certero y garantizado se han evaporado.
No todo es para lamentar:
junto con ellas se van esfumando sus mandatos y obligaciones.
Tampoco estamos viviendo una fiesta:
la incertidumbre produce angustia
y la debilitacin del lazo social deja inermes a las grandes mayoras.
La insignificancia avanza rauda.
nuevas vallas reemplazan los viejos muros.
Sin embargo, la vida pugna por salir,
estamos gestando nuevas configuraciones relacionales
y tramas de sentido a un tiempo dedicadas y potentes.
En eso consiste el juego de los vnculos:
en hacer existir sin congelar.
Denise Najmanovich

34
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

El trmino aprendizaje debe dar paso a la


categora de aprendiencia (apprenance en
francs), palabra que traduce mejor, por su
misma expresin, estar-en-proceso-de-aprender
(Traduccin libre). Hlne Trocm-Fabr

APRENDIENCIA EN CLAVE
EPISTEMOLGICA
ESTAR-EN-PROCESO-DE-APRENDER
DESDE-CON-HACIA LA VIDA COTIDIANA
EDUCARSE ES.?

P. 36

P. 52

P. 53

35
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Aprendiencia en clave epistemolgica


Asmann (2002, p. 15), re-creando al placer y a la ternura en la educacin, desde la unidad entre procesos vitales y procesos
cognitivos y tomando de Hlne Trocm-Fabre el concepto aprendiencia, una palabra an no registrada en los canones
oficiales del idioma castizo, dice que el vocablo aprendizaje debe dejarle lugar y a la letra seala:
expresa mejor, por su propia forma, estar-en- proceso-de-aprender esta funcin del acto de aprender que
construye y se construye, y su categora de acto existencial que caracteriza efectivamente al acto de aprender,
indisociable de la dinmica de los seres vivos (Figura 5).

36

Hoy da sabemos, a partir de las Ciencias


de la Vida y de las teoras cerebro-mente,
que aprender no se puede reducir a una
apropiacin de los saberes acumulados por
la humanidad. Se aprende no slo por el
cerebro, ni solo en la escuela. Se aprende
durante toda la vida y mediante todas
las formas de vivir. Procesos cognitivos y
vida se encuentran. Son expresiones de
la autoorganizacin, de la complejidad y
de la permanente conectividad todos con
todos, en todos los momentos y en todas las
fases del proceso evolutivo. Conocer es un
proceso biolgico. Cada ser, principalmente
el ser vivo, para existir y para vivir tiene que
flexibilizarse, adaptarse, reeestructurarse,
interactuar, crear y coevolucionar, tiene que
convertirse en un ser que aprende, en un
sujeto aprendiente. En caso contrario, muere.
As ocurre tambin con el ser humano (p. 11).

Las Ciencias de la Vida han descubierto


que la vida es bsicamente una
persistencia
de
procesos
de
aprendizajes (p. 23)...procesos vitales
y procesos cognitivos se han vuelto
prcticamente sinnimos (p. 26).
Los procesos cognitivos y vitales
descubren su lugar de encuentro,
marcado desde siempre, en el centro
de lo que es la vida, como proceso
de autorganizacin, desde el plano
biofsico hasta el de los mbitos
sociales; la vida que seguir siendo vida
- la vida que se `gusta y que se ama - y
anhela ampliarse en en ms vida (p. 27).
La vida es, esencialmente, aprender
(p. 35).

Procesos de vida y procesos de


aprendizaje son, en el fondo, la misma
cosa (p. 49).

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Figura 5. La aprendiencia en Assmann y Boff

La Morfognesis del Conocimiento segn Assmann (2002, p.158)

explicita la unin entre la importancia del empeo


personal en el estudio y el ambiente propicio (ecologa
cognitiva) para los procesos autoorganizativos de los que
pueden surgir las experiencias de aprendizaje.
Todo conocimiento tiene una inscripcin corporal aprender es una
propiedad emergente de la autoorganizacin de la vida.

Cognicin: proceso de estar viviendo, interaccin entre un organismo y el entorno responsable del mantenimiento de ese proceso
de vida.

Enactuar: hacer emerger,constituir en forma activa
El placer y la ternura dinamizadores del conocimiento.
Cuidar y flexibilizar los lenguajes pedaggicos.

37
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Todo conocimiento tiene una inscripcin corporal

Si vivir es sustancialmente una actividad cognitiva,


hay que admitir que todo aprendizaje
es un proceso que acontece en el organismo vivo.
Aprender es siempre una actividad corporal.
Hugo Assmann


En su proceso de desarrollo cada ser vivo logra
rasgos que lo caracterizan como tal, alcanzando estados
ms all de la informacin y caractersticas embrionarias, por
definicin se trata de un proceso de epignesis, concepto
del latn moderno, y este del griego - epi- a continuacin
de y gnesisgnesis (RAE). Tal proceso se refiere
a rasgos que surgen en forma de estructura, funciones y
relacin con el entorno que hacen que un ser vivo nazca,
se desarrolle y se reproduzca, pues la vida es una condicin
de los sistemas, simples o complejos, que se autoproducen
(Maturama y Varela, 1973). Todo ser vivo al momento de su gestacin,
inicia un proceso de produccin de s mismo que le permite
sobrevivir, protegerse, desarrollarse y reproducirse, logrando
permanentes interacciones e interconexiones entre una gran
cantidad de elementos que colectivamente se constituyen en
una entidad con capacidad para auto-organizarse en busca
de sobrevivencia. La epignesis ocurre en cada ser vivo y
consiste en la interaccin entre su constitucin gentica y
la capacidad de existir en su entorno, el resultado ser la
aparicin de un ser vivo.

As cuentan los huitoto, witoto, gitoto o murui-muinane,


una etnia o pueblo indgena de la Amazona colombiana
y peruana. En la noche del Mambe o jiibie, transmitiendo
el conocimiento mitolgico y cosmolgico ancestral,
manifiestan:
Al principio no haba nada ms que una mera apariencia,
nada exista realmente. Era un fantasma, una ilusin
que toc nuestro padre; algo misterioso fue lo que
palp.
Nada exista. Mediante un sueo, nuestro padre, el
que es slo apariencia, Nainema, apret el fantasma
contra su pecho y se sumi en sus pensamientos.
Ni siquiera exista un rbol para sostener a este
fantasma, y slo mediante su aliento mantuvo Nainema
sujeta esta ilusin al hilo de un sueo. Trat de
descubrir qu haba en su fondo, pero nada encontr.
Estoy sujetando algo que es un puro no existir, dijo.
No haba nada.
Lo intent de nuevo nuestro padre y rebusc en el
fondo de aquello y sus dedos removieron el fantasma
vaco.
At el vaco al hilo del sueo y prens sobre l la
papilla mgica. As, gracias al sueo, lo sostuvo como
la pelusilla del algodn silvestre. Tom el fondo del
fantasma y pis sobre l repetidas veces, con lo que
pudo finalmente descansar sobre la tierra que haba
soado. Ya era suyo el fantasma de la tierra. Escupi
entonces varias veces para que surgieran los bosques.
Se acost sobre la tierra y puso sobre ella la cubierta
del cielo. De la tierra alz los cielos blanco y azul y los
puso encima. Mircea Eliade

38
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


Maturama y Varela, crean una palabra sin historia, un neologismo con sentido originario: autopoiesis o autopoyesis
del griego: , , a s mismo; creacin, produccin, bajo la metfora de Mquinas y Seres Vivos, adoptan un
principio molecular que les permite explicar los procesos orgnicos y explorar la constitucin de la vida no desde lo
etreo, sino desde lo concreto: encarando los microorganismos desde la biologa, la autoproduccin del sistema vivo
en s mismo, para darle significado a la capacidad de la red o sistema de auto-producir los elementos necesarios para su
propia existencia y permanente reproduccin. Como actividad natural en cada ser vivo, no es en cada ser vivo, sino en la
conjuncin de todos los seres vivos entre s, su definicin de unidad o entidad, en tanto mantenga la red de procesos de
produccin (sntesis y destruccin) por medio de sus interacciones y relaciones internas y con su entorno (Varela y Maturana, 1973, p. 28).
Somos redes dentro de redes (Capra, 1996).

rase una vez un hombre que, cuando se levantaba por


las maanas, tardaba tanto tiempo en encontrar su ropa
que por las noches casi no se atreva a acostarse, solo de
pensar en lo que le aguardaba cuando despertara.
Una noche tom papel y lpiz y, a medida que se
desnudaba, iba anotando el nombre de cada prenda y
el lugar exacto en que la dejaba. A la maana siguiente
sac el papel y ley: calzoncillos... y all estaban. Se
los puso. Camisa... all estaba. Se la puso tambin.
Sombrero... all estaba. Y se lo encasquet en la cabeza.
Estaba verdaderamente encantado... hasta que le asalt
un horrible pensamiento: Y yo... ? Dnde estoy yo?
Haba olvidado anotarlo. De modo que se puso a buscar y
a buscar..., pero en vano. No pudo encontrarse a s mismo.
Antony de Mello

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

39

El concepto expresividad corporal que viene de la danza, como


tambin del teatro y de la espiritualidad, se refiere a la necesidad
de no escindir al ser corporal, dejar de trazar la separacin cuerpo
y mente. Desde lo corporal en la vida cotidiana las personas
pueden amalgamarse con la naturaleza, el ser corporal es
sensitivo, animado, indiviso, se despoja de las determinaciones
esencialistas y no deja intersticio para el dualismo postulado
por Descartes. Ser un cuerpo orgnico es ser un yo complejo.
No hay nada de lo que se pueda decir, sentipensar, desear y
actuar que no se est implicado como un todo, con el cuerpo,
cuyo concepto est atravesado por el lenguaje y la cultura.
Hablar sobre el cuerpo es hablar corporalmente, la relacin
con los otros y las otras, con la naturaleza y con los objetos es
posible por medio de la corporalidad. El cuerpo es un nodo de
significaciones vivientes, representa un punto de vista particular
sobre el mundo, es portador de sistemas simblicos, constructor
de sentido. Por lo tanto no se deja explicar de manera lineal
(combinacin de causas y efectos).

El trmino autoorganizacin
hace del sujeto de la accin su propio objeto.
Pero mientras la costumbre asigna a la palabra
construccin un sentido positivo,
y a la destruccin el opuesto,
la perspectiva energtica considera
que ambos procesos
son esenciales para la autoorganizacin

Aprender es una propiedad emergente de la


autoorganizacin de la vida
Las personas, como seres vivos que son, estn en constante
cambio en el nivel de estructuras que se disipan (Prigogine, 1997) como
fluctuaciones internas capaces de generar autoorganizacin; y, a
la vez, viven en un permanente patrn de organizacin en forma
de red. Como seres en constante evolucin, indeterminados e
incompletos (Freire, 2003), van forjando una travesa vital en compaa
de otros seres vivos, marcada por su mundo relacional y de
vnculos (Maturana, 1994) propicios para la emergencia de la ternura, la
solidaridad, la compasin

40
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Richard Newbold Adams


Reconocerse como ser vivo es un ejercicio no
solamente mental y fsico, sino tambin un complejo proceso
afectivo, social y espiritual. Vivir es un estado constante
de aprendizaje (Assmann, 2002) por cuanto las relaciones entre los
elementos vitales internos y de intercambio con el entorno
de la organizacin, crean cambios en los comportamientos
habituales de las personas que le permites el `ser y el
`haceren con-vivencialidad. No basta el cogito ergo sum
individual, al mejor estilo cartesiano, son las dinmicas como
seres vivos que hace que los seres humanos sean, acten y se
vinculen como organismos relacionales (Maturana, 2011).

realizar necesidades fisiolgicas, pues de lo contrario


colapsan, as tambin el aprendizaje no puede operar
como un bal interminablemente colmado, el colador
por decirlo de alguna forma ha de ser la vida cotidiana,
desde esta emergen lo que las personas necesitan asimilar
cual si fueran nutrientes y desde esta tambin se remiten
las seales de que lo debe desechar para la transformacin
de la habitual lgica de significacin, la deconstruccin es
una afirmacin de la vida.

Desaprender/volver-a-aprender, la deconstruccin
de la discursividad irreflexiva desde el lenguaje, en el sentido
de Derrida se desmonta una edificacin, un artefacto,
para hacer que aparezcan sus estructuras, sus nervaduras
o su esqueleto , pero tambin, simultneamente, la
precariedad ruinosa de una estructura formal que no
explicaba nada, (Peretti, 1989, p. 48).

La aprendiencia es un bucle recursivo (para decirlo en


palabras de Morn, 1994), pues siguiendo a Assmann (2002, p. 39)
todo se modifica cuando la persona aprende: el aprendizaje
consiste en una cadena compleja de saltos cualitativos de
autorganizacin neuronal de corporeidad viva, cuya clusula
operacional (lase: organismo individual) se autorganiza en
cuanto se mantiene en un acoplamiento estructural con su
Empero, no se trata de disolver o destruir, as como
medio.
los organismos una vez que han asimilado los nutrientes
necesitan realizar necesidades fisiolgicas, pues de lo

Desaprender/volver-a-aprender, la deconstruccin de contrario colapsan, as tambin el aprendizaje no puede
la discursividad irreflexiva desde el lenguaje, en el sentido operar como un bal interminablemente colmado, el
de Derrida se desmonta una edificacin, un artefacto, para colador por decirlo de alguna forma ha de ser la vida
hacer que aparezcan sus estructuras, sus nervaduras o su cotidiana, desde esta emergen lo que las personas
esqueleto, pero tambin, simultneamente, la precariedad necesitan asimilar cual si fueran nutrientes y desde esta
ruinosa de una estructura formal que no explicaba nada, (Peretti, tambin se remiten las seales de que lo debe desechar
1989, p. 48). Empero, no se trata de disolver o destruir, as como los
para la transformacin de la habitual lgica de significacin,
organismos una vez que han asimilado los nutrientes necesitan la deconstruccin es una afirmacin de la vida.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

41

Hablando de desaprender, Assmann critica el concepto


de representacin mental (2002, p. 40). A diferencia de Maturana
(2006, p. 37) para quien el aprendizaje es el proceso mediante
el cual el organismo obtiene una formacin del medio y
construye una representacin de l que almacena en su
memoria y utiliza para generar su conducta en respuesta a
las perturbaciones de l provienen, Assmann (2002, p. 41 comillas
y cursivas del autor) seala en forma categrica no existe ninguna
`pantalla de imgenes en nuestras cabezas .

Dicho de otro modo, ciertas relaciones deben estar


presentes para que algo sea reconocible
como una silla, una bicicleta o un rbol. Esta
configuracin de relaciones que le otorga al sistema sus
caractersticas esenciales, es lo que entendemos como su
patrn de organizacin.
Zo 7 (6+1):


El patrn es la forma, el orden, y las cualidades propias
El mensaje fundamental de la escuela `enactiva consiste de cada ser vivo. Es una secuencia de ritmos, de vnculos,
en poner una alerta frente a la nocin de representacin de formas de comunicacin y control que se constituyen
como base de una explicacin del conocimiento, del
en una unidad con independencia en sus propios lmites,
fenmeno cognitivo el conocimiento no es preexistente pero interdependiente con su entorno, es la esencia de
se construye a travs de los ciclos de
un sistema orgnico o una cosa, y como tal, podra tener
percepciones-acciones, sean individuales o sociales.
muchas diferentes estructuras que expresan esa esencia, en
s mismo es una red de vida, determina si el sistema est
Pareciera que la ruta que hace camino al andar podra vivo o no, en la medida que tiene y conlleva procesos de
iniciarse desde la deconstruccin del contenido primigenio autoproduccin y autorganizacin.
de las nociones de patrn, estructura y proceso (Capra, 1996) en la
educacin tradicional.

Fritjof Capra:
El patrn de organizacin de cualquier sistema, vivo
o no, es la configuracin de las relaciones entre
sus componentes, que determina las caractersticas
esenciales del sistema.

Fritjof Capra:
La estructura de un sistema es la corporeizacin
fsica de su patrn de organizacin. Mientras que la
descripcin del patrn de organizacin implica una
cartografa abstracta de relaciones, la descripcin
de la estructura implica la de sus componentes liseos
presentes sus formas, sus composiciones qumicas, etc.

42
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Zo 7 (6+1):


El proceso permite la corporeizacin del patrn en
una
estructura
(Capra, 1996). La vida es una propiedad emergente

La estructura es la substancia, la materialidad o
expresin corprea, es la cantidad que expresa lo forma de la (ms que la suma de los elementos individuales) que se
organizacin viva, es una entidad fsica; abierta, permeable, logra al combinar todos los elementos fsicos, qumicos,
emocionales, de pensamiento, en un sistema con capacidad
disipativa. Se expresa en lo fsico lo que el patrn define en
de autoproducirse y autoorganizarse.
su esencia y funcin. Es una expresin concreta de cmo se
otorga un cuerpo fsico a la esencia que el patrn aporta.
La aprendiencia es un fenmeno social, Las personas
La propiedad y funcin de la estructura es la de responder aprenden en su interaccin con las dems, y no nicamente
de manera constante a las necesidades de corporeizar a en su vinculacin consigo mismas. La valoracin social
los elementos que forman al patrn. Esta estructura misma constituye un parmetro del comportamiento social, la
podra ser flexible (plasticidad) para lograr el mejor balance morfognesis social del aprendizaje, segn la denominacin
en su relacin con el entorno. Si no hay estructura no de Assmann (2002, p. 42), del griego morph, forma + gnesis,
hay patrn. En el caso de un organismo vivo el patrn de surgimiento, aparicin, concepto que utiliza para resaltar
que las experiencias de aprendizaje se caracterizan por
organizacin siempre est corporeizado por la estructura del
su carcter de proceso, representando nuevas cualidades
sistema; mientras que, el vnculo entre patrn y estructura emergentes del proceso (2001, p. 158) y que permite encarar la
reside en el proceso de continua corporeizacin.
brecha epistemolgica de la dualidad estructura-proceso,

Fritjof Capra:
El proceso vital es la actividad que se ocupa de la
continua corporeizacin del patrn de organizacin del
sistema. As pues, el criterio de proceso constituye el
vnculo entre patrn y estructura.

conceptos inextricablemente unidos, parte de un sistema


coherente, de una red de relaciones de un entramado
imbricado.

La aprendiencia desde-hacia-en la vida cotidiana puede


nutrirse de una dimensin plurisensorial en donde la
comunicacin se vislumbra y se constituye en elemento
esencial. La autocreacin es constante, dinmica, identitaria,
vinculante, vital, al ser vital se constituye en aprendiencia, ya
que en la medida en que las personas construyen nuevos
Zo 7 (6+1):
saberes, se crean y re-crean de manera constante y dinmica,

Todos los sistemas orgnicos son cambiantes por las
generando una identidad que a la vez es vinculante, que
complejas relaciones entre sus elementos, y entre estos y el
amalgama y abraza.
ambiente que tambin es permanentemente cambiante.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

43

La vida cotidiana es ese espacio donde la persona se re-


Las personas viven con y en afectividad y sta ltima
construye, re-define, re-crea a partir de todo lo que siente, interviene en sus manifestaciones y expresiones (Morin, Roger
conoce, ama, hace, se expresa y acta (Sotolongo, 2010). Y es desde & Motta, 2003). Si se cree en el amor se necesita vivir en amor
ella donde la aprendiencia hace camino al andar.
para la propia salud espiritual. Empero, tambin se puede
aprender de la indiferencia, de la desconfianza o del odio,
Desde la aprendiencia lo humano cobra sentido, pero cuando esto ocurre y se torna central en la forma de
entrelazamiento de lo emocional con lo racional, vivir, la vida termina, porque la vida est fundada en el
coherencias operacionales de los sistemas argumentativos amor, se acaba lo humano y se acaba la convivencia social
construidas por medio del lenguaje para defender o justificar (Maturana, 2004). As, el vivir se cimenta en la mutua aceptacin,
nuestra acciones (Maturama 2001, p. 40), hace posible la comprensin en una coexistencia que est centrada en la ternura y la
del mundo en la medida en que se mira con amor el caricia mutua, en el compartir la comida, en la con-vivencia
amor es la emocin que constituye el dominio de acciones grupal, en el cuidado de la niez y las personas mayores
en que nuestras interacciones recurrentes con otro hacen al como principio de solidaridad, ms que como un deber o
otro/a un legtimo/a otro/a en la convivencia (Maturana, 1995, p.7).
una carga, en fin, en la vida cotidiana donde tiene lugar la
convivencialidad (Illich, 1978). El amor es el fundamento del vivir
El sentipensaractuandovinculando hacia el contexto humano, no como una virtud sino como la emocin que en
como espacio educacional desde la primaca del amor, lo general funda lo social, y en particular hizo y hace posible
como bien lo reitera Maturana (2004, p. 67):
lo humano (Maturama, 1993, p. 119), dotando de significado cada gesto,
cada vivencia, cada sentir y expresin de la propia y mutua
un espacio de coexistencia en la biologa del amor,
existencia.
debe ser vivido en el placer y alegra de ver, tocar,
or, oler, y reflexionar, que nos torna capaces de ver,
or, oler y tocar todo lo que llega a ser accesible
para nosotros cuando tenemos libertad para
mirar, y miramos simultneamente al contexto y a
la peculiaridad de la situacin en la cual estamos
en cualquier instante, y hacemos esto abiertos a
relacionar situacin y contexto sin temor.

44
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


La persona en ese estar-en-proceso-de-aprender
siente autonoma e interdependencia para seguir su propio
proceso en una relacin situada que reconoce a las dems
como legtimas (Maturana, 2004), dando lugar a un enriquecimiento
del propio caminar y de su relacin con el mundo (Swimme, 1998).
Como persona implicada, la persona aprendiente siente
que nada le es ajeno, y asume una responsabilidad de cuido
y respeto con todo aquello que se vive (Boff, 2003).

La cognicin (del latn: cognoscere, conocer ) en su definicin ms


comn se refiere a la facultad de los seres vivos para procesar
informacin a partir de las experiencias vividas y de la percepcin,
una condicin constante de aprender a travs de las imgenes, las
sensaciones y las emociones, procesados por medio de patrones y
estructuras adquiridos por la interaccin con el medio en el tiempo,
que produce conocimiento y significacin de lo aprendido para la
autoproduccin y auto reproduccin de los seres vivos. Uno de los
factores detonantes de la cognicin es precisamente cmo se percibe
el entorno desde la esttica; que, a su vez, aporta resonantes al
proceso de conocimiento desde las sensaciones y las emociones.

Es alguien que, desde su experiencia ms inmediata


(Lizcano, 2006), reconoce a la otra persona, tiene posibilidad de
interaccin y construccin conjunta (Maturana, 2004). La persona
aprendiente al disfrutar, amar, sentir y expresarse en libertad,
va desarrollando estima para una visin ecolgica profunda La cognicin: proceso de estar viviendo
del mundo y del intra-mundo (la intersubjetividad); donde
tiempo y placer se convierten en un momento vivencial (no
La cognicin, proceso mismo de la vida, a decir de
cronolgico), y en espacio en el que nace la creatividad.
Capra (1998, p. 274), aprender constituye una propiedad emergente
de la propia auto-organizacin de la vida (Assmann, 2002, p. 38), que se

El tiempo y el espacio se relacionan con la historia. define en la relacin de un organismo con su entorno o el
El aprendizaje se constituye en el proceso histrico de la acoplamiento estructural mediante interacciones recurrentes,
persona aprendiente, buscando una nueva comprensin provocando cambios en el sistema, preservando al mismo
de la vida en todos los niveles de los sistemas vivientes: tiempo su patrn de organizacin en red. Varela (2000) seala
organismos, sistemas sociales y ecosistemas... (Capra, 2000, p. 25). que la capacidad cognitiva y adaptativa es la capacidad de
desenvolverse en el mundo, de buscar, de orientarse. Se
Reconociendo el valor intrnseco de todos los seres vivos trata de re-significar su fundamento, en la interdependencia,
y a los humanos como una mera hebra de la trama de la la incertidumbre, el caos, la cooperacin, que revierten los
vida (Capra, 2000, p. 29).
flujos y las interconexiones. Las estructuras (contenido), las
formas (relaciones) y los procesos de aprendizaje tienden a
adquirir nuevos significados (Assmann, 2002).

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

45


La vida cotidiana est profundamente empapada
por la manera en cmo las personas se reconocen en sus
relaciones con las dems personas y con otros seres vivos,
en este relacionar emergente, la vida cotidiana se va
desarrollando con toda la dinmica de su fuerza creadora.
La cognicin es un constante alumbramiento en la vida
cotidiana. En la especie humana conocer es un proceso
complejo que no est reducido al mero acto de pensar, se
aprende por medio de todos los sentidos (Gutirrez y Prieto, 1999). La
cognicin, dice Capra (1998) incluye percepcin, emocin y
accin.

Es decir, se define en la relacin de un organismo
con su entorno o el acoplamiento estructural mediante
interacciones recurrentes, provocando cambios en el sistema,
preservando al mismo tiempo su patrn de organizacin en
red. La cognicin es enactiva y segn describe Prado, es
creativa, contextual, enactuada, productiva, estratgica,
evolutiva (Prado, 2006).

46


La vida cotidiana pertenece a un patrn complejo
y organizado pero con representaciones de patrones
aleatorios. La sensibilidad a variaciones en las condiciones
iniciales puede parecer confusa (teora del caos). En lo
aleatorio emerge (Varela: enaccin) de modo espontneo un
orden llamado autoorganizacin: se crean nuevos modelos
y estructuras, con sistemas abiertos lejos del equilibrio y con
interconectividad no lineal entre los componentes (bucles
de retroalimentacin).

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Parecera que, a partir de la cosmovisin aportada


Enactuar hacer emergerconstituir en forma
por la ciencia moderna, la multidimensionalidad de los
activa .

Desde el sentir y el emocionarse, la ternura de
una madre alimentando a una hija recin nacida, un nieto
cuidando a su abuelo, un movimiento de la persona hacia
s misma, en un educarse en armona con su ambiente vital,
sin cabida para la presuncin de imposicin o dominio,
recreando la vida en su totalidad, en comunin con el
universo, es el entramado de la vida (Capra, 1996). El conocer no
es independiente de la persona que conoce y del proceso
de conocimiento (episteme), es una funcin primordial de
todos los sistemas vivos (Maturana y Varela, 1973). Un organismo que
conoce es un organismo implicado con lo que conoce (Bohm,
2008). Conocer es el arte de vivir desde-hacia-en la cotidianidad
y con-vivir con ella. La epistemologa est dentro de la vida
cotidiana, no fuera de ella. La aprendiencia promueve que la
persona en su propio caminar individual y colectivo vaya
encantando su vida cotidiana. En ese descubrimiento, el
aprender incorpora una borrosidad que responde al deseo
ms profundo de comprensin-en-relacin y permite crear y
re-ligar un mundo de relaciones posibles.

La vida cotidiana, con toda la intencionalidad que
emana de la condicin misma de existir, est caracterizada por
la abundancia de aprendizajes, pues, su lgica est basada
fundamentalmente en la inclusin de las sincronicidades
(Calvo, 2013) que la llevan a constituirse en el contexto primordial
de la aprendiencia.

procesos vitales se ha visto reducida a maneras de percibir


y actuar que se corresponden con la mera acumulacin
de capital (Morris, 2007). As, la vida cotidiana de muchos y
muchas se ve delimitada por rutinas que, lejos de generar
inquietudes, encasillan al ser humano en sus caractersticas
de homo economicus, olvidando por completo su esencia
de homo sapiens-demens-poeticus-complexus. Incluso, se
deja de lado la propia corporeidad, aunque constituya la
experiencia ms cercana (Lizcano, 2006).

Los progresos de la complejidad se han hecho


a la vez y a pesar, con y a causa de la locura humana.
La dialgica sapiens demens ha sido creadora
siendo destructora, demens ha inhibido pero
tambin favorecido a sapiens.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

47

El placer y la ternura dinamizadores del


conocimiento: la Biopedagoga
La admiracin y pasin por los sistemas operativos, las

La aprendiencia implica una nueva pedagoga, pero
no cualquier pedagoga, una pedagoga que promueva el redes inalmbricas, las matemticas de clculo aplicado, los
sentido de lo que acontece en la vida cotidiana, que busque usos de energas, las tele-comunicaciones, la electrnica, la
imagen, el conocimiento virtual, al fsica cuntica,
ser autntica y placentera. Una forma de acercarse
tienen como inspiracin y razn de ser el
es por medio de la Bio-Pedagoga, la palabra
misterio de la vida misma. El modo cmo
y la vida coinciden, una forma de ser-actuarfunciona la vida ms simple (unicelular)
conducir que interpela y convoca a rehasta la ms compleja (multicelular)
encantarse, con la capacidad de autoha inspirado el uso de conceptos
organizarse para aprender con placer
empleados por las tecnologas:
procesualmente de manera dinmica y
redes, sistemas, conexiones,
recursiva.
onda-partcula, etc.

48

Los seres vivos comparten rasgos



Es posible que una postura
muy
semejantes y suelen incorporar,
biopedaggica exija colocar las
conservar y heredar ciertos hbitos;
prcticas educativas actuales en
aunque estn distantes unos de otros
funcin de la emergencia de un nuevo
en
el tiempo y lejos en el espacio.
aprendizaje, una morfognesis del
Esta resonancia de vida (mrfica
conocimiento. Esta forma de aprendiencia
dira
Sheldrake) es comunicar la vida no
resulta necesaria en un milenio con avances
slo gentica, sino tambin la vida como un
extraordinarios en el descubrimiento y aplicaciones
campo de conexin con el mundo viviente que
de carcter cientfico-tcnico y que sin embargo, a la
les
rodea.
vez, han servido de plataforma no solo para el desarrollo,
sino tambin para la destruccin de los vnculos con la tierra
Desde la teora cuntica no tienen prevalencia
y las dems personas y consigo mismas (Boff, 2003; Dossey,1986; Elizalde,
las cosas, sino las interconexiones e interacciones. Cada
2003).
organismo es en s mismo es un proceso de auto-construccin
permanente, con identidad que nunca es idntica,

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

cambia, su identidad es circular (Varela, 2000), constituye una red


de procesos de produccin de componentes, una dinmica
en-red-ada (Sotolongo, 2015).

Los enfoques tradicionales en pedagoga privilegian
la educacin principalmente racional y de pasiva adquisicin
de conocimientos, con mecanismos pedaggicos, la biopedagoga propone un cambio paradigmtico por cuanto
concibe los procesos educativos como se concibe el todo
complejo y entramado de vida. Todo ser vivo lo es por su
capacidad natural de auto-organizarse regenerarse una y
otra vez, y volver a regenerarse continuamente. Esa es la
trama de la vida (Capra, 1996). Esta pedagoga de la trama de
la vida promueve una persona aprendiente no solo como
mera observadora, adaptada y representadora de lo que le
ensean, sino una persona aprendiente constructiva, crtica,
El amor es el fundamento del vivir humano, no como
involucrada, orientado a la bsqueda del significado no slo
una
virtud
sino como la emocin que en lo general funda lo
de lo que descubre, sino el sentido de su vida cotidiana;
y en particular hizo y hace posible lo humano (Maturama,
y es que en la vida cotidiana, la creacin es la condicin social,
1993, p. 119).
indispensable para la existencia (Vigotsky, 2004, p. 8).

Una biopedagoga inspirada en la trama de la

Quien se enoja pierde!!! Es un decir popular en vida no privilegia el orden establecido, la uniformidad,
Costa Rica. El enojo y la frustracin surgen cuando entran
el control externo, la estabilidad, la estandarizacin, la
en contradiccin el amor y la razn, como gua en nuestro
seguridad y el equilibrio, sino ms bien la incertidumbre,
quehacer y en nuestras relaciones con otros seres humanos
y con la naturaleza. Esto es un gran error. El amor y la razn la interaccin, la conectividad, la ecologa, la bifurcacin, la
no son opciones para escoger, el primero es un fundamento auto-organizacin. Desde la bio-pedagoga es posible reen el quehacer cotidiano; mientras que, el segundo es un significar el fundamento del conocimiento: la epistemologa
es el flujo, las interconexiones, la interdependencia, la
instrumento.
incertidumbre, el caos, la cooperacin.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

49


Siendo as, las estructuras (contenido), las formas pues, a decir de Fuster y Sampedro, la vida impone una
(relaciones) y los procesos de aprendizaje adquieren un complejidad creciente (2009, p. 104) y esta se asume con-en toda
nuevo significado (Assman, 2002).
su integridad.

Los procesos educativos autnticos, facilitan
la autogestin, estn basados en experiencias de
autodescubrimiento y libertad (Rogers y Freiberg, 1996), promueven la
creatividad y convivencia, son creativos y contextualizados
(Prado, 2006); son procesos que reconstruyen la curiosidad,
ofreciendo una comprensin desde la sensibilidad, la
emocin, la expresin capaz de comunicar lo que se va
descubriendo, siempre con apertura a nuevas emergencias
(Freire, 2004). Estos implican integralidad, pues, sta apuesta a la
totalidad, al balance dinmico de fluctuaciones mltiples
e interdependientes (Capra, 1988, p. 286-287) que, re-creadas en el
dilogo(Bohm, 1997), en el mundo relacional en el que la persona
est inmersa, se cristaliza como expresin autntica
de la aprendiencia. La integralidad es caracterstica de
tales procesos, pues, estos promueven experiencias de
aprendizaje holsticas, capaces de provocar la transformacin
de la persona misma (Gutirrez, 2013). Desde la integralidad de los
sentimientos, los pensamientos y las acciones, que no estn
escindidos favoreciendo a unos sobre otros, sino que son
(Wild, 2007).
vividos en toda su dinmica compleja, forjando en cada
espacio-momento, el sentido verdadero de la educacin, el

Como organismo vivo, el ser humano es un sistema cul consiste en la bsqueda de la libertad y el florecimiento
abierto. Esto arroja una nueva conciencia sobre el proceso del amor y la bondad (Krishnamurti, 1981, p. 23).
educativo como ese tiempo-espacio complejo que
acompaa la vida cotidiana, con todo lo que sta representa, La
biopedagoga
conlleva
auto-organizacin

Generalmente, cuando se hace referencia procesos
de aprendizaje se alude a las actividades que, desde
la enseanza y desde la escuela, buscan promover
experiencias de conocimiento. Aseveracin sesgada y
reduccionista basada, principalmente, en la escolarizacin
que, a decir de Calvo, constituye la repeticin de relaciones
preestablecidas (2013, p. 17); por lo que no debe confundirse
con los procesos educativos, que son los que promueven el
aprendizaje. Los procesos escolares, en gran magnitud, se
han distanciado de los procesos vitales, y por ende, de los
procesos educativos. Al estar caracterizados por prcticas
sociales de segmentacin (Rinaldi, 2011), dichos procesos no
aceptan la borrosidad que traen consigo las emergencias,
los vnculos; tampoco dan cabida a la incertidumbre ni a la
autoorganizacin, las cuales son caractersticas esenciales de
los procesos educativos y de aprendizaje (Calvo, 2013). Adems,
todo proceso educativo promueve e incorpora experiencias
placenteras (Assmann, 2002) y no est distanciado de los procesos
biolgicos de aquellas personas a las que estn destinados

50

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

para aprender con placer procesualmente de manera


dinmica y recursiva (Prado, 2006), creando lo necesario para la
produccin del propio proceso (Morin, Roger y Motta, 2003) y disoando
las prcticas educativas en funcin de la emergencia de
un nuevo aprendizaje. Provocando una morfognesis
del conocimiento que precisa sensibilidad y en donde se
reconoce que los procesos educativos son contradictorios
e inciertos y que estn basados en la incertidumbre, la
subjetividad, la autoorganizacin, las emergencias, las
fronteras borrosas, la gran gama y diversidad de influencias
sutiles (Calvo, 2013). Dichos procesos han de facilitar la interrelacin
generadora, creativa, identitaria, autoorganizada propia de
la aprendiencia. En esto se reconoce la biopedaga como
constante alumbramietno de un mundo a travs de la vida en
proceso (Prado, 2006), y en donde la comunicacin es el vehculo
expresivo que dota de sentido y profundidad a los procesos
educativos (Gutirrez, 2013).

Las personas mayores aman las cifras.


Cuando les hablas de un nuevo amigo,
no preguntan jams sobre lo esencial.
Jams te dicen:
<<Cmo es el timbre de su voz?
Cules son los juegos que prefiere?
Colecciona mariposas?>>
En Cambio, te preguntan:
<<Qu edad tiene? Cuntos hermanos tiene?
Cunto pesa? Cunto gana su padre?>>
Slo entonces creen conocerle.

Cuidar y flexibilizar los lenguajes pedaggicos



Maturama (2001) seala que el lenguaje es ms
importante de lo que se haba credo, en tanto que opera
en forma recurrente, coordinacin de coordinaciones
conductuales consensuales y es lo que permite diferenciar
ilusin de percepcin. Es a travs del lenguaje en el mbito
de la relacin con las otras personas, y en la cotidianeidad,
donde tienen lugar el compromiso y la libertad como modos
de convivir. Aunque ambos dominios son asimtricos, se
entonan mutuamente de una manera generativa, de modo
que lo que pasa en uno, cambia segn lo que pasa en el
otro (Maturana y Verden-Zoller 1993, p. 118-121).

Jorge Luis Borges: El libro de arena es.yesshare.com

Saint-Exupry (El Principito)

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

51

Tal
concepcin
redimensiona
la
funcin
convencionalmente aceptada del lenguaje de ser un mero
trasmisin de informacin, pues el lenguaje no es solo
conversar: lenguaje total, trmino introducido por Gutirrez,
1979, que incluye los gestos, la forma de expresar o contener
emociones, el ejercicio de la racionalidad o su evasin, es
tambin una forma de vinculacin de la persona consigo
misma y con el medio que le rodea, de generar afectos y
sentirse afectada, que la convierte en una persona
aprendiente, que crece, se alimenta, tiene gusto y deseo en,
junto y con todo aquello que vive (Gutirrez y Prieto, 1999). Maturama
(2002) concibe a la persona aprendiente como alguien
que reconoce a la otra persona como legtima otra y con
posibilidad de interaccin y construccin conjunta.


As, la vida cotidiana de muchos y muchas se ve
delimitada por rutinas que, lejos de generar inquietudes,
encasillan al ser humano en sus caractersticas de homo
economicus, olvidando por completo su esencia de homo
sapiens-demens-poeticus-complexus. Incluso, se deja de
lado la propia corporeidad, aunque est constituye nuestra
experiencia ms cercana (Lizcano, 2006).


Cada ser vive su propia vida, ms all de lo que dicen
los indicadores estandarizados. En ese vivir aprende y de
ese aprender vive, desde el pesar y la oscuridad, el contra
pesar y la iluminacin. La vida cotidiana, esa secuencia
de eventos, circunstancias, cambios, actitudes y no
nicamente momentos especficos, donde habita la unidad
y la diversidad, se crea y recrea la prctica surgida de las

El lenguaje, en tanto que opera en forma recurrente relaciones, la aprendiencia, que tiene que darse en la vida,
como coordinacin de coordinaciones conductuales en la cotidianidad, en el proceso vital, es decir, tienen que
consensuales, es lo que permite diferenciar ilusin ser vivencias, sucesos, hechos, relatos que logren implicar
de percepcin. Es a travs ste, donde tienen lugar el todos los sentidos, cuanto ms mejor; en una dimensin
compromiso y la libertad como modos de con-vivir (Maturana y plurisensorial de tal modo que estn abiertas al mximo
Verden-Zoller 1993, p. 118-121) en ese estar-en-proceso-de-aprender.
de interfaces posibles con los ms variados campos de
sentido (Assmann, 2002, p.30).

Estar-en-proceso-de-aprender desde
la vida cotidiana de Zo 7 (6+1)

52


Generar procesos educativos de intensidad biolgica
y emocional que faciliten la emergencia cognitiva. La

La cosmovisin aportada por la ciencia moderna, percepcin intuitiva es vital para aprender lo que cognitiva
la multidimensionalidad de los procesos vitales se ha visto y emocionalmente representa significacin, el sentido
reducida a maneras de percibir y actuar que se corresponden de lo significativo en el aprendizaje es vital: relaciones
significativas para aprendizajes significativos, aprendizajescon la mera acumulacin de capital (Morris, 2007).

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

significativos desde relaciones significativas, en palabras y


sentido de Najnamovich (2005), el sentido de los vnculos.
La mediacin pedaggica es un medio, la cotidianidad es
el escenario que le aporta pertinencia y significado a la
aprendiencia, compartir sentidos, comprender el sinsentido,
resignificar sentido a la vida (Gutirrez, 1996, p. 28):

La clave pasa por lo compartido, por lo que puede


ser aprendido de los dems (y las dems). Resulta
imposible el inter-aprendizaje si se parte de
una descalificacin de los otros (y las otras). Es
imposible aprender de alguien en quien no se cree.
Cuando se cree en los otros (y en las otras) se es
corresponsable; la obra, la propia formacin y la
de los (y las) dems, es producto de una interaccin,
comunicacin y colaboracin.
Educarse es?

Nadie educa a nadie

Paulo Freire

de informacin, cual si se tratara de un recipiente un


receptculo a colmar, educacin bancaria, le llam Freire
(1970), la persona aprendiente no se trata de un bcaro
que se llena o se deja medio vaco, sino que incorpora
una borrosidad que responde al deseo ms profundo de
comprensin-en-relacin y permite crear y re-establecer
un mundo de relaciones posibles.
acto intrnseco, no se trata de una accin dualista,
binaria, dicotmica, vertical y jerrquica, proveniente de
un agente externo que trasmite a otro que recibe: sujeto
que ensea/sujeto que aprende, sujeto que conoce/
sujeto que no conoce, sujeto que trasmite informacin/
sujeto que la recibe en forma pasiva. Ambientes
placenteros para las experiencias de aprendizaje (Assmann
2002),
actuacin mediadora de procesos educativos
desencadenantes de relaciones complejas, dinmicas,
dialcticas, interdependientes, interconextadas...
relacin de las personas consigo mismas, con las dems
y con su entorno, en donde el pensar, el sentir y el actuar
se amalgaman sin reservas e invitan al encantamiento
(Berman, 1987 y Swimme, 1988) vital, dinmico, holstico,
complejo, sin espacio para la indiferencia, abrirse al
aprendizaje significativo, con sentido.

Totalidad compleja y en expansin (Lederman, 2006): tramas generacin de procesos de emergencia cognitiva,
educacionales, que aumenten la oportunidad para que
emocional y biolgica, propiciar y desencadenar
cada cual transforme cada momento de su vida en un
procesos de autorganizacin en las neuronas y en los
momento de aprendizaje dira Illich (1985, p. 102). Ruptura
lenguajes de las personas (Assmann, p. 47).
de la primaca de la enseanza como mera trasmisin

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

53

asistmicas, marginales, polifacticas, caticas, borrosas


y con fronteras difusas. En fin, autorganizacin, donde
existen y conviven, se crean y recrean las condiciones
necesarias para las emociones y las inspiraciones y la
pasin por educarse (Figura 5).

Figura 5 Reciprocidad Educarse Vida Cotidiana.

construir sentido, educarse para la incertidumbre,


educarse para gozar de la vida, educarse para la
significacin, educarse para la expresin, educarse
para convivir, educarse para apropiarse de la historia
y la cultura (Gutirrez y Prieto 1996, p. 21), una educacin que cure
las ceguera del conocimiento: el error y la ilusin, que
promueva el conocimiento pertinente, la condicin
humana, la identidad terrenal, la comprensin, que
enfrente la incertidumbre y promueva la tica: rescate
de la condicin humana y religazn con el planeta como
imperativo tico (Morin, 1999).

54

tarea de la vida, como reza el decir popular: la escuela


de la calle, la universidad de la vida, ese aprender
fuera de la escual (Illich,1985): hablar, pensar, amar, sentir,
jugar, blasfemar, politiquear, trabajar All donde los
ncleos familiares y las diversas formas de asociacin
en diferentes contextos - el parque, la parada de espera
para el transporte, la playa, el saln de baile, el estadio,
la cafetera - donde emerge la llamada sabidura
popular que se caracteriza, como afirma Calvo (2008),
por la incertidumbre y la espontaneidad y por ser reflejas,

ar
se

cotidiana
. Vivir la vida
es..

uc
Ed

s
ar
c
u
Viv
ed
s
ir la
E
.
.
vida cotidiana.

Una inspiracin en la trama de la vida cotidiana, en


la bsqueda del orden implicado, la interaccin, la
conectividad, la armona con la naturaleza, el enfrentar el
miedo a lo desconocido y a la incertidumbre; antes que
privilegiar el orden establecido, la uniformidad, el control
externo, la estabilidad, la estandarizacin, la seguridad y el
equilibrio.


Reconocer ese vnculo en comunin con la dialctica,
onda y partcula o principio de complementariedad
reconocera Bohr (Citado por Bohm, 1987), resulta esencial, pues no
hacerlo sera equivalente a afirmar que las personas estn
condenadas a reproducir su vida cotidiana sin posibilidad de
trascenderla, y que educarse no tendra cabida ms all de
los muros sociales, econmicos, geo-polticos, bio-fsicos,
psicolgicos

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

pues los muros sin importar


que tan anchos sean,
muros son
y slo dejan de serlo
cuando los derribamos

55
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Autor de Todo cambia, Julio Numhauser

Cambia lo superficial
Cambia tambin lo profundo
Cambia el modo de pensar
Cambia todo en este mundo

Cambia el sol en su carrera


Cuando la noche subsiste
Cambia la planta y se viste
De verde en la primavera

Cambia el clima con los aos


Cambia el pastor su rebao
Y as como todo cambia
Que yo cambie no es extrao

Cambia el pelaje la fiera


Cambia el cabello el anciano
Y as como todo cambia
Que yo cambie no es extrao

Cambia el ms fino brillante


De mano en mano su brillo
Cambia el nido el pajarillo
Cambia el sentir un amante

Pero no cambia mi amor


Por ms lejos que me encuentre
Ni el recuerdo ni el dolor
De mi pueblo y de mi gente

Cambia el rumbo el caminante


Aunque esto le cause dao
Y as como todo cambia
Que yo cambie no es extrao

56

Cambia, todo cambia


Cambia, todo cambia
Cambia, todo cambia
Cambia, todo cambia

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Lo que cambi ayer


Tendr que cambiar maana
As como cambio yo
En esta tierra lejana
Cambia, todo cambia
Cambia, todo cambia
Pero no cambia mi amor
Y as como todo cambia
Que Zo 7 (6+1) cambie no es extrao



Desde sus primeros pasos caminamos con la
conviccin de que la cotidianidad es la clave y el lenguaje el
medio de comprensin, con ms confianza en esa intuicin
inicial, tejiendo la trama y haciendo los surcos del camino
que se hace al andar y solo al andar se hace el camino:
la esttica de los procesos de cognicin en ese estar-en
proceso-de-aprender.


Qu ha cambiado en nosostros desde aquel
desarrollo disciplinario en que nos formamos?quizs somos
ms hulmides y eso nos invita a entender que somos la
trama y no la vemos desde la barrera, desde un metaverso
csmico del que nos nutrimos y al que nutrimos.


La incertidumbre, una forma de confiar humildemente
en las sensaciones, alejndonos de las limitaciones, la

Sentipensaractuandovinculando las tramas de las
inflexibilidad y la arrogancia de los dualismos.
vidas cotidianas, holstica, compleja, integral, incompleta,
sentida, pensada, enactuada, vinculada: interaccin,
Y, de nuevo, que dficil!!! la congoja y la pasin por
interconexin, interrelaciones, lo colectivo en la unidad y la
la vida, intentar nuestra autotransformacin, sera fcil
diversidad, con capacidad de ser y estar siendo:
oprimir un botn y dejar todo atrs, al fin de cuentas el

Autoorganizacin, concepto y accin con resonancia. pasado, pasado ser, pero no tendra la pasin de ese hoy
para aprender a vivir con intensidad, de cara siempre a la

Al principio fue dficil (en el interludio tambin) lo esperanza de ser mejores.
sigue siendo y seguir sindoloDeconstruimos el lenguaje,
no solo para crear expresiones propias, sino tambin para
La cotidianidad de Zo 7 (6+1), el uno: la
dejar de lo lado conectores: por tal razn, por otra parte, de contradiccin, la disidencia, la jalada de mecate, como se
ah que El lapsus newtoniano y el fantasma de Descartes dice en Costa Rica, encontrar disfrute en el dilogo, horas y
nos traicionan.
horas, y ms horas de lenguajeo, emergencia de emociones,
pensamientos y accin, intercambio de afectacin, en

Ahora tenemos conciencia, he ah la pequea-gran
un multiverso de cambios y transformaciones, que nos
diferencia: Y nuestro accionar cotidiano lo transversaliza el
acompaarn en nuestra vidas cotidianas ms all de Zo 7
amor y la compasin? estamos ms cerca, pero seguimos
(6+1), ms all del salto.
estando lejoscontinuamos en la lucha.

57
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

58
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Educarse es sentido desde-con-hacia la prctica


de la vida cotidiana!

60
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Nada debe hacer el estudiante,


si a eso que tienen que hacer,
no le encuentran sentido.
Francisco Gutirrez

SIGNIFICANDO EL SENTIDO

P. 62

EL SENTIDO EN UNA MIRADA


EPISTEMOLGICA

P. 62

CONVIVENCIA EN LA ESPIRITUALIDAD

P. 75

61
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Significando el sentido

Esttica-vinculante: sentido a la educacin


Cerdas (2006, p. 8-9) utilizando al prisma como metfora
que, en su movimiento de reflexin-refraccin produce
un arco iris, plantea la esttica de la cognicin, apelando
a las caras del mismo: una forma compleja de percepcin
sensible, holista e integradora, en una relacin cognitiva
desplegada desde los sentidos, los sentimientos, los
intelectos, la propia biografa y los deseos, o sea desde la
integralidad del ser; una forma de produccin de relaciones
El sentido en mirada epistemolgica creativas, entre recursos expresivos y significaciones, que se
concreta en una conducta, una relacin, un proceso, una

Educarse tiene sentido cuando se vuelve en un atmsfera o un objeto; pero no se consuma en s misma, sino
aprendizaje que supera la triloga entre la mente (la razn), en la comunicacin esttica, una forma de comunicacin coel cuerpo (lo fsico) y la espiritualidad (lo etreo), y se sita
operativa (consigo mismo o con otros, en presencia o en
desde un complejo proceso afectivo donde las sensaciones,
las emociones, y todos los sentidos cuentan apertura de la ausencia) en trminos placenteros, de re-creacin.
fusin con el cosmos.

La esttica de la cognicin trae consigo el
reconocimiento de las complejidades que estn en el
pensamiento, en la subjetividad humana (Marina, 2014), y puede ser
metafricamente encontrada en la expresin de sentimientos
y conductas asociadas a acciones fsicas y sensaciones vividas
(Bargh, 2014). En esencia, la forma de aprendiencia fundamental y
vital que se produce por medio de la experiencia sensorial del
ser vivo, vinculando emociones y sensaciones en su relacin
con el entorno, valoraciones ticas desde la experiencia y
las caractersticas e intereses de ese ser vivo sometido al
aprendizaje lo que le permite mantenerse y organizarse a s
mismo. Educarse desde la esttica con resonancia desdehacia-en la vida cotidiana de la persona aprendiente abona
el sentido a su caminar.

Desde-con-hacia la vida cotidiana se teje y se
entreteje el sentido, los ncleos de buen sentido, para
recordar a Gramsci (Citado por Portantiero, 1977), el buen vivir, desde las
culturas ancestrales. En ese estar-en-proceso-de-aprender,
la emergencia de patrones de complejidad desde la vida
cotidiana y la paradoja entre el `sery el `hacer, un complejo
proceso social, afectivo-emocional, mental, fsico, espiritual.

62

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Los mensajes-smbolos-seales del entorno, expresin o


manifestaciones de emociones y sentimientos, contienen un
lenguaje que facilita un potencial de cognicin significativa,
actitudes y comportamientos plenos de sensaciones
y valoraciones que hacen vivir la vida cotidiana con el
sentido de quien la vive en aprendiencia. El aprendizaje en
la expresin de educarse es el sentido mismo de la vida
cotidiana, del vivir y entender lo fundamental para su autoorganizacin. La esttica de la cognicin genera sensaciones
para una accin coherente con lo aprendido. Las emociones
estn basadas y la esttica en la cognicin (de los signos y
las seales sensoriales) propicia actitudes y significacin en
ese estar-en-proceso-de-aprender.

interactuamos
y nos abrimos a la
relacin con el entorno y
expresamos dicha relacin de
la manera nica
y particular que nos
caracteriza como persona
Zoe 7 (6+1)

la percepcin es la ms elemental actividad de dotacin


de sentido Jos Antonio Marina

El conocer parte del acto perceptivo que construye a
partir de la experiencia subjetiva (Marina, 1993). El conocimiento,
surgido a partir de lo desconocido, no slo refleja los
vnculos de las personas con su entorno, sino con entre
ellas mismas y en su relacin con otras personas (Morin, 2011). El
conocer esttico, como creacin, busca la apertura de los
crculos virtuosos (Wagensberg, 2014), una sensibilidad que se expresa
a partir de la relacin de la persona con aquello otro que
percibe, experimenta, en fin, conoce de alguna manera u
otra, el entronque con el punto crucial de la transformacin
(Capra, 1982).

La vida misma y su cotidianidad estn cargadas
de ese balance entre la razn y lo esttico en cuanto se
interacta y existe apertura a la relacin con el entorno y
en cuanto se expresa dicha relacin de la manera nica
y particular que caracteriza a las persona. Ya se ha visto
como la cognicin contiene la vida misma, ya sea por lo
percibido o experimentado, y como su sentido tico da
valor y potencia todo aquello que promueve la vida y su
dignidad.

En ZOE 7 hemos sentido una tierna germinacin de
los sentidos en la rgida y aeja estructura de la razn.

63
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

la cognicin no se puede comprender sin el sentido comn


el sentido comn no es otra cosa que nuestra historia corporal
y culturalquien conoce y lo conocido, la mente y el mundo se
relacionan mediante un co-origen dependiente cognicin es una
red emergente y autnoma especificada por mecanismos internos
de autoorganizacin, dependiente, enactuada, con capacidad de
acoplamiento estructural. Carolina Fernndez

El sentipensaractuandovinculando, morfognesis
del conocimiento (en el sentido apuntado por Asmann, 2002) de encontrar
significacin en el aprender, permite entender que el
pensar y el emocionarse es un solo proceso, entramado
y cclicamente constante, que por la intensidad de las
emociones que provoca permite dar saltos emergentes
que preparan mejor a las personas desde-en-hacia la vida
cotidiana. En eso consiste el aprendizaje de la persona
aprendiente, en imbricarse con el conocimiento en cunto
mueve sus emociones y sensaciones, las percepciones son
activadas.

Se aprende conforme lo que se tiene desde-en-hacia
la vida cotidiana, con afectamiento del entorno, y filtrndose
ese quin soy?, lo que significa algo esencial para vivir,
estar bien, sentirse bien, un buen vivir. La esttica de la
cognicin expresa al entorno, por medio del lenguaje y las
simbologas se percibe, se siente y se acta en un proceso
que afecta las estructuras que intervienen.


Por medio de las emociones y los valores, se
establecen las estructuras que afectan el conocimiento y
cmo se adquiere este.

Este sentipensaractuandorelacionando que le da
sentido al aprendizaje. ...enlazar la espiritualidad con la
vivencia de la belleza, tanto en aquello que la vida de cada
uno tiene de ms personal como al nivel de las opciones
por causas socio histricas amplias (Asmann, 1996, p. 235).

Espiritualidad, percepciones, valores y creencias que
permiten una cosmovisin particular sobre el entorno y los
vnculos con ste. La espiritualidad es sentir los vnculos
que le dan significancia a la forma de transformar y ser
transformado por la cotidianidad. Desde el holismo y la
complejidad, tal paradoja cobra sensibilidad.

64
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Comunicar: el dilogo y el lenguaje


en la bsqueda de sentido
Creatividad
Imaginacin
Sentimiento
Lenguaje
Comunicacin
Dilogo
Divergencia
Innovacin

El lenguaje y las simbologas involucradas durante la comunicacin compleja grupal,
permiten percibir, sentir y actuar procesos de cognicin (cargada de esttica y de valores).
Tales procesos afectan las estructuras que intervienen. Por medio de las emociones y los
valores, se establecen las estructuras que afectan el conocimiento y cmo se adquiere este y
sus niveles de significancia. Dependiendo de la estructura, el conocimiento, las emociones
y los sentimientos, los valores cambian. Las percepciones aumentan los conocimientos
abstractos y conceptuales de los seres. El lenguaje (en todas sus expresiones y multiformas)
juega un papel fundamental en los procesos de aprendizaje, en el reforzamiento de la visin
del mundo, en dar sentido y sinsentido a la aprendiencia, y en la generacin de vida. El
lenguaje expresa, comunica, comparte simbologas, valores, formas, conforma una estructura
que genera aprendiencia, repensar las formas de utilizarlo, su estructura, contenido ideolgico,
propsitos e intencionalidad al usarlo es una clave en la aprendiencia.

65
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


El lenguaje evoluciona de manera transformacional
cambiando patrones, generando procesos y reconstruyendo
estructuras del pensamiento. En cada paso que damos el
lenguaje cambia, y la correccin y la reflexin alrededor de
las expresiones habladas y el lenguaje holstico hace cambiar
la mirada, la palabra, el gesto, la sensacin, el sentido, el
sinsentido y el contrasentido.

como un ciclo natural y fluido, lo que produce un aprendizaje


limitado basado en sobre esfuerzos estriles de enseanza,
y poco inters en el aprendizaje. Se pierde la significancia
de una aprendiencia desde-hacia-en la vida cotidiana.


Sin la sensibilidad, sin la historia, y sin corporalidad no
es posible el aprendizaje en forma sostenible. En las aulas,
bajo el rgimen de un currculo, la mediacin comercial

Desde el holismo y la complejidad, implica volver de productos didcticos o tecnologas distractoras, no se
al reomodo de Bohm (2008) un lenguaje integrador, no favorece la libertad de aprender ni se explora el territorio
fragmentado. Expresarse as podra influir en el pensar del saber. No hay divergencia, no hay criticidad, no hay
al mundo como un conjunto de acciones, cambios y reflexin, no hay emocin. Un entramado de sensaciones y
movimientos en vez de como un conjunto de objetos sobre contenidos para extraer lo mejor de las interrelaciones sera
los que se acta desde afuera.
la respuesta, que significara desescolarizar (Illich, 1973) defender
a la educacin de las prioridades de San Mercado (Sampedro,
Educarse no es ms que la pertinencia de acercar el 2013).
aprendizaje a lo esencial de la vida cotidiana. El lenguaje,
los smbolos, las seales, el conocimiento implcito en las
relaciones, y las manifestaciones que de ella emanan (Gutirrez, 2002
Zoe 7 (6+1)
y Calvo, 2013), todo hace que se tenga la necesidad de conocer el

territorio del aprendizaje y no solamente una representacin

El dilogo es una herramienta contra la informacin
mapeada como le dice Calvo (2013) a la escolarizacin de
rgida propia, que abre al encuentro con lo diferente y
la educacin, que se observa hoy en da en la que se puede
novedoso. Bohm y Peat (1988) invitan a revisar el concepto
reconocer una caricatura de los procesos significativos de
y a retomar ste con una dimensin de libertad, de respeto,
aprendizaje.
de aceptacin del proceso de dilogo mismo, como un
componente esencial para crear lazos y avanzar hacia un

La fragmentacin de contenidos, las metodologas
pensamiento-accin consensual, donde pueda crease el
estandarizadas y los modelos (todos limitantes y liquidadores
significado comn.
de iniciativa y creatividad), impiden que el aprendizaje surja

Praxis no es solo un hecho, es


transformacin.

66

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


Es el dilogo libre, con miras de igualdad y humildad,
un proceso ms que necesario para responder al vaco de
encuentro que se vive hoy. Si el conocimiento ha de surgir
a partir de una percepcin creativa, del juego libre, de la
exposicin y de la experiencia (Bohm y Peat, 1988, p. 69), entonces el
dilogo sincero y abierto permite sobrepasar las estructuras
de categoras rgidas, siendo esto a la vez signo de
una inteligencia que funciona de forma libre y creativa,
comprometida en la formacin de nuevos rdenes (Bohm y Peat,
1988, p. 133).

Por Zo 7 (6+1) Memoria DOC 8


Empezamos ayer, segn mi sentir, a ser doctores en
mediacin. A menos dos principios fueron puestos en prctica:
la recursividad (revisin de Doc 008 y participacin de Arlette
de como estos cursos vitales se entrelazan al ciclo cientfico) y
la humildad (una de las claves de la mediacin) al revisar las
prcticas en la construccin del ltimo rizoma.
Fuimos comunidad aprendiente, interlocutores vlidos, sin
mscaras en el encuentro del otro y la otra.
El sapiens y el demens son el mismo homo (Morin). Trigo y
cizaa permanecern juntos hasta el final de la cosecha. Mi
orgullo y prepotencia me limitan a expresarles lo grandiosos
que son y la riqueza de sus aportes. Veo, por deformacin
profesional, muchas veces la basurita del ojo ajeno y no la
viga del mo. Gracias por el camino juntos, tal como son.

La creativida
d es la nica
distintos tipos
forma de sum
de rdenes, p
ergirse en los
ues sta act
juego del pen
a a travs de
samiento y ta
l libre
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b
libre de la con
in mediante
un movimiento
ciencia, que s
ig
n
(Bohm y Peat,
if
ic
a cuidado o
1988, p. 236)
atencin
y

s
ta

ltima extend
algo (Bohm y P
er la mirada
eat, 1988, p.
238). Para
hacia
la conciencia
q
u
e
f
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z
ca la creativid
sensible ha d
ad,
e disponer de
modo que la
cierta movilid
atencin pued
ad, de
a desenvolver
y pueda ser a
s
e
de manera lib
s relevante e
re
n el momento
la creatividad
preciso. De
necesita de a
hecho
mb
esencia no son as formas de libertad, qu
e en
ms que una
(p. 240
).

Los procesos de aprendizaje plantean, con una fuerza
persistente, la abolicin del conocimiento generado solo
por la fuerza de la razn y en su lugar da paso al proceso
de produccin del conocimiento que emerge desde la
creatividad, asumida desde la filosofa, la ciencia y el arte (Bohm
y Peat, 1988) La creatividad como elemento atractor, movimiento
libre de conciencia y atencin, percepcin nueva, surge en
respuesta de esta mente abierta que ve la estructura como
algo dinmico (estructurando), siempre en movimiento y
cambiante. Es aqu donde el orden generativo puede fluir
abriendo senderos creativos que ayuden a crear una nueva
sociedad incluso a partir de nuestros aejos paradigmas.
Crear es dar ms significancia a lo aprendido, por ende, le
da mucho sentido.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

67


La creatividad (Marina, 1993). No hay programas a modo de recetas, identificar las fuentes de los bloqueos de la creatividad
y disolverlos. Tomar conciencia de la infraestructura tcita del conocimiento que atrapa en presupuestos (Bohm y Peat, 1988).
Identificar reas sensibles de la vida cotidiana de las personas, abrir las compuertas de manera honesta y libre, una nueva
percepcin creativa, un nuevo pensamiento creativo. La creatividad impugna lo instituido, por el solo hecho de estarlo.
La creatividad nos vuelve irreverentes, nos lleva a una divergencia de los lmite fundantes (Najmanovich, 2012).

Se podra decir que todos


estamos unidos/as por una
teleologa universal. Tal vez
los/as poetas lo vean ms claro,
pues cuando la racionalidad se
torna insuficiente, la metfora
es el camino
68
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

La creatividad es una
insurgencia a los
paradigmas
Zo 7 (6+1)


La oleada creativa tiene que darse en todos los
aspectos de la vida humana, ya que el potencial creativo es
algo natural, lo fundamental es dejar a la luz los supuestos
rgidos que la bloquean y entonces ser capaz de disolverlos
(Bohm y Peat, p. 293). Resulta de crucial importancia volver toda la
actividad que todava nos queda contra la mala informacin
destructiva que poco a poco va bloqueando y ahogando el
potencial creativo natural (p. 296).

herramientas en aras de romper esquemas y explorar nuevas


posibilidades, para estimular espacios y creatividad, como
lo denominan Palovsky y Keseelman (1987). Mnica Cosachov
tambin recrea ese transitar en un viaje por el mapa del
conocimiento, subttulo de su relato Entre el cielo y la
tierra (2000).

Desde el holismo y la complejidad, la esttica supone
una metanoia, de meta, ms all y nous, de la mente, que
no es simplemente retrica, caminar con sentido e incluso
sinsentido. La persona que hace mediacin tiene que
preguntarse a favor de qu y de quin se halla al servicio;
por consiguiente, contra qu y contra quin sern sus luchas
en su posibilidad de trasformar dentro del proceso de su
prctica (Gutirrez, 1984, p. 7).


Qu es lo que bloquea la creatividad? (Bohm y Peat, 1988).
Intelecto, emocin y voluntad no pueden separarse en el
ser humano, estn neurolgicamente interconectados. Es la
inteligencia creativa. El riesgo a ella es la infraestructura tcita
de ideas y disposiciones para sentir y actuar. La inteligencia
creativa se origina en un fondo sutil de orden generativo,
La tica en la vida cotidiana podra ser la accin polticofuera del tiempo, siendo algo atemporal, dado de una sola pedaggica para sacar a la educacin, y a travs de sta a
vez, y no en sucesin. La educacin que incorpora castigos la sociedad, del estado crtico, y en apariencia, caos que se
o recompensas, origina un deterioro a la creatividad.
vive. La praxis es un poderoso agente de transformacin de
la realidad social y educativa, pero antes debemos entender

En El secreto de la creatividad, Robert y Michle que tenemos un reto gigante transformndonos nosotros
Root-Bernstein (2000) como indican los propios autores mismos. (Gutirrez, 1984, p. 9).
en su travesa por la gastronoma mental, que comienza en
la cocina de la mente, donde las ideas se baten, sazonan,
Cules podemos suponer que son estas posiciones
para
darle sentido a la prctica de la vida cotidiana? Son
hierven, guisan y hornean (p.15), recurriendo a un anlisis de
mltiples,
entramadas, beligerantes y confrontativas de
las formas de actuacin de celebridades mundiales, llegan
a la conclusin de que es indispensable que aprendamos los viejos paradigmas de una educacin sin divergencia,
a utilizar los sentimientos, las emociones y las intuiciones en criticidad, cambio, ni creatividad. La salud, por ejemplo,
en un sistema de mercado, ha sido ms bien un tema
los que se asienta la imaginacin creativa (p. 29) y desde un prioritariamente econmico para mantener la poblacin
enfoque instrumental, como se deriva del propio uso del dispuesta y alineada para la oferta y la demanda que le da
concepto herramienta, aportan en sus propias palabras 13 impulso a su sistema.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

69

El modelo mdico actual responde a intereses


econmicos y por ende a intereses polticos, y no a la
necesidad integral de la persona. La enfermedad desde
este punto de vista, no es lo contrario a la salud, sino que
es parte del devenir vital y debe considerarse como un
proceso auto-organizativo agresivo de un ser humano dado
(enfermo), al que no es que le d una enfermedad, sino que
l la hace como parte de su recorrido vital y teleolgico
(Payn, 2000, p. 24). Es preciso re-pensar y acercarse al tema de la
salud integral desde una mirada sistmica y abierta a todos
los factores que podran influir el anlisis, un anlisis desde
la complejidad. No es posible continuar fragmentando al
ser, ya que se trata de un todo indivisible en el tiempo y en
espacio.
Hace falta mirar a la educacin como espacio de
cognicin esttica y profundamente tico; dejando de lado
las visiones antropocntricas y encaminando a las personas
hacia la conciencia csmica y la atencin de procesos
holsticos, integrales y ecolgicamente sustentables. Desde
esa visin, educarse es que las personas sientan afecto,
puedan ser creativas, solidarias y felices, que puedan tener
entendimiento, identidad, alimentacin y abrigo, estar
cuidadas, protegidas y con libertad para hacer trascender
su propia existencia (Max Neef y Colaboradores, 1998).

70


La sociedad actual est regida por paradigmas
divergentes, y no siempre acertados, con respecto a la
salud, la enfermedad y el ser humano; influenciada por

mltiples creencias lineales que impiden enfrentar los retos


holsticos de la salud de manera efectiva. Un llamado a la
tica y esttica sobre la naturaleza humana y la salud integral
que se convierta en una aspiracin para todo el cosmos..
Como dice Bateson: Lo monstruoso es intentar separar el
intelecto de las emociones, y considero que es igualmente
monstruoso intentar separar la mente externa de la interna.
O separar la mente del cuerpo (Citado por Payn, 1993, p. 8).

la salud es un proceso que depende de nuestro


cuerpo, de nuestra mente, de nuestras emociones, de
nuestra vida espiritual y de nuestras relaciones con los
(las) dems y con el mundo que nos rodea. Paul Pearsall
...no es fcil saber juntar la experiencia
placentera de una profunda alegra por cada
paso dado aunque sea bien poco lo que
conseguimos realizar, y el sentimiento de dolor
solidario al percibir los absurdos sufrimientos,
en buena medida solucionables, de tanta gente
socialmente excluida. Una sociedad solidaria
necesita de gente que est bien con la propia
vida, porque solamente as podr hacer algn
bien a sus semejantesH.Assmann

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


La globalizacin es una palabra que de alguna
manera sigue vendiendo humo, porque, como afirma
Sampedro el lenguaje se emplea para tratar temas,
digamos, racionales apuntando sin embargo a movimientos
emotivos. No obstante, unos son los globalizadores y
otros los globalizados (Sampedro y Taibo, 2011, p. 29). Lo que existen son
personas al margen de la globalizacin pero que siguen
siendo explotadas. Han perdido su capacidad de ser sujetos
de su propio destino.

mezquino, egosta, con ausencia de solidaridad y escasa o


falta de conciencia en la capacidad ilimitada de los sistemas
de soporte a la vida.
La cosmovisin antropocntrica ha producido siglos
de explotacin ilimitada de los recursos, medios para la
produccin y utilizacin irracional de elementos agotables
en la naturaleza, para satisfacer un consumo desigual e
injustificado de las necesidades humanas fundamentales, o
ms bien superfluas.


Es imprescindible re-pensar al ser humano como
persona y en colectividad, en su relacin de pertenencia a
la naturaleza. Ser humano que acta en nombre del inters
que comn, respetando la vida y su infinidad de expresiones.
Un ser humano con sentido de humanidad, de conjunto,
pues, es desde ese sentirse parte donde la intersubjetividad
emerge como condicin para que el ser humano llegue a
ser sujeto (Sampedro, p. 495).


Esto evoluciona afectando todas las dimensiones de
la vida cotidiana hasta crear sistemas sociales, econmicos,
culturales, institucionales, comunales y hasta espirituales
orientados a reforzar y encontrar argumentos para justificar tal
irracionalidad instrumental (Maraon, 2014). Tal concepcin nefasta,
al estar basada en una falsa posibilidad de independencia
entre seres y su entorno, supone equivocadamente que no
dependen de recursos agotables ni de las fuentes de energa
desgastadores del medio ambiente, de los recursos bsicos
Esperanza para la Pacha Mama
para la existencia de vida, engendrando as diferentes crisis
con sus variadas manifestaciones de carcter econmico,

En la fase evolutiva propia de la economa de social, poltico, cultural y tico.
extraccin y explotacin de los recursos, se fortalece la visin
que concibe a los organismos vivos y no vivos, biticos y
Cuando el ser humano integra su cosmovisin y visin
no biticos, y a sus comunidades, como entidades aisladas, planetaria a los ciclos de la Pacha Mama (Gran Madre
independientes y sin ninguna influencia entre y al interior de Tierra), se puede hablar de sustentabilidad, como lo plantea
los componentes de los sistemas (Boff, 2003). Percepciones stas Elizalde (2003, p. 3):
que conducen a un vivir cimentado en un individualismo

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

71


La nocin de sustentabilidad introduce un concepto
complementario de la nocin de desarrollo. El desarrollo
dice relacin con el despliegue de la potencialidad
contenida internamente en un fenmeno, pero dicho
fenmeno se despliega no en un vaco sino que en
un ambiente o ecosistema. La sustentabilidad,
nocin de similar potencia ontolgica
a la de desarrollo, dice relacin
con el contexto necesario para
el despliegue del potencial de
desarrollo, pero dicho desarrollo
puede ser a la vez potenciador
o destructor del medio que lo
sustenta. Desde ese enfoque
siendo el desarrollo la evolucin
experimentada por una unidad de
acuerdo a lo que es su naturaleza
propia, la sustentabilidad es la
evolucin simultnea y correlativa de
la alteridad circundante de esa entidad
como producto del propio operar la
relacin entre entidad y alteridad (no entidad)
circundante.

72

entre las partes y entre stas con el entorno. Una mirada


y un odo respetuosos de las necesidades planetarias para
volver a los retos de sostenibilidad o sustentabilidad con
una conciencia diferente, con valores opuestos a los que
dan origen al egosmo antropocntrico de la sociedad de
consumo.

Una educacin con sentido sustentable:


Esta debe ser la nueva y urgente
actitud teniendo la cosmovisin
planetaria y csmica como eje de
la vida cotidiana, pues todos
los seres dependen unos de
otros, constituyendo la inmensa
trama de interdependencias entre
ellos. Ellos forman, como se dice
tcnicamente, un gran sistema
homeosttico o, lo que es lo
mismo, un gran sistema equilibrado
y auto-regulado (Boff, 2003, p. 3). Es este
quehacer de visin integradora el que
podr promover una actitud responsable y
sustentable en el tiempo. En la bsqueda del
sentido transformador de la educacin, la sustentabilidad
es uno de propsitos ms vitales e impostergables de los

Ante este escenario, el paradigma emergente propone
la revisin del paradigma vigente fundado en la visin nuevos tiempos.
convencional de la ciencia y sujeto a los designios (de ah la
El modelo de educacin que prima hoy da tiene una
importancia de una educacin con sentido), para entender
de una vez y por todas que la cosmovisin debe avanzar relacin directa con el modelo econmico y su respectiva
hacia una que priorice la interdependencia e interrelacin organizacin social.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


La educacin y la salud pueden ser consideradas
como necesidades bsicas para la reproduccin de la vida
material, corporal y convienen estar garantizadas a travs del
sistema institucional econmico, social, poltico (Hinkelammert y Mora,
2005) mientras que la satisfaccin de las emociones, la vida y los
sueos compartidos, se pueden lograr, mediante la relacin
subjetiva entre sujetos que comparten solidariamente. As,
quien disuea la educacin no parte de la institucin sino
de los vnculos intersubjetivos de las personas convertidas
en centro y eje del proceso educativo.

No nos educan, no nos preparan


para la humanizacin,
nos educan para que nuestro objetivo
sea el xito, lo tengamos o no.
Es la nica meta que nos proponen.
Nos educan para la lucha competitiva
que conviene al poder,
no para que vivamos agradablemente,
con calidad de vida,
sino para que destaquemos,
para que tengamos necesidad
de acumular bienes


Para Laszlo, la naturaleza de nuestra conciencia
est ligada al mundo a travs de una resonancia cuntica
de fase conjugada, ya que es una conciencia cuntica, una
naturaleza entrelazada con el mundo, podemos desarrollar
una interrelacin con todo lo que nos rodea, con los mismos
procesos del universo, dando cabida a la posibilidad que
nuestra mente, en su red de relaciones, es el universo
entero.

Toda sociedad que hace de la experiencia


humana su centro de desarrollo
-y esta es la sociedad que esperamos y soamosnecesita distinguir tajantemente entre el proceso
de instruccin y la apertura de la conciencia de cada
individuo, entre adiestramiento y desarrollo de la
imaginacin creadora. Ivn Illich
Entre lo dialgico y lo convivencial

Francisco Gutirrez (2014) relata lo siguiente: Cuando
Leonardo Boff fue silenciado por la iglesia Institucional
escrib el siguiente dilogo de Leonardo con su padre San
Francisco.

Jos Luis Sampedro

73
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Leonardo: fuiste declarado por la iglesia como patrono de


la ecologa, no slo por tu amor a todos y todas las criaturas
del Seor, sino porque supiste cantar en hermosos poemas
msticos, la esencia de tus relaciones con la vida, s como lo
cantaron todos los msticos; como cant Santa Teresa de
Jess y San Juan de la Cruz los msticos ms cercanos a la
lengua castellana.

San Francisco Vivira como uno de tantos oprimidos,


probablemente en una barriada popular.
Como buen franciscano vivira con los pobres. Por lo mismo
no tendra necesidad de hacer una opcin preferencial por
los pobres; ya que vivira como uno de ellos.

Desde tus vivencias msticas quisiramos que nos digas


Sabidura, intuicin, prospectiva. Han tenido que
cuales son para ti los derechos fundamentales del ser pasar varios siglos para que volvieran a cobrar significado.
humano.
Son palabras llenas de valor, compromiso, iniciativa, decisin
para asumir riesgos, integracin, complicidad sobrehumana,
San Francisco responde: Derecho a la vida, Derecho del visin csmica (Moraes, 2002). Son palabras que proporcionan un
corazn, Derecho al amor y Derecho a la ternura.
incentivo para repensar la educacin desde un paradigma
ms clido e integrador, para re-encantar a quienes median
Leonardo:Por qu esos derechos?
en esa tarea que les hace especiales.
San Francisco: Sencillamente porque slo por el corazn
nos podemos acercar a las cosas y a las personas. As lo sent
y trat de hacerlo. No se trata de convencer a nadie, sino
de con-vivir, con-sentir, compartir, co-mulgar con todos los
seres vivos. As lo hice con mi hermano sol, con mi hermano
lobo, con mi hermana cigarra y mi hermana Clara.


El mensaje de este texto contribuye a hacer pensar la
necesidad de mediar para la liberacin de sueos, ilusiones,
emociones en una profesin que ayuda a construir el futuro
de las personas y de la sociedad. Re-encantar a quienes
median a travs de la fusin entre conocimiento y emocin,
entre reflexin y sentimiento, entre ensear y entusiasmar,
en otras palabras, es un sentipensaractuando que coexiste
Leonardo: Te hago una ltima pregunta: Cmo sera tu con la estrategia y logro, camino y meta, proceso y resultado,
vida si vivieras hoy entre nosotros?
accin sostenida fruto de dos energas complementarias:
sentir y pensar (Moraes, 2002).

74
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


Para la promocin de la aprendiencia en la vida
cotidiana, es importante tomar en cuenta adems de los
aspectos cognitivos, los afectivos emocionales que gatillen
el desarrollo de nuevas habilidades, actitudes y valores.


La persona humana es un ser que convive en y desde
su corporeidad, materialidad, relacionalidad, mentalidad,
afectividad, y en espiritualidad, especialmente porque tiene
conciencia de vivir y convivir, as que se hablar de espiritualidad
como la manera en que se asume la vidad en-con toda su

Pero surge la siguiente inquietud cmo crear complejidad. La espiritualidad es una experiencia personal
ambientes para quienes media, puedan ser pastores y y comunitaria, y en tal sentido, es constitutiva de la vida de
pastoras de la alegra? Cmo re-encantar y entusiasmar los pueblos (Casaldliga y Vigil, s.f.); de la vida cotidiana en donde se
a un profesorado desilusionado y cansado de luchar recrea y transforma la vida misma. As, la espiritualidad es
intilmente con administracin, alumnado y condiciones dinmica, es vitalidad consiente, expresiva, vinculante; es
ambientales? Cmo implicar al alumnado atrado ms por fuerza de significacin y trascendencia (Boff, 2011, p.205).
el mundo extraescolar que por lo que sucede en las aulas?.

Desde Zo 7 (6+1), al sentipensaractuarvincular
El futuro de la educacin depende de la capacidad la espiritualidad desde la vida cotidiana, se la relaciona
como una experiencia global de religacin de todas las
que tengamos de asumir el desafo frente a los nuevos bsquedas, de los encuentros, de las experiencias de
sentido, como el hilo que rene a todas las perlas para
modos de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de
formar el collar (Idem, p. 237); trascendiendo as los anacronismos
actuar, de rezar. Francisco Gutirrez
de un paradigma esttico, mecanicista, y los reduccionismos
de un entramado moralista y religioso alejado de la vida
misma, para convertirse en energa integradora personal y
Convivencia en la espiritualidad
colectiva, en y con la naturaleza.

La espiritualidad es la actitud que pone la vida en el


centro, que defiende y promueve la vida
contra todos los mecanismos de estancamiento y muerte.
Leonardo Boff


La espiritualidad se expresa en el fluir de la ternura
cotidiana, puede estar presente en toda relacin. La
espiritualidad propicia experiencias vitales para el dilogo
y la integracin comunitaria bajo un clima de equidad,
justicia, respeto. En el caminar de Zo, reconocer la propia
espiritualidad como espacio de encuentro sujetivo y de

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

75

intersubjetividades ha significado la expresin de sta


como emergencia, ternura, convivencialidad, renovacin de
la vida cotidiana en el proceso doctoral. Ha sido tambin
una expresin de cuidado, creatividad, de una humanidad
sentida-vivida en pertenencia que se va transformando en la
convivencia (Boff, 2002; Maturana, 1999).

Un hombre le ofreci a su hija de doce aos una propina


si cortaba el csped del jardn. La muchacha puso
manos a la obra con todo entusiasmo, y al anochecer
haba quedado perfectamente cortado todo el csped
a excepcin de una de las esquinas del mismo.
Cuando el padre le dijo que no poda darle la propina
convenida, porque ella no haba cortado todo el csped,
ella le replic que no le importaba,
pero que no cortara aquel trozo de csped.
Intrigado por conocer el motivo, el padre se acerc a
examinar el lugar en cuestin y vio que, justamente en el
centro de la zona que haba quedado sin cortar, haba
un enorme sapo. La muchacha haba sentido demasiada
compasin como para atropellarlo con el cortacsped.
Anthony de Mello


La expresin de la ternura como vnculo afectivo, de
cohesin, solidaridad, sentido de pertenencia es una de las
manifestaciones de la espiritualidad ms palpable en la vida
cotidiana. La ternura manifestada en gestos como un abrazo,
una llamada, las palabras de consuelo, es apertura a los otros
y otras (Maturana, 1999 y 2001), signo de aceptacin incondicional y
autntica de la otroriedad presente en la naturaleza misma.

En Zo 7 (6+1), estas relaciones se han concretizado
en la solidaridad, alegra y aventura vividas en la frescura
de Monteverde; al calor y sabor degustado en Upala, en
lo ldico y abarcador de Monterrey y El Aguacate, en las
flores que viajan por las calles citadinas como sacramento
de amistad.

La ternura que aporta la espiritualidad es una
experiencia genuina, entusiasta, humilde y contagiosa. Ante
la adversidad e incertidumbre afrontadas en la cotidianidad,
esta ternura crea puentes que permiten seguir la travesa
de la vida, reconociendo y admirando en sta la existencia
desde una libertad que trasciende los lmites de la propia
subjetividad.

En esto, se reconoce compleja, abarcadora, capaz de
reconocer la humanidad de la humanidad an en la persona
desconocida.

76
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

Todos los das durante varias semanas me levant muy de maana, a curar las quemaduras de
aquel cuerpo extrao. Era un hombre joven, de unos 22 aos, si acaso. No saba su nombre ni busqu
juzgarlo. Solo me dej guiar por la conciencia de quien se reconoce en el otro; me atrev a dar lo nico
que tena: la pasin y ternura de cuidarle para preservarle la vida
Relato de un integrante de Zo 7 (6+1) sobre su

experiencia de vida en Guatemala

A las 7:30 a.m. en torno a la mesa estaban dos nias


y su madre, el padre les serva. Sin embargo, la mesa
tena 5 campos. Hoy ramos 5 (4+1).
El aroma del caf era sin duda de cosecha de altura,
la receta de huevos rancheros y el tono de voz del
buenos das delata el pas de origen de la seora.
Hoy las nias no irn temprano a ducharse, es
domingo.
Los temas de pltica fueron tan sabrosos como la
sanda que embarraba el rostro de la ms pequea.
Pero hay que irse, Zo7 se rene en
este monte verde y hmedo.
Las risas se silencian y la primognita alza su voz:
Papi, por qu le dices que ya deben irse?
Ahora l, se fue de la mesa.

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

77


En la convivencialidad se crean y reconocen las
relaciones desde la apertura a la vida, el resignificado de
los momentos cotidianos para hacer posible la racionalidad
solidaridad, desde el sentido de pertenencia y respeto a la
naturaleza y a toda humanidad desposeada y carente de
atencin y cuidado, que busca mejores oportunidades de
vida para todas y todos.

La convivencialidad est en intrnseca relacin
con la libertad y con la manera en que una sociedad se
organiza para cuidar la vida. En tal sentido, la espiritualidad
de convivencia favorece la defensa de la dignidad y el
compromiso con la praxis de la justicia social. Pues, la
persona vive autnticamente, se reconoce inacabada y
busca transformar su propia historia, as como la historia
colectiva que junto a otros y otras va construyendo con
sentido propio.

Las fronteras son constructos, divisiones innecesarias.


Desde mi trabajo cotidiano busco acompaar a mi
comunidad educativa en la convivencia, el mutuo
entendimiento; esa experiencia desde la cual nos
transformamos y en la cual puedo apoyar en la toma
de conciencia de la propia dignidad, sin importar si
sos de aqu o de all, ese lugar considerado distante,
a pesar de que es lo ms vecino que tenemos. Ah voy
aprendiendo y practicando la convivencialidad.

78


En la convivencialidad de la cotidianidad, el dilogo
hace posible encontrar significado al propio caminar y a la
experiecia colectiva. Este dilogo est fundamentado sobre
la escucha, la apertura, la comprensin; y a partir del mismo
emerge y se recrea el vnculo que distingue la experiencia
comn (Bohm, 1987), posibilitando la superacin de todo aquello
que lmita el encuentro y la construccin de una sociedad
ms justa, ecolgica, equitativa. As, podemos hablar de
convivencia espiritual de seres corpreos, sociales, afectivos
y racionales, desde un sentirpensaracturarvincular que a
partir de lo cotidiano, lo local, busca generar procesos para
la ciudadana planetaria.

El dilogo es el encuentro amoroso de los seres


humanos que, mediatizados por el mundo,
lo pronuncian, esto es, lo transforman y,
transformndolo, lo humanizan,
para la humanizacin de todos. Paulo Freire, 1997

La espiritualidad dinmica conviviencial contribuye al
buen vivir, pues la lgica relacional de complementariedad/
reciprocidad desde la cual la humanidad se siente-piensaactua en vnculacin, realiza la praxis tica comprometida y
celebra la vida en todas sus formas.

Relato de un integrante de Zo 7 (6+1) sobre su vida entre Costa Rica y Nicaragua

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana


Esta eco-espiritualidad
experiencia en la cotidianidad:

convivencialidad

es

El anfitrin se despide luego que su esposa se ha


asegurado que en los baos hay de todo: Buenas noches.
Maana iniciamos el trabajo de la segunda parte a las
8:30 a.m. Dnde duerme la compaera? En el cuarto de
abajo. Ellos en el cuarto de arriba. Y a nosotros nos toca
en el corredor de arriba. Oiga, habrn zancudos?
No hermano, slo culebras upaleas, venenosas.
La hamaca ya no se mueve. Entre las ramas de los
rboles que rozan el zinc sujetado por madera apenas
labrada, se ve la luna llena.
La sombra de un murcilago aparece y desaparece. La
noche avanza. Esos grillos no se cansan?
Por lo que oigo no, las ranas tampoco.
Un ruido despert hasta al ganador de la competencia
de ronquidos: llueve fuerte, aqu le llaman cielo roto y
ahora huele a tierra negra, tierra protegida por rboles
frutales que reciben monos, loros, perezosos, pericos,
loras, oropndolas, armadillos e iguanas.

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Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

CODA

Gritamos condicin, posibilidad,


Sentido. Oxmoron y ontofana.

Sean bienvenidos y bienvenidas, quienes han saltado!.


80
Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

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el vislumbre
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abiertas.
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s
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las venta

Arlette Pichardo

Un nuevo vuelo hizo resplandecer el transitar y con ello la


promesa de un aterrizaje apasionante y placentero.

Humberto
del Castillo

Cu

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En una danza
de constante
afectacin.

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Transformarse es revolucionarse intencionalmente.

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Efrlanvida se cr
Si

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

81

Hoy todo me parece ms bonito,


hoy canta ms alegre el ruiseor,
hoy siento la cancin del arroyito
y siento como brilla ms el sol.
Toy contento,
yo no s que es lo que siento,
voy saltando,
como el ro, como el viento,
como el colibr,
que besa la flor por la maana,
como paraulata, que deja su canto en la sabana.
Toy contento,
yo no s que es lo que siento,
voy saltando,
como el ro, como el viento,
me pongo a bailar,
no puedo expresar
que es lo que siento,
que reviento
con las ganas de cantar.

82

Billo Frmeta

Sentipensaractuandorelacionado desde-con-hacia la Vida Cotidiana

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