De acuerdo a las ltimas investigaciones no deberas

comer cualquier tipo de pescado. De acuerdo con las

ltimas investigaciones todas aquellas investigaciones
que dicen que el pescado realmente es bueno para ti,
son conducidas por hippies con el cerebro muerto de
fumar tanta hierba jamaiquina. De acuerdo con las
ltimas investigaciones todos aquellos nios que
comen pescado en Japn para poder desarrollar bien
su inteligencia, han hecho trampa en los exmenes de
matemticas para obtener esos altos resultados, si
comes pescado, el ltimo estudio indica que te
crecern branquias, o empezaras a responder al
nombre de Flipper. De acuerdo con la ltima
investigacin el pescado contiene cosas malas como
botas, algas o peor an otro pescado. De acuerdo con
la ltima investigacin no deberas atrapar pescado
por temor a daar sus sentimientos. De acuerdo con
la ltima investigacin tu eres un idiota con cara de
pescado, con un I.Q. ms bajo que un sndwich de
atn, por creer los ltimos estudios profunda y
llanamente.1

Qu es el Derecho?
El derecho tiene definicin?
Herber Lionel Adolphus Hart en su obra el Concepto del Derecho puntualiza
lo que para objeto de este, reza el inicio de su trabajo Pocas preguntas referentes
a la sociedad humana han sido formuladas con tanta persistencia y respondidas
por pensadores serios de maneras diversas, extraas y aun paradjicas qu es
el derecho?.
Aunque limitemos nuestra atencin a la teora jurdica de los ltimos ciento
cincuenta aos y dejemos a un lado la especulacin clsica medieval acerca de la
naturaleza del derecho, nos daremos con una situacin que no encuentra
paralelo en ningn otro tema estudiado en forma sistemtica como disciplina
acadmica autnoma.2

1
2

(www.consummerfreedom.com, 2006)
(Hart, 1963), p.1

Y es que el derecho puede ser analizado desde mltiples dimensiones, todo

depende de la perspectiva que estemos analizando. El derecho constituye un
mecanismo especifico de ordenacin de la existencia social humana. Con ello
podemos observar que el derecho no est constituido por el tipo de actividades o
dimensiones de la vida humana regulada por l, sino por la determinada forma en
que se produce la regulacin de aquellas.
Cuando afirmamos que el derecho es un fenmeno humano estamos
diciendo dos cosas a la vez el derecho es un producto humano, que regula
comportamientos humanos, por otra, el derecho

es producido por los seres

humanos en el marco de diversas circunstancias y contextos histricos. En el

marco de esas circunstancias es que debe de ser entendido. De ah que se diga
que el derecho tiene una vinculacin circunstancial con el conjunto de realidades
concretas en el seno de las que surge.
El derecho es resultado de los distintos contextos histricos, de las
ideologas, de los intereses y conflictos predominantes en los mismos. Por eso,
vara en sus contenidos en funcin de las circunstancias histricas y refleja los
caracteres de esas circunstancias.
El derecho se destaca por su naturaleza normativa, los modelos de
conducta incluidos en un ordenamiento jurdico constituyen criterios de
comportamiento a los que estn sujetos los destinatarios de ese sistema. En este
contenido se afirma que el derecho pertenece al mundo del deber ser.
Los ordenamientos jurdicos incluyen sistemas de coaccin destinados a
asegurar el cumplimiento de sus modelos de conducta, como aseveraba Kelsen
en su Teora Pura del Derecho3, una nota en comn de los sistemas sociales
designados como derecho es que son rdenes coactivos en el sentido de que
reaccionan con un acto coactivo (esto es con un mal), como la privacin de la vida,
de la salud, de la libertad, de bienes econmicos y otros, ante ciertas circunstancia
consideradas indeseables, en cuanto socialmente perjudiciales, en especial ante
3

conducta humana de ese tipo, un mal que debe infringirse contra la voluntad del
que lo padece inclusive, de ser necesario, recurriendo a la fuerza de la voluntad
del que lo padece inclusive, de ser necesario, recurriendo a la fuerza fsica, es
decir coactivamente.
En este contexto podemos entender mejor las relaciones que tiene el
derecho con la sociedad a la luz del pensamiento de Kant, cuando observa que el
Derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de cada uno
puede conciliarse con el arbitrio del otro segn una ley universal de la libertad.. por
consiguiente al derecho est unida a la vez la facultad de coaccionar a quien lo
viola segn el principio de contradiccin.
Aunado a esto el derecho establece modelos de comportamiento lo hace
pues se considera que dichas conductas son necesarias para el mantenimiento de
un modelo o el logro de unos determinados fines. De ello se deduce que el
derecho es expresin de un sistema de un sistema de valores, preferencias ,
ideologas, que se expresan a travs de esos modelos de comportamiento, de ah
que ningn modelo jurdico sea neutro desde el punto de vista axiolgico.
Los problemas de definicin del trmino derecho pueden ser por varios
factores, dado que es un producto histrico es sujeto de muchas preconcepciones
que los individuos tienen sobre el fenmeno, tambin podemos observar que el
termino derecho pertenece al lenguaje natural y forma parte de nuestro bagaje
cotidiano, en este contexto podemos estar ante la presencia de problemas de
ambigedad, vaguedad, y emotividad del lenguaje.
Ambigedad del trmino Derecho

Por ambigedad de un trmino se entiende que puede ser entendido de

distintas maneras, es decir que puede tener varios significados, la aceptabilidad de
dichos significados depende del contexto en el que se emplee el termino de esto
que podamos entender el termino derecho desde cuatro posibles contextos:

Como conjunto de normas, es decir al derecho objetivo, esto es, como

conjunto de normas jurdicas obligatorias en un determinado territorio.

Puede ser entendido como la posibilidad de actuacin que el ordenamiento

me reconoce o me concede, es decir al derecho subjetivo, esto es como
capacidad de actuacin respaldada por el ordenamiento , por el derecho
objetivo

Utilizar al termino como sinnimo de justicia, es decir expresando una

valoracin del trmino en relacin con determinadas situaciones.

Se puede usar el trmino derecho en referencia a la ciencia jurdica, cuando

hablamos del conjunto de teoras, reflexiones y propuestas que los
estudiosos y profesionales del Derecho, los juristas, elaboran en torno al
ordenamiento jurdico.

Tiene problemas de vaguedad, esto es que los trminos que empleamos en el

lenguaje natural pueden analizarse tanto desde el plano intencional como desde el
plano extensional La intencin de un trmino est constituida por el conjunto de
rasgos o propiedades que se predican de l y lo caracterizan. La extensin por su
parte se refiere al conjunto de objetos o de dimensiones de la realidad abarcadas
por ese trmino s a los que se hace referencia con ese trmino.
Emotividad sera el tercer tipo de problema que se tiene, y est ligado a darle
una carga valorativa al termino, esto tal vez es la raz

de muchas disputas

doctrinales, generadas alrededor de la cuestin de que normas son o no derecho.

Por otra parte, es patente que el carcter emotivo del trmino se evidencia cuando
lo utiliza como sinnimo de justicia.

Tal vez en este sentido es cuando cobra ms importancia la teora

tridimensional del derecho, en donde se subrayan las tres dimensiones bsicas a
travs de las cuales se manifiesta el derecho, As cuando se afirma que le derecho
se manifiesta como norma, como hecho y como valor, se est haciendo referencia
a la dimensin normativa, a la dimensin fctica y al a dimensin axiolgica o
valorativa del derecho, respectivamente, sin embargo estas tres dimensiones no
dibujan en si todas las dimensiones del derecho.
Si esto no fuese problema suficiente, encontramos serios problemas en
cuanto a lo que la mayora de los tratadistas asumen como objeto del derecho es
decir entender que el derecho es principalmente norma o conjunto de normas que
forman un ordenamiento jurdico, esto nos lleva a otra de las grandes dificultades
del definir el derecho y esto es el lenguaje normativo.
Los principales problemas que podemos ver alrededor del lenguaje
normativo pueden ser reducido a tres aspectos que son los siguientes:

En cuanto que la realidad objeto de estudio y definicin son normas, es

decir, lenguaje y adems lenguaje normativo

En cuanto que para estudiar, describir y analizar ese lenguaje normativo,

-lenguaje objeto- necesitamos de otro lenguaje, es decir de un
metalenguaje.

En cuanto que ese metalenguaje a su vez puede ser: metalenguaje

sintctico y metalenguaje semntico.

Y es que el lenguaje puede tener distintas funciones, el lenguaje es un

instrumento que utiliza el hombre para fines muy distintos, y normalmente se viene
clasificando, los fines son los siguientes:

Uso informativo.- Es decir el lenguaje es utilizado para describir cierto

estado de cosas y comunicar esa informacin.

Uso Expresivo.- Cuando se utiliza para expresar emociones o

provocarlas en los dems

Uso Interrogativo.- Cuando tratamos de obtener informacin de otro

Uso operativo.- Cuando se pronuncia ciertas palabras implica realizar la

accin a que esas palabras se refieren

Uso prescriptivo o directivo.- Cuando quien habla se propone dirigir el

comportamiento de otro

Esto genera un gran problema pues no todo el lenguaje prescriptivo es

lenguaje normativo, por ejemplo cuando decimos le suplico cierre la puerta, todo
lenguaje normativo es prescriptivo o directivo y es el que mayor fuerza prescriptita
tiene dentro de esta categora de lenguaje directivo, y esto por varias razones:

Porque viene dado por una autoridad normativa, instaurada jurdicamente

Porque es promulgado tambin normativamente y,

Porque su incumplimiento es sancionado tambin normativamente, es decir,

se trata de una sancin jurdicamente institucionalizada.

Mientras que el lenguaje informativo se puede decir que es verdadero o falso,

segn refleje o no fielmente el estado de cosas que pretende describir, del
lenguaje normativo no tiene sentido predicar la categora de verdad-falsedad.
Podr decirse que es justa o injusta, arbitraria o racional, oportuna o inoportuna,
eficaz o ineficaz, y sobre todo podr decirse que es vlida o invlida segn este o
no dada por la autoridad competente y siguiendo el procedimiento establecido
para la formulacin de las normas.
Este problema de la definicin todava tiene una arista que puede ser muy
interesante, las distintas definiciones que se han dado para explicar que es el
derecho, es decir cada una de las escuelas de pensamiento jurdico ha propuesto
un modelo que explique el derecho de ah que sea interesante analizarlas en su
propia particularidad.
No hay duda alguna que son tres las corrientes que por lo menos para la
gran mayora de los pensadores jurdicos, estas son la concepcin iusnaturalista,
la concepcin iuspositivista y la concepcin marxista del derecho. Tres
concepciones muy distintas para apreciar el derecho.
Mientras que el iusnaturalismo sita al derecho en una dimensin valorativa o
moral, el iuspositivismo lo sita ms bien en un mbito cientfico normativo y el
marxismo lo desarrolla preferentemente en la esfera sociolgica.
Se puede dar el conocimiento cientfico en el Derecho?

Es innegable que la presencia del derecho como constante en las distintas

formas de organizacin social ha motivado siempre una necesidad de formalizarlo
como objeto de conocimiento humano, lo cual a su vez ha dado pie a una
bsqueda de elementos epistemolgicos

que permitan el desarrollo de un

conocimiento cientfico sobre el derecho generando cuestiones como las

siguientes le es realmente posible al hombre el conocimiento cientfico sobre el
derecho? qu tipo de conocimiento filosfico o saber cientfico se puede
desarrollar sobre el derecho y como ha de estructurarse? existe un nico tipo de

conocimiento cientfico sobre el derecho o varios?qu funciones tericas o

practicas han de cumplir tales conocimientos?
En la poca de los romanos se desarrollo un tipo de conocimiento cientfico
sobre el derecho de carcter bsicamente practico, la jurisprudencia, el cual puede
ser entendido como el concepto griego de fronesis, de ah que sea un
conocimiento

no absoluto ni incuestionable, sino derivado de la recta ratio

agibilium.
El desarrollo de la iurisprudentia

romana, que ha sido considerada

posteriormente como el origen de la ciencia jurdica europea, se inicio en el siglo V

a.C. cuando, con la aparicin del primer texto legal conocido la ley de las XII
tablas- los juristas romanos comenzaron una labor bsicamente interpretativa y
tcnica dirigida a la toma de decisiones jurdicas.
Posteriormente con la Edad Media, el conocimiento cientfico del derecho se
convierte en un conocimiento de tipo dogmtico, basado en interpretaciones
exegetitas de los textos del derecho romano. Con la aparicin en el siglo XII
primero de los glosadores (juristas tericos formalista del Derecho) y despus de
los comentaristas (juristas prcticos del Derecho), se fueron elaborando las
grandes exgesis, codificaciones y comentarios jurdicos con base en el derecho
romano, el cual era tomado siempre como argumento de autoridad incuestionable.
Esta labor favoreci una concepcin dogmtica del derecho, al igual que la
concepcin desarrollada en la teologa y en la medicina escolsticas.
Con la llegada de la modernidad el conocimiento se convierte en
racionalista, abstracto, lgico y deductivo, adoptando como modelo cognitivo a
seguir el de las ciencias lgico matemticas. En relacin con el conocimiento
cientfico del derecho el modelo epistemolgico dominante dio lugar a una
concepcin iusnaturalista y racionalista del derecho. El iusnaturalismo racionalista
aspiro a la construccin de conceptos jurdicos de validez universal basados no ya
en los argumentos de autoridad escolsticos propios de la Edad Media, sino en la
deduccin lgica y racional de unos principios apriorsticos y metafsicos.

Esto quiere decir se toma como punto de partida la existencia de leyes

naturales, inmutables, eternas y universales, que rigen la conducta humana, y a
cuyo conocimiento llega el hombre mediante un procedimiento cognitivo lgico,
racional y deductivo que parte de la propia naturaleza racional del ser humano. El
conocimiento cientfico sobre el derecho se torna en esta etapa en un
conocimiento terico, formal, abstracto, racional y metafsico y, por tanto, bastante
alejado de la realidad histrica y de las experiencias sociales del Derecho positivo.
El conocimiento cientfico sobre el derecho se transforma en esta etapa en un
conocimiento terico, formal, abstracto, racional y metafsico y, por tanto, bastante
alejado de la realidad histrica y de las experiencias sociales del derecho romano.
A partir del siglo XIX el auge de la epistemologa positivista, junto con las
corrientes historicistas y con el triunfo definitivo del paradigma de las ciencias
fsico-naturales como modelo cognitivo dominante, produjeron un cambio radical
de orientacin en el conocimiento cientfico sobre el derecho.
La epistemologa positivista se enfrento a cualquier tipo de concepcin
metafsica del Derecho como las anteriormente existentes (las diferentes teoras
del iusnaturalismo) y centro la reflexin cientfica sobre el derecho positivo, es
decir, el derecho que es realmente, en cuanto dato real que debe ser analizado y
descrito. El positivismo jurdico en cuanto dato real debe ser analizado y descrito.
El positivismo jurdico, en sus diversas manifestaciones ,parte de la concepcin
bsica del positivismo filosfico o cientfico, segn el cual la ciencia se ocupa
nicamente de los fenmenos observable, es decir, lo dado en el mbito del ser,
de la experiencia real. En este sentido, la filosofa positivista rompe con el ser ideal
y separa radicalmente los hechos de los valores, el mundo del ser del mundo del
deber ser rechazando todo tipo de concepcin metafsica y reivindicando lo real,
los hechos y los valores.
Mientras en Alemania aparece la corriente historicista, representada por
Savigny y Puchta, esta escuela se ocupo en dar realce a la realidad histrica,
evolutiva y variable del derecho positivo, propugnando desde un punto de vista

epistemolgico un mtodo cognitivo de carcter socio-histrico-comparativo. Era

un movimiento que buscaba dar respuesta a todas las teoras de la razn
teorizante y generalizadora en el dominio propio de la razn prctica, era el paso
de la razn prctica a

la razn histrica

y ubicada dentro de un contexto

determinado. El historicista no busca estudiar lo que el derecho debe ser, sino lo

que lo ha originado y su evolucin histrico social, el derecho es la expresin
unilateral del acto de voluntad de un legislador, si no un fenmeno social e
histrico, variable y relativo.
Tal vez una de las escuelas ms importantes que se dan en el desarrollo
epistemologista del derecho ha sido la corriente del formalismo jurdico, tanto en
su versin meramente legalista que se puede ver en la escuela de la exgesis o el
legalismo de John Austin, esta identifica al derecho real con el derecho legislado
por una autoridad estatal, se reduce el derecho a la ley escrita, aportando una
concepcin dogmtica de los contenidos normativos del texto legal, como en su
versin normativista (Hans Kelsen), la cual reduce el derecho a un mero conjunto
lgico-formal de normas, olvidando otras dimensiones de la realidad jurdica.
El formalismo jurdico en este caso de Kelsen reduce la reflexin cientfica
sobre el derecho al anlisis de la estructura lgico formal de las normas jurdicas,
prescindiendo de sus contenidos y de los desarrollos empricos de las mismas, es
decir, ignorando la realidad fctica y la racionalidad poltico-material del Derecho,
Su finalidad fue crear una ciencia pura del Derecho.
La sociologa del Derecho, estudia los diferentes contextos sociales en los
que se desarrolla el derecho en su interrelacin mutua, entendiendo el derecho
como un subsistema integrado en el sistema social
La antropologa y la etnografa jurdicas, que desde las primeras obras de
Malinowski y Levy-Bruhl se ocupan del estudio de las instituciones y de los
sistemas jurdicos primitivos y de la organizacin de las culturas jurdicas no
occidentales, es decir, lo que se ha denominado los derechos de los pueblos sin
derecho.

La psicologa jurdica, esta consiste en la actualidad no solo en considerar

el derecho como expresin de un fenmeno de naturaleza psicolgica o
psicosociologica, es decir entender el derecho como racionalizacion de vivencias
de obligatoriedad, como fue propuesto por el realismo jurdico escandinavo, el
derecho tambin se entiende en la aplicacin de las tcnicas de la psicologa
experimental en diversos mbitos del funcionamiento de los sistemas jurdicos,
muy especialmente en los distintos campos de aplicacin del Derecho Penal y de
la Criminologa.
Filosofa del derecho, Ciencia Jurdica y Derecho Positivo

A ttulo particular me afilio al pensamiento del Doctor Tamayo y Salmoran cuando

observa que el derecho puede ser entendido como una construccin de tres
niveles, para poder entender su modelo terico se antoja necesario entender
primeramente que esta distincin opera en funcin del discurso, de lo que
podemos entender cuando se dice que hacemos x o y argumento, en este sentido
el derecho puede ser dividido en tres niveles un primero

denominado como

Derecho Positivo, este es emitido por el legislador, este regula a las personas
normando su conducta, el lenguaje del legislador no es un discurso descriptivo
sino prescriptivo, normativo, su discurso en tanto conjunto de directivas, no est
diseado para aplicar o dilucidar, no constituye siquiera un inventario del hechos,
este discurso est hecho para establecer razones para la accin.
Cuando el jurista intenta describir

el derecho mediante enunciados

jurdicos, el lenguaje que utiliza deja de ser denominable como lenguaje y se

vuelve metalenguaje, este tipo de lenguaje al querer explicar el derecho se coloca
en un nivel ms alto con respecto al ordinario. Este es el lenguaje de la ciencia
jurdica, ahora bien es importante destacar que para el Doctor Tamayo no hay una
distincin entre ciencia jurdica y dogmtica jurdica, y la entiende como una
ciencia secular del derecho.

(Tamayo y Salmorn, 2003), p.272

La ciencia jurdica se mueve dentro del campo de la razn prctica, pues

opera con consideraciones dogmticas como determinacin, descripcin,
interpretacin, y ocupa de hecho de razones de un cierto tipo, las consideraciones
dogmticas de los juristas se ocupan de las razones jurdicas y de cualquier
consecuencia normativa que puede inferirse de ellas.
Por ltimo est el nivel de la filosofa del derecho, con esta expresin se
entiende

una

actividad

intelectual

que

reflexiona

sobre

las

cuestiones

fundamentales de la explicacin jurdica, para el Doctor, la filosofa puede ser

entendida como un sector de la filosofa general que examina los problemas
jurdicos fundamentales. 5
Esto lo podemos observar en este cuadro6
NIVEL

DISCIPLINA

OBJETIVO

N2

FILOSOFIA DEL

Anlisis y prueba de los

DERECHO

conceptos y mtodos de
la ciencia jurdica

N1

CIENCIA JURIDICA

Descripcin o explicacin
del Derecho Positivo

N0

DERECHO POSITIVO

Derecho Positivo

Estructura de la Ciencia Jurdica

En principio es importante distinguir las cuatro vertientes o dimensiones de la

actual Ciencia del Derecho, a saber la Dogmtica jurdica, misma que se ocupa
del aspecto material o de los contenidos normativos de los sistemas jurdicos: la
5
6

IBID, p.p.275-276
IBID, p. 277

Teora General del Derecho, que se ocupa de la estructura lgico-formal de los

mismos; el derecho comparado, que es el sector de la ciencia jurdica que analiza
comparativamente tanto las instituciones jurdicas vigentes como sectores
jurdicos en su conjunto o incluso los sistemas jurdicos considerados en su
totalidad y por ltimo, la teora de la legislacin, que se ocupa del anlisis de los
procesos y tcnicas legislativos y tiene un carcter prescriptivo, en cuanto
suministra criterios, principios y directivas para la correcta elaboracin de las
leyes. 7
La dogmtica jurdica es la teorizacion realizada por esta disciplina cientfica se
centra sobre el contenido normativo de los textos legales, esto nos llevara a
plantear que la dogmtica jurdica no puede ser general, debera en un momento
determinado ser la dogmtica de cada sistema jurdico en concreto, es mas
debera de haber un dogmtico jurdico de cada ordenamiento jurdico en funcin
de las diferentes ramas o sectores existentes dentro del mismo, como la
dogmtica penal, la dogmtica civil, la dogmtica mercantil.
Las funciones de la dogmtica jurdica son las siguientes:

Tiene una funcin descriptiva se limita a una exgesis descriptivista de los

textos legales, con ello se cumpla la aspiracin de neutralidad y objetividad
cognoscitivas de la epistemologa positivista.

La funcin interpretativa y practica, consistente en suministrar criterios

interpretativos y de aplicacin del Derecho, as como propuestas de
interpretacin que contienen, a su vez, una valoracin del Derecho Vigente.

La funcin normativa o prescriptiva, para muchos autores esta es una

funcin realmente polmica pues algunos dudan de que deba de tener el
carcter de normatividad o de ser meramente descriptivista, tal y como
dijese Albert Calsamiglia, la ciencia jurdica conlleva una funcin ideolgica

(Peces-Barba, 2000), p.131

en el sentido de que trata de presentar como resultado de una actividad

cientfica lo que es producto de la voluntad.

La actividad de la Teora del Derecho

Se ocupa de estudiar el aspecto formal y estructural de los sistemas
jurdicos, podemos entenderla como el anlisis lgico formal de los conceptos
fundamentales del Derecho, esta disciplina con su carcter cientfico la teora del
derecho surge a finales del siglo XIX a raz del triunfo del positivismo jurdico. Para
autores como Norberto Bobbio la teora del Derecho puede ser dividida en dos
aspectos teora de la norma y la teora general del ordenamiento jurdico, de ah
que a diferencia de la dogmtica jurdica que solo se avoca de un solo sistema
jurdico, la teora general del derecho tiene como finalidad el anlisis comparado
de diferentes sistemas jurdicos con el objetivo de estudiar su estructura formal, es
decir, los elementos comunes a todos ellos (aspecto formal) y no los elementos
diferenciadores (aspecto material).
El derecho comparado

Es entendido como aquella rama de la ciencia jurdica que trata de analizar

comparativamente diferentes sistemas jurdicos considerados en su totalidad o
diferentes sectores normativos o incluso instituciones jurdicas concretas
pertenecientes a otros tantos sistemas de Derecho. El anlisis comparativo de los
sistemas jurdicos es una labor que facilita la elaboracin de una teora del
derecho.

La teora de la Legislacin

Esta tiene por objeto el estudio de los procesos legislativos de produccin de

normas, su origen puede ser visto desde la teora de John Austin, quien propona

que aunado a la Iurisprudence, sostena apareca una ciencia de la legislacin

con un contenido

normativo y prescriptivo que proponga como deben de

elaborarse los leyes. Esta es una disciplina que se encuentra a medio camino
entre la Filosofa Poltica y la Ciencia Jurdica, es una ciencia normativa pues
intenta suministrar criterios ticos, pragmticos, teleolgicos y lgico formales para
la mejor elaboracin de las leyes, as como un carcter descriptivo pues le
interesa saber qu es lo que hacen los legisladores a la hora de crear una ley,
como se produce la toma de decisiones legislativas.
Condiciones para la constitucin de una ciencia del Derecho

Es importante observar que la constitucin de una ciencia del derecho debe de

partir de en principio concebirse como ciencia hermenutica, es decir de una
ciencia cuyo objeto especifico reside en un conjunto de significados que no son
inmediatamente visibles y que por consiguiente exige que se emplee un
procedimiento radicalmente interpretativo. En este sentido coincido con el
pensamiento de Ost.8
En este sentido el pensamiento de Kelsen se vuelve trascendental pues es
uno de los primeros autores que denuncian la confusin existente entre el derecho
y la ciencia del derecho, el propone que el objeto del derecho es producto de una
actividad creadora o constitutiva (Kelsen), la construccin de su objeto solo se
puede dar ante una ruptura inmediata con la ideologa. Sin embargo en el anlisis
de su modelo llega un punto en el que este se vuelve mera descripcin
El descriptivsimo tiene dos grandes trampas, la primera es que es posible
describir una regla de derecho, una institucin o una caracterstica del fenmeno
jurdico de la misma forma como se describe un objeto sensible o uno material.
La segunda ilusin consiste en creer que la sola descripcin de un objeto
aun comprendida en sentido amplio nos suministra un conocimiento satisfactorio
de el
8

(Ost & Van de Kerchove, 2001), p.23

Esta aspecto sera contrario a la nocin de objetividad la cual presupone la

percepcin de las cosas tal como son y no tal como nuestro sistema social nos
permite verlas, lo cual implica que se deben de explicar no solo desde el exterior
sino desde el exterior.
Karl Popper sostena que una teora es una red destinada a capturar lo que
llamamos el mundo, a volver racional, explicarlo y dominarlo de ah que una teora
no se pueda limitar solamente a describir fenmenos.
Popper considera que tratar de perseguir

verificacin emprica en las

ciencias en general es imposible, el ha creado el concepto de falsificabilidad, la

cual es la posibilidad de refutar una teora por medio de pruebas empricas, es
decir concluir desde la verdad de enunciados singulares hasta la falsedad de
enunciados universales, al rechazar por otro lado la idea de enunciados de base
puramente observacionales, se conciben enunciados singulares como enunciados
cuya aceptacin resulta de una decisin o de un acuerdo de conformidad con un
procedimiento gobernado por reglas

La filosofa del Derecho

Norberto Bobbio sostena que la filosofa del derecho se poda entender como
aquella disciplina que ocupa de
A), la determinacin del concepto de derecho a partir de una reflexin sobre las
normas y el ordenamiento jurdico (Teora del Derecho)
b). De la metodologa que adoptan los juristas para comprender, interpretar e
integrar las normas de tales ordenamientos, y del mismo estatuto cientfico del
derecho (Teora de la Ciencia Jurdica)
c). De las relaciones del derecho con los principios de justicia y, en general, con
los valores bsicos, que cohesionan normativamente una sociedad: libertad,
igualdad y bienestar.

La filosofa del derecho a diferencia de la ciencia jurdica supone una

reflexin filosfica o meta jurdica sobre el derecho trascendiendo el dato emprico
del Derecho positivo, estos se pueden ubicar desde los griegos. El concepto que
tengamos de filosofa del derecho depende de la concepcin que tengamos de la
filosofa; los distintos sistemas filosficos jurdicos contemporneos responden en
general al pluralismo existente sobre el concepto y funcin de la filosofa y esta
participa de distintas versiones que dependen de los planteamientos ideolgicos
de cada autor.
Divisin de la Filosofa del Derecho
La filosofa del derecho como la filosofa misma se pueden dividir en
determinados aspectos que pueden ser considerados como fundamentales en el
anlisis del objeto que estudia.
ASPECTO HISTRICO

ASPECTO ONTOLGICO
FILOSOFA DEL
DERECHO

ASPECTO VALORATIVO

ASPECTO GNOGSEOLGICO

El Aspecto Ontolgico

Habla de presupuestos de validez que requiere el derecho para justificar la

propia existencia del mismo es vlido considerar una norma, si esta es contraria

a lo justo y a lo verdadero, determinar si es legitimo observarla, estas son el tipo

de preguntas que vistas desde un punto de vista ontolgico tendramos que
resolver.
El aspecto Valorativo

Es tambin conocido como la estimativa jurdica, busca generar en el

pensador y en el individuo la ponderacin de valores determinados, busca
determinar preguntas como que valor se debe ponderar sobre manera, la justicia o
la norma en s.

El aspecto gnoseolgico

Este aspecto es aquel con el que se busca determinar el cmo conocemos

los objetos que nos rodean, como conocemos al objeto derecho, ya que hay
muchas formas de conocer un objeto, por consiguiente habr muchas corrientes
que intenten interpretarlo, y , aseverar conocerlo, siendo esto no otra que una
posicin subjetiva.

Algunas ramas de la filosofa del Derecho

Esto pueden entonces hacer que el derecho se divida desde la filosofa en

diversas ramas, que promueven el rea de la filosofa del derecho para as
comprender la verdad de los objetos de estudios que le conforman, estas ramas
son:

EPISTEMOLOGA JURDICA

Busca generar una reflexin sobre el conocimiento del derecho, se trata de

dilucidad si este conocimiento es posible, determinar que forma o estructura ha de
tener cuales son sus formas de presentarse ante la sociedad entre otros
problemas.

ONTOLOGA JURDICA

Se encarga de fijar el ser del derecho, es decir, cual sera el objeto sobre el
que se va a filosofar, ntese, este objeto es anterior al conocimiento al que se le
aplica, es decir tiene una realidad propia que esta presente antes de que este sea
estudiado, la ontologa jurdica obtendra un concepto de l derecho que servir
como reflexin filosfica anterior.

AXIOLOGA JURIDICA

Trata de estudiar el problema de los valores jurdicos, es decir dilucida

cuales son los valores que harn correcto un modelo de derecho. As en nuestros
ordenamientos no existe la pena de muerte, el valor consistente en el que el
Estado no es materia fundamental. En los Estados Unidos, ese valor no existe, ah
el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin que ello sea un disvalor para el
conjunto de la sociedad. De todos los valores del derecho el ms importante es el
de la justicia, este tiene tanta importancia, que algunos autores designan a la
axiologa jurdica como teora de la justicia.

ANTROPOLOGA JURDICA

Esta parte de tener su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir

trata de poner de relieve, la relacin entre el hombre y la realidad jurdica, no

podemos prescindir el hombre en la realizacin del derecho, porque la humanidad

que crea y aplica el derecho, an ms es la que crea y aplica el derecho.

METAFSICA JURDICA

Es una rama que surge a partir de la Segunda Guerra Mundial, y cobra

importancia y busca hacer un anlisis de carcter ideolgico sobre los
presupuestos de facto que conforman la estancia del derecho.

SEMIOLOGA JURDICA

Es una rama de creciente nacimiento en el pensamiento filosfico y la cual

presupone el estudio y comprensin de los signos que estn presentes en nuestro
acontecer, y a travs de los cuales se presupone que podemos aspirar a tener un
mejor anlisis de lo que es el todo y su relacin.

TELEOLOGA JURDICA

Esta rama est ligada a un estudio profundo en el cual podamos conocer

algo por sus fines, el alcance de los fines de este conocimiento son la esencia de
este tipo de saber, dado que se presupone en ellos concreta su razn de ser. El
problema de este tipo de conocimiento reside en poder determinar y estar ciertos
si en ciertos fines podemos encontrar la esencia de un objeto.

ANALTICA JURDICA

Es una asignatura que deriva del lgico y matemtico en donde se propone

una divisin del objeto de estudio en partes, de las cuales se har un anlisis del
objeto de estudio en dos vas por un lado del todo y de regreso, en esto
analizando cada una de sus partes.

Dentro de la bola de nieve del escritorio de

mi padre haba un pingino con una bufanda a
rayas rojas y blancas. Cuando yo era
pequea, mi padre me sentaba en sus rodillas
y tomaba la bola de nieve. La pona al revs,

dejaba que la nieve se amontonara en la parte

superior y le daba rpidamente la vuelta. Los
dos contemplbamos cmo caa la nieve poco
a poco alrededor del pingino. El pingino
estaba solo all dentro, pensaba yo, y eso me
preocupaba. Cuando se lo coment a mi
padre, dijo: No te preocupes, Susie; tiene una
vida agradable. Est atrapado en el mundo
perfecto.9

Cuando Hans Kelsen escribi su Teora Pura del Derecho, su esfuerzo principal se
concentro en aislar a lo que nosotros conocemos como derecho a fin de poder hacer una
radiografa mas clara de que es y como opera el derecho, genero una ficcin pues al final
el derecho no puede existir solo y su existencia en un momento determinado depende
directamente de las transformaciones sociales.

Las relaciones que el derecho tiene lo transforman en la misma manera en que

este transforma a los conocimientos con quienes tiene relacin, aspecto que en si mismo
podramos llamar natural, contrario a la ficcin de quererlo aislar.

Esto lo puedo expresar de otra manera, Roland Barthes, en su obra La

fotografa, observaba, una foto es un momento muerto, un momento que no puede ser
entendido como presente, es el momento que paso y que por consiguiente no vive mas, la
fotografa que Kelsen toma del derecho podramos llegar a aseverar se vuelve eso, un
momento muerto, que ya no puede tener, necesariamente validez hoy.

La defensa de Kelsen consista en que su trabajo era uno referente a la ciencia

jurdica, es decir a ver que es el derecho y como debe ser, mas no en cambio a la
pregunta de cmo el derecho deba ser o deba ser hecho esta es poltica jurdica. 10
9
10

(Sebold, 2003), p.9

(Kelsen, 2005), p.15

Ahora bien esto atiende a que lo que busca Kelsen es hacer un anlisis del deber
ser y no del deber ser, por lo menos en esta obra, pues existen materiales en los que
Kelsen hace este anlisis de manera plausible.

Esto hace deseable explicar que es la poltica y si esta tiene relacin con los
intereses del individuo y como es que en un momento afectan los intereses sociales de
los individuos.

La poltica ha sido entendida generalmente para designar la esfera de acciones

que se refieren directa o indirecta a la conquista y ejercicio del poder ultimo (supremo o
soberano) sobre una comunidad. 11

La divisin clsica de la poltica la podemos encontrar en la Poltica de Aristteles

el distingue tres tipo de sociedad en que se aplica un marco normativo, el poder del padre
sobre los hijos, del amo sobre los esclavos y del gobernante sobre los gobernados, este
es el poder que se ejerce sobre la polis la cual no es otra cosa que la comunidad
autosuficiente de individuos que conviven en un territorio.

Lo cierto es coincidiendo con Bobbio es que es importante distinguir de las formas

intimas de relacin

existente entre los hombres, donde se recurre a la funcin que

desempea, los medios que se sirve, y el fin que persigue.

Aunado a esta forma de pensar podemos observar otros criterios para entender que es la
poltica La poltica se basa en el hecho de que hay una pluralidad hombres,
considerados como un producto humano, terrenal, y derivado de la naturaleza.

11

(Bobbio, 2003), p.237

estos

La poltica trata juntarnos, los unos con los otros, los hombres, diversos entre si se
organizan polticamente segn determinadas comunidades esenciales, logrando un caos
absoluto, o por que no a partir de un caos absoluto de las diferencias.

Es a partir de estas observaciones que vemos como Hannah Arendt considera

que la filosofa tiene dos buenos motivos para no encontrar nunca el lugar de donde
surge la poltica.

a). El zoon politikon de Aristteles concebido en su poltica aseveraba que el

hombre tena dos cualidades, primeramente ser un animal poltico y el segundo el hecho
de ser un ser sociable, por naturaleza.

La idea de animal poltico para Arendt es errnea ya que en la esencia del hombre
no hay algo poltico que perteneciera a su esencia, pues si partimos del hecho de que la
poltica es acerca de estar juntos el hombre sera apoltico.

La nocin de la poltica nace de entre los hombres por lo tanto completamente

fuera del hombre. De ah que no haya ninguna sustancia propiamente poltica. La poltica
surge en el entre y se establece como relacin.

As lo entendi Hobbes, cuando observa que el hombre es el lobo del hombre,

para l, el hombre es igual respecto a la consecucin de sus fines, de ah que si dos
hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven
enemigos y en el camino que conduce al fin (el cual es principalmente su propia
conservacin tratan de aniquilarse o sojuzgarse el uno al otro, as hallamos en la
naturaleza del hombre tres causas principales de la discordia, a decir la competencia, la
desconfianza y por ltimo la gloria.

b).

La representacin monotesta de Dios, a cuya imagen y semejanza debe

haber sido creado el hombre. De esto que solamente pueda haber el hombre, los
hombres son una repeticin ms o menos afortunada del mismo.
Es la guerra de uno contra todos los otros que son odiados por que existen sin
sentido para el hombre creado a imagen de la soledad de Dios.

Ahora bien Arendt considera que hoy hay muchos prejuicios ante la poltica,
muchos de ellos fundados, puede que sea por los prejuicios del mundo moderno la
imposibilidad de juzgar lo que ha sucedido y sucede cada da, segn unos criterios firmes
y reconocidos por todos, de subsumirlo como caso de un universal bien conocido, unido
estrechamente a la dificultad de ofrecer principios de accin para lo que deba de suceder,
se describa con frecuencia como un nihilismo inherente a la poca, como una
desvaloracin de todos los valores, una especie de ocaso de los dioses y catstrofe del
orden moral del mundo.

Para Arendt el sentido de la poltica es la libertad, su simplicidad y contundencia

reside en que es exactamente tan antigua, no como la pregunta, que naturalmente ya
surge de una sospecha, y esta inspirada en la desconfianza, sino como la existencia de lo
poltico.

Para comprender el concepto poltico de libertad tal como originalmente aparece

en la polis griega es de gran importancia determinar el estrecho vinculo de lo poltico con
lo homrico.

Esto no solamente por que Homero fuera educador de la polis sino por que
tambin

la comprensin que da de si mismo estaba ntimamente ligada a aquellas

experiencias presentes en el. As el concepto central de polis libre no dominada por

ningn tirano, y los conceptos de isonoma e isegoria se remitan sin dificultad a los
tiempos homricos.

Arendt ha insistido en regresar a los tiempos griegos, aspecto que es retomado por
Mouffe y que posteriormente podremos observar en el anlisis del retorno de lo poltico.

Para concluir es conveniente observar que Arendt al referirse a la ley en si misma

sostiene que tiene algo de violento tanto por lo que respecta a su surgimiento como a su
esencia.

La ley ha surgido de la produccin no de la accin, el legislador es igual que el

urbanista y el arquitecto, no que el hombre de Estado y ciudadano. La ley produce el
espacio de lo poltico y contiene por lo tanto lo que de violento y violentador tiene todo
producir.

La propuesta de Sartori

Caso contrario es la propuesta de Sartori, 12 pues para el

quien pese a que

coincide con Arendt en que el contenido del termino social no tiene nada que ver con la
sociedad, y ms an que la sustantivizacin de la poltica no tiene en modo alguno el
significado griego de politike. Considera que cuando Aristteles defina al hombre como
zoon politikon, la sutileza que con frecuencia se nos escapa hace que obviemos algunas
circunstancias.

Aristteles en su definicin no defina al hombre sino a la poltica, no que el hombre

viva en la polis, por que viceversa la

polis vive en el, que el hombre se realiza

completamente como tal, al decir animal poltico Aristteles expresaba la concepcin

griega de la vida.

12

(Sartori, 2007) p.p. 233-257.

El hombre no poltico era un ser defectuoso, un idion, un ser carente y cuya

insuficiencia estaba precisamente en haber perdido, o no haber adquirido la dimensin y
la plenitud de la simbiosis con la propia polis.

Esta claro que donde los griegos decan polites, los romanos decan civis, del mismo
modo que esta claro que la polis se traduce en latn como civitas, Por lo tanto la civitas se
refiere a la polis como una ciudad con una cualidad poltica diluida y ello por dos razones,
por un lado, la civitas se configura como una civili societas y por ello adquiere una
calificacin ms elstica que ampla sus lmites.

Por otro lado la civitas se organiza jurdicamente. La civilis societas se resume, a su

vez, en una iuris societas. Lo que permite sustituir lo poltico por lo jurdico. Ya en tiempos
de Cicern estamos prximos a una civilitas que no tiene casi ya nada de poltico, en el
sentido griego del termino. La iuris societas es a la polis como la despolitizacin a lo
apoltico. El hecho es que la problemtica vertical es ajena al discurso que se basa en la
terminologa griega polis, polites, polticos, politike y politeia- ejemplo de esto podemos
ver en el texto de Platn que modifican su nombre a Repblica o en la nocin de Res
Publica que atenda a la definicin de cosa comn.

Para Sartori la compleja y tortuosa andadura de la idea de la poltica no impregna

por completo y de forma permanente a la palabra, considera que la poltica se hace ms
jurdica siguiendo en el camino propuesto por los romanos.

El considera que la poltica es autnoma, entendiendo por autonoma no el sentido

absoluto, sino en sentido relativo, en este contexto le adjudica tres trminos, el que sea
distinta, el que sea independiente y por ltimo el que sea autosuficiente.
El que sea distinta se refiere al hecho de que se plantea una condicin necesaria,
aunque no todava suficiente

(de autonoma). Sin embargo toda la continuacin del

discurso est estrechamente condicionada por este punto de partida.

La poltica es independiente es decir que sigue sus propias leyes, plantendose

literalmente como sus propias leyes, as tambin que sea autosuficiente, es decir que sea
autarquica en el sentido de que se base en si misma para explicar sus propios
fenmenos. Una ltima cualidad que posteriormente encuentra es que sea causa primera,
es decir que la poltica sea una causa que genere no slo a la misma poltica, sino
tambin que dada su supremaca a todo el resto.

El problema de la relacin poltica y Derecho

El problema de la relacin entre poltica y derecho es uno altamente complejo

pues hablamos de una relacin de interdependencia reciproca, por una parte como
sostiene Bobbio el derecho se entiende como el conjunto de las normas, u orden
normativo, en el que se desenvuelve la vida de un grupo organizado, la poltica tiene que
ver con el derecho desde dos puntos de vista: en cuanto la accin poltica se lleva a
efecto a travs del derecho y en cuanto el derecho delimita la disciplina la accin poltica.

Pareciera ser triste observa que los positivistas analticos olvidaron la mxima del
positivismo jurdico de que no es la sabidura, sino la autoridad, la que hace la ley.

Es importante para reafirmar aquello que sostena Hobbes, por leyes entiendo
leyes vivas y armadas[] no es, pues la palabra de la ley, sino el poder de quien tiene la
fuerza de una nacin lo que hace efectivas las leyes.

De ah que la diferencia entre las normas de derecho positivo es que son puestas
por una autoridad humana, las normas del derecho natural convalidas no por que sean
efectivamente aplicadas, sino por que son consideradas justas en cuanto derivan de la
naturaleza e indirectamente de la razn o de la voluntad divina, vindolo desde esta
perspectiva, el derecho es producto del poder, el vinculo entre el poder poltico y el

derecho es simple, una vez definido el orden coactivo, es decir, como un conjunto de
normas hechas valer contra los transgresores incluso recurriendo a la fuerza.

Este problema se dar mientras se entienda que el derecho es una forma , todo
vale por que todo se puede legitimar en la formalidad de una constitucin, de una ley o de
un proceso regular. 13(razn jurdica, 56)

En este sentido lo podemos en ver en dos autores clsicos como se llega al mismo
punto de partida, esto lo podemos ver en dos autores distintos tales como Weber y
Kelsen, Weber parte de la distincin fundamental entre poder de hecho (Macht) y
dominacin legitima (Herrschaft), y llega

al conocida teora de las tres formas de

dominacin legitima.

Por el contrario Kelsen parte de la presuposicin del ordenamiento jurdico como

esfera del Sollen, como conjunto de normas que son validas con independencia de su
eficacia y llega poco a poco a considerar la relevancia para la plenitud de su teora del
problema del poder jurdico rechtsmacht, por que solo a trabes del ejercicio del poder en
sus distintos niveles un ordenamiento de normas validas se tornan tambin efectivo y solo
un ordenamiento que sea efectivo adems de valido en sentido formal puede ser
considerado como un ordenamiento jurdico.

Ahora bien este tipo de fenmeno se puede observar a lo largo de los trabajos de
los critical legal studies, en particular los trabajos de Duncan Kennedy y David Kairys,
pero previo a esto seria adecuado explicar que es el movimiento del los critical.
De acuerdo con Duncan Kennedy, puede tener tres distintas acepciones,
primeramente fue un movimiento compuesto por profesores y estudiantes de derecho
desde finales de los setenta hasta comienzos de los noventa con dos objetivos en
particular:
13

(Nieto, 2007), p.56

Desarrollar una crtica de izquierda al

funcionamiento de la legalidad en los

Estados Unidos

Reformular la Educacin Legal.

El trmino de Critical Legal Studies alude tambin a una escuela de pensamiento

distinta del movimiento en si, la escuela de pensamiento se plasma en artculos y
actividades acadmicas de profesores de derecho.

Uno puede entender a los Critical Legal Studies como un intento epistmico de
combinar el pensamiento del realismo jurdico norteamericano con la teora crtica
europea,

incluyendo

al

legado

marxista,

pero

tambin

al

estructuralismo

posestructuralismo, es un intento por lograr una nueva sntesis entre ideas posmarxistas y
posrealistas con ideas estructuralistas y posestructuralistas.

La escuela de los CLS tiene un largo camino que viene desde Francia, cuna de los
movimientos estructuralistas. Esta evolucin podra dividirse en tres grandes etapas, la
primera es la del exilio artstico e intelectual francs en Estados Unidos entre 1940 y
1945, la segunda el origen de tres corrientes francesas; el surrealismo, el existencialismo
sartreano y la Escuela Histrica de los Annales, y por ltimo la de la fecha inaugural del
simposio de la universidad Jonh Hopkins de octubre de 1966 que para muchos es un
acontecimiento fundacional14

Aparece en las universidades americanas un inters por el pensamiento de Sartre,

en 1956 con la traduccin de LEtre et le nant (El ser y la nada), la American
Philosophical Association consagra a Sartre en coloquios y conferencias, y con la creacin
en 1962 de la Society for Phenomenology and Existential Philosophy.
14

Se sugiere para mayor informacin sobre este tenor leer el magnfico trabajo de
French Theory de Francois Cusset.

As mismo en Estados Unidos tiene gran la corriente historiogrfica denominada

como la Escuela de los Annales, esto se debi a factores disciplinarios, en Francia el
trabajo disciplinario de Marc Bloch y Lucien Febvre, fundadores en 1947 de la sexta
seccin de la cole Pratique des Hautes tudes y de la Revista Annales, permiti renovar
la disciplina histrica por medio de la extensin horizontal, referida a la historia de las
mentalidades, a los campos del saber o de larga duracin y de la metarreflexin vertical,
inspirada especialmente en la sociologa alemana

Esta gran influencia por parte de la Escuela de los Annales en una renovacin del
entender de lo histrico que se empieza a preparar el terreno para la siguiente gran
importacin estadounidense: Michel Foucault.

Las academias de literatura francesa en las Universidades de los Estados Unidos

estn sumamente interesadas por el estructuralismo, razn por la cual planean hacer un
Congreso del 18 al 21 de octubre de 1966 con apoyo de la fundacin Ford, Congreso
intitulado The language of Criticism and the Sciences of Man.

Este congreso es de particular inters especialmente por participaciones altamente

esperadas, la de los franceses, Roland Barthes, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Ren
Girard, Jean Hyppolite, aunado a tres que no se pudieron concretar, a decir, las de Roman
Jakobson y Gilles Deleuze.

Dentro de esta conferencia uno de los acontecimientos ms esperado era la

conferencia de Jacques Derrida en donde deja claro para los presentes que aquel
estructuralismo altivo que conocan los americanos a travs de Genette y Todorov es
superado por un posestructuralismo.

Estas corrientes de pensamiento son acompaadas por el movimiento beat, el

movimiento del Black Power los cuales empiezan a plantear a los Estados Unidos en un
universo libertario y represivo, escolar y desertor, es por esto que se buscar leer a Allen
Gisnberg o a Kathy Acker, a Foucault o a Deleuze para buscar el equilibrio perdido.15

Estas corrientes literarias llevan a una sociedad americana el concepto del otro,
mismo que aparece en los Estados Unidos a mediados del siglo XX, en el momento en
que Burroughs, Kerouac y Ginsberg modifican de pronto el orden literario establecido,
produciendose un desplazamiento irreversible: la innovacin cultural estadounidense, su
vanguardia exportable, pasando poco a poco de la tradicin agraria y jeffersoniana a la de
los novelistas del sur a una subcultura urbana de parias y marginales.

Loa aos sesenta inventan luego la rebelin cultural (rockn roll y poesa beat
contra el orden establecido) y favorecen el entramado, en Nueva York y San Francisco, de
una estrecha red contracultural de publicaciones contestatarias en lugares alternativos.

Surgen revistas de la Contracultura en donde existen fuertes afinidades entre el

panopticon de Foucault y los Nova de Burroughs, aparatos de desconfianza total y
circulante, figuras de un control fri y post-totalitario
La apropiacin de la teora francesa

La teora francesa interviene precisamente en la frontera que separa la

contracultura de la universidad, delimita una zona en la que las experimentaciones
artsticas y los cursos de teora innovadores estn en consonancia. Y sobre todo surge un
campo cultural estadounidense donde se enfrentan la austeridad elitista del modernismo,
acusado de haber momificado los museos y bibliotecas y las experiencias liberadoras de
lo que an no ha dado en llamarse postmodernidad, una cultura profundamente
experimental sin territorio asignado ni marcos disciplinarios.
15

(Cusset, 2005)

La teora francesa entra a los Estados Unidos por los departamentos de literatura.
Todo comienza en el seno de los departamentos de francs, que se haban mantenido
bastante convencionales, un puado de profesores estadounidenses del departamento de
francs, procedentes de horizontes muy variados (Fredric Jameson, Jeffrey Mehlman, Leo
Bersani, Mark Poster) en plena crisis del campo literario, promovieron los productos
franceses ms brillantes del momento

Con la aparicin de un inters de generar una crtica por parte de los colegios de
literatura, son an ms significativas las incursiones de los tericos literarios en los
dominios del derecho, el crtico Peter Brooks explora as el lugar asignado a la confesin
en la cultura occidental a partir de una doble lectura de los clsicos literarios y de la
jurisprudencia en su obra Troubling Confessions: Speaking Guilt in Law and Literature.
Stanley Fish

Ms corrosivo an es el trabajo de Stanley Fish, quien ensea en el departamento

de ingls y en la facultad de derecho, y que somete los principios jurdicos a la doble
prueba de la coherencia lgica y retrica

Probablemente el autor ms trascendente es Jacques Derrida quien tendr un

impacto importante en la influencia de los Critical Legal Studies con su obra Fuerza de
Ley, que no es otra cosa que una crtica literaria sobre los fundamentos del Derecho, son
de estas obras que podemos decir que de una deconstruccin lgica y una crtica poltica
del derecho estadounidense se sita la corriente de los Critical desarrollada entre 1978 y
1985 en torno a los trabajos entre otros de Richard Delgado, Roberto Unger y Duncan
Kennedy con la intencin de prolongar el trabajo de John Dewey.

Estos seran los elementos fundamentales para poder explicar la evolucin de los
Critical Legal Studies, no sin antes observar lo siguiente, este movimiento aunque se

genera en los Estados Unidos tendra un impacto en el Reino Unido donde tambin se
organiza un pensamiento crtico, un poco ms conservador y tal vez no tan difundido, que
est protagonizado por juristas como Peter Fritzpatrick, Alan Hunt, Costas Duozinas y
Alan Thomson entre otros.

De acuerdo con Duncan Kennedy los critical surgen a partir del 1977 aunque hay
autores como Gary Minda que dicen aparecen desde 1976, apareciendo como una
irrupcin poltico-cultural propia de los movimientos que surgan en los setentas, con una
intervencin que bsicamente tena las siguientes formas:

La formacin de facciones de izquierda en varias facultades.

La aparicin de una nueva literatura jurdica en varias revistas

La organizacin de varios grupos de lectura para entender los clsicos.

La celebracin de varios congresos

La formacin de una red nacional.

Las propuestas de la primera generacin

En el plano intelectual el trabajo ms importante de la primera generacin consiste

en elaborar una crtica interna de la razn jurdica, entre los cuales se encuentran
Elizabeth Mensch, aparece el Race Law con Freeman as como las propuestas para el
derecho laboral, penal y derecho de familia.

Las aspiraciones de la crtica que realizan es poner al descubierto el sentido

poltico de la prctica cotidiana de los jueces y los juristas, mismos que construyen el
derecho, mientras que se ven a si mismo como instrumentos, apareciendo entonces
conflictos tanto con la ambigedad, indeterminacin, mediacin, legitimacin del status
quo, estructuracin jurdica de la base material.

La actitud de los primeros miembros es ambivalente, por un lado es autnoma

relativa, y por otra una obstinacin de demostrar su incoherencia, contradicciones
internas, y complicidades.

En este contexto para Kennedy nunca se hablo ni de filosofa, ni de sociologa del

derecho dentro de los critical legal studies, es de ah que podramos resumir a cuatro
aspectos las principales crticas de este entorno:

El carcter reaccionario de la pedagoga de sus colegas

El procedimiento y criterio que limita el acceso de las mujeres y de las minoras

raciales al medio universitario

El reforzamiento por medio de la enseanza de las jerarquas sociales y en

particular profesionales

La exclusin de cuestiones de justicia econmica, social, racial y sexual de los

programas de estudio, exclusin que parece favorecer el status quo.

La segunda generacin

Esta generacin se da entre 1977 y 1983, el movimiento se extiende rpidamente

a causa de la adhesin de profesores de Facultades de Derecho, se empieza a perseguir,
por parte de las autoridades asimismo a los miembros del CLS, los critical legal studies
se escinden en dos grupos: los racionalistas y los irracionalistas.

Los racionalistas heredan las tradiciones cientficas de izquierda, la sociologa de

Weber y de Durkheim, as como la historiografa pragmatista americana, con un ideal
comn, el de la fusin de la accin poltica sobre un modelo ms europeo que americano,
representante de esta escuela es Roberto Unger Mangabeira.

Los irracionalistas por otra parte practican un nuevo mtodo de anlisis doctrinal
fuertemente influido por el estructuralismo, la voluntad de desestabilizacin, la de fundar
una escuela sobre premisas coherentes y con una jerarqua interna, aceptando los lmites
de una poltica de facultad, as como la desconfianza de las pretensiones de grandeza
que encuentran en las aspiraciones de cientificidad, siendo su mayor representante
Duncan Kennedy

La segunda fase tiene su apogeo en 1983 con el Rights Debate, para los CLS, es
un debate donde el modo como se emplea el concepto de derechos de la persona en las
teoras liberales es incoherente y alienante, para ellos lo que importa es salvar o
reconstruir un programa basado en los derechos de la persona, esta discusin provoca
una nueva escisin en los CLS

Aparecen dentro de los critical legal studies a mediados de los ochentas los grupos
que se renen por cuestiones tericas, los grupos de profesoras feministas que quieren
superar el feminismo liberal y por ltimo los miembros de minoras raciales que formulan
una base terica para una nueva ola de accin militante contra el racismo.

La tercera Generacin

La tercera generacin arranca desde 1992 y se caracteriza por la llegada a escena

de una nueva generacin de adeptos que se interesan por los debates europeos sobre el
posmodernismo y el posestructuralismo, as como por la teora crtica literaria.
Aparece una divisin y dispersin de la antigua red de profesores y aparece una
minora importante que rechaza el postmodernismo as como las preocupaciones por el
otro prefiriendo la vida a veces de una red de profesores desfasada.

Aparece un debate emergente sobre la posibilidad de coexistencia de actividades

hipercrticas del CLS, ligadas a Derrida y a Foucault con las aspiraciones programticas
de los activistas multiculturales.

Hoy por hoy podemos decir que el movimiento de los critical legal studies ha
entrado en un receso, en donde lo que ha quedado son algunas obras del Doctor
Kennedy, pero sin duda como movimiento de pensamiento en el derecho ya no ha
aportado ms desde finales del siglo pasado.

Regresando entonces al tema que nos convoca podemos observar los

comentarios del Dr. Kairys acerca de la relacin poltica y derecho en el libro que para
muchos categoriza lo que es el pensamiento de los CLS, The politics of Law.

Kairys sostiene que si bien la frase de gobierno de leyes y no de personas, es

muy familiar, describe un sistema poltico que est profundamente encarnado en el
gobierno popular. El derecho y nuestro sistema jurdico proveen de medios para articular,
organizar y generar principios, reglas e interpretaciones y aplicaciones.16

Estas determinaciones ante la ausencia de un mtodo nico que rija la toma de

decisiones, as como ante la ausencia de una manera nica de interpretacin genera que
la decisin judicial caiga en un solo individuo, que difcilmente podremos decir que tiene
una total independencia de su propio entorno y de su propio universo sociopoltico,
condenando por consecuencia al derecho, teniendo este que vivir inmerso en un universo
de lo poltico, aunque crea que siempre fue independiente.

Bibliografa

16

(Kairys, 1998), p.2

Bobbio, N. (2003). Teora General de la Poltica. Espaa: Trotta.

Cusset, F. (2005). French Theory, Foucault, Derrida, Deleuze & Cia,y

las mutaciones de la vida intelectual en los Estados Unidos. Espaa:
Melusina.

Hobbes, T. (1992). Dialogo entre un filosofo y un jurista, y escritos

autobiograficos. Espaa: Tecnos.

Kairys, D. (1998). Introduction. En D. (. Kairys, The Politics of Law

(pgs. 1-20). Estados Unidos: Basic Books.

Kelsen, H. (2005). Teora Pura del Derecho. Mxico: Porra.

Nieto, A. (2007). Crtica dela Razn Jurdica. Espaa: Trotta.

Sartori, G. (2007). Elementos de Teora Poltica. Espaa: Alianza

Editorial.

Sebold, A. (2003). Desde mi cielo. Espaa: Mondadori.

La teora Tridimensional del Derecho

Las gente siempre me dijo s

cuidadoso con lo que haces, y no
vayas rompiendo los corazones de
jvenes mujeres. Mi madre siempre

me dijo s cuidadoso con quien amas,

y se cuidadoso de lo que haces pues
la mentira se vuelve verdad.17

Miguel Reale, fue un profesor de la Universidad de Sao Paulo, en Brasil, y

probablemente uno de los iusfilosofos ms destacados en los sesentas y setentas,
y si bien su obra es muy grande, en Mxico, solo podemos encontrar a lo mucho
tres o cuatro ttulos.
Su modelo terico se encuentra en conflicto contra dos posturas
unilaterales, a decir el normativismo formalista o el tecnicismo jurdico, el cual a
pesar de las grandes aportaciones que ha hecho al pensamiento jurdico, resulta
insuficiente, y cancela la verdadera esencia del pensamiento jurdico; en el otro
extremo est el sociologsmo, el cual si bien entiende las preocupaciones propias
de la sociedad, y le da un enfoque social al derecho, no es suficiente para captar
el sentido de los valores, y entender la esencia de lo jurdico. 18
Coincido con el Dr. Recasens Siches, el pensamiento de Reale no puede, ni
debe de considerarse como eclctico, denominacin que es elaborada por algunos
juristas al pensamiento de este autor brasileo, y la razn por la cual no puede
serlo este pensamiento tiene todo un constructo elaborado que se puede observar
en su obra la teora tridimensional del Derecho o su libro de Filosofa du
Direito19
Para Reale la filosofa es el esfuerzo encaminado a profundizar en las
races de los problemas. La filosofa aspira al conocimiento que solo puede ser
satisfecho cuando se obtiene la certeza de lo necesario, todos los principios o
razones ltimas explicativas de la realidad, mediante una interpretacin de la
experiencia humana.20
Y es que de existir una filosofa que diese conclusiones no representara
nada ante una que proponga dudas, que se comprometa con la bsqueda
continua del conocimiento, que plantee la multiplicidad de conocimientos y
respuestas a problemas, la nocin de la universalidad en la filosofa reside en los
problemas no en las soluciones, la filosofa se avoca a problematizar sobre si
misma.

17
18
19
20

(Jackson, 1982)
Cfr. (Cirrel Czerna, 1999)
(Recasens Siches, 1963), Tomo Primero, p.555
(Reale, 1992)

Tal vez esta sea la razn por la cual l cree que el estudio del derecho
quedar siempre mutilado, si es que nosotros no buscamos captar sus races
mediante la reflexin filosfica 21, la filosofa del derecho debe de reflejar la
necesidad de especulacin sobre el problema jurdico en sus races, tiene la
misin de hacer un anlisis crtico de la experiencia jurdica y determinar las bases
del derecho.
Reale pensaba que la ciencia del derecho tena la caracterstica de ser una
ciencia cultural normativa, toda vez que el jurista no se limita a explicar lo que
sucede, sino que se preocupa por lo que debe ser realizado, el derecho no puede
olvidar que todo se halla enraizado en la realidad de la vida humana, que es
histrica y condicionado e influido por sta.
De ah que Derecho sea para Reale, una realidad histrico-cultural que
posee esencialmente tres dimensiones, las cuales constituyen los elementos
esenciales de toda experiencia jurdica: es un hecho espiritual, en el cual y por el
cual se concretan histricamente valores, ordenandose normativamente relaciones
intersubjetivas respecto de las exigencias complementarias de los individuos y de
la comunidad.
De esta manera aparecen tres dimensiones, hecho, valor y norma, las tres
dimensiones esenciales de la experiencia jurdica y que siempre aparecern en
todas las dimensiones del derecho, este carcter tridimensional del Derecho
sostiene Reale que ha sido tambin mencionado por otros autores tales como Emil
Lask y Radbruch, as como en los estudios de Roscoe Pound, Julius Stone, y
Jerome Hall, sin embargo, Reale sostiene hay dos tipos de tridimensionalidad que
pueden ayudar a aclarar el modelo del autor brasileo, la tridimensionalidad
genrica y abstracta; y la tridimensionalidad especfica y concreta.
Los modelos de tridimensionalidad genrica y abstracta, separa los tres
elementos como objetos independientes, y que pueden ser estudiados por tres
especies de disciplinas jurdicas, como lo son la sociologa, la historia y la
etnologa, el estudio del hecho; el valor debera de ser estudiado por la filosofa y
poltica jurdicas, y por ltimo la ciencia del Derecho estudiara el anlisis del
derecho como norma; la nocin de este modelo podra representarse de esta
manera:

21

HECHO

(Reale, Introduccin al Derecho, 1982), p. 24

VALOR

NORMA

Sociologa,
Historia y Etnologa

Filosofa y Poltica
Jurdica

Ciencia del
Derecho

El problema que observa Reale en el conocimiento del derecho de este tipo

de tridimensionalismo es que se limitan a afirmar el carcter fctico-axiolgiconormativo del derecho, sin deducir de este planteamiento del problema todas las
consecuencias en l implcitas, surgiendo para la aplicacin de este modelo los
siguientes problemas:

Si hay tres factores correlacionados en el Derecho, qu es lo que

garantiza una unidad del proceso de elaboracin jurdica y en qu consiste
dicha unidad?

Si en el Derecho hay tres factores, de que modo se correlacionan dichos

factores, como actan unos factores sobre los otros?

Puede hablarse de un factor dominante que subordine los dems al

ngulo de su propia perspectiva?

Si todo estudio del derecho es tridimensional, Cmo se distinguiran entre

s, las investigaciones filosficas, sociolgicas y tcnico formal, que tengan
por objeto la experiencia jurdica?

De las respuestas que podemos dar a este problema podemos observar que
el derecho no se puede separar de un modo absoluto de estas dimensiones y
que cada una de ellas hace referencia a las otras dos, cualquier norma
envuelve una referencia necesaria a una situacin de hecho y aun orden de

valores. Es decir lo que propone Reale es una tridimensionalidad que integre

los tres elementos en un complejo unitario

Derecho
HECHOS

NORMA
S

VALORE
S

El derecho para el autor brasileo es una especie de scientia mnibus, que

se desdobla en planos lgicos que no pueden ni deben ser confundidos y dentro
de cada uno de esos planos se distinguen tres mbitos o esferas diferentes de
investigacin que dan titulo de autonoma.
El derecho es uno solo, es una unidad de proceso, esencialmente dialctica
e histrica, esta encuentra su fundamento en el anlisis mismo del hombre y de su
polaridad e historicidad radical.
La ventaja que presenta la tridimensionalidad propuesta por Reale es que
se da una especie de tensin entre los elementos que conforman al derecho, no
podemos modificar uno sin que modifique a otro valor, se presentan en equilibrio y
en una relacin que tensa estos en la comprensin de lo que es el derecho.

NORMA

HECHO

VALOR

Dejemos claro si bien el para el jurista el momento normativo es punto

culminante, la norma jurdica jams podr ser comprendida integralmente
atendiendo tan solo a su aspecto formal de proposicin lgica, la norma jurdica
implica necesaria y concomitantemente, una referencia tensional a los datos de los
hechos y de las exigencias axiolgicas que le originaron.
Desde el punto de vista de la jurisprudencia o ciencia jurdica el derecho
debe ser visto como una norma , siempre y cuando se considere la norma como
una unidad integrante y dialctica de hechos y valores, cada norma traduce la
solucin a cierta situacin histrico social, y esta solamente es posible de obtener
entre exigencias axiolgicas y como un determinado complejo de hechos.
En conclusin la teora tridimensional del derecho presupone las siguientes
cuatro conclusiones:

1. Si bien el derecho requiere e un momento conclusivo, se debe de entender

que este momento no es mas que parte de un proceso, que est siempre
abierto al advenimiento de nuevos hechos y de nuevas valoraciones
2. La norma jurdica por si misma no tiene una significacin, como abstrada
de la experiencia (normativismo abstracto), sino que por el contrario, vale
en la funcionalidad de los momentos que condicionan su eficacia
(normativismo concreto)
3. La norma jurdica no puede ser aplicada ni interpretada como una simple
proposicin lgica, la estructura lgico formal de la norma jurdica es el
soporte de significaciones estimativas, y presupone constantes referencias
al plano fctico
4. La norma jurdica posee una cierta elasticidad, capaz de tomar en
consideracin, en mayor o menor grado, los cambio fctico axiolgicos,
cuando dicha compatibilidad se vuelve incompatible con los cambios en el
medio social, entonces de debe imponer una revocacin o derogacin de la
norma y la sustitucin por otra ms adecuada.

Sin embargo observa Reale que en jurista hay un predominio por cada uno de
los elementos esenciales, considera que se pueden distinguir tres sentidos

vectoriales de indagacin a los cuales correspondern diversas exigencias

metdicas a saber:

HECHO

VALOR

NORMA

VALOR

NORMA

NORMA

HECHO

(VIGENCIA JURDICA)

HECHO

EFICACIA

VALOR

FUNDAMENTO

De ah que sea imposible aislar cualquiera de los tres factores que

componen el derecho y que, por tanto se debe conservar se deben de conformar
en su unidad dialctica.
Bibliografa

Cirrel Czerna, R. (1999). O pensamento filosofico e juridico de Miguel Reale.

Brasil: Editoria Saraiva.

Jackson, M. (Compositor). (1982). Billy Jean. [M. Jackson, Intrprete, & Q. Jones,
Direccin] Estados Unidos, Estados Unidos.

Reale, M. (1982). Introduccin al Derecho. Mxico: Piramide.

Reale, M. (1992). o direito como experiencia: Introducao a epistemologia juridica.

Brasil: Editora Saraiva.

Recasens Siches, L. (1963). Panorama del Pensamiento Jurdico en el Siglo XX.

Mxico: Porra.
El formalismo Jurdico

No trates de doblar la cuchara, eso es

imposible, en vez de eso, solo trata de
darte cuenta de la verdad, que la cuchara
no existe, y entonces vers que la
cuchara no se dobla, slo t.22
22

(Brothers, 1999)

Considero importante partir de la filosofa para definir al formalismo, de acuerdo con

Abbagnano, es toda doctrina que apela a la forma, en cualquiera de los significados del
trmino, hacia finales del siglo XIV se llamo formalistas a todos los seguidores de Duns
Escoto. Este trmino visto desde el punto de vista kantiano apela a la forma general de
las mximas prescindiendo de los fines a los que se rigen.23

Considero que una magnifica explicacin del modelo formalista la podemos hallar en
Norberto Bobbio, razn por la cual extraigo de su obra Los problemas del Positivismo
Jurdico este captulo para su anlisis.

I. - Formalismo Jurdico.

1. La Rebelin contra el Formalismo.

El ttulo de este acpite es extractado de la obra de Morton White, llamada
precisamente la rebelin contra el formalismo, y corresponde a la versin
europea de tal fenmeno. En tal sentido, Bobbio nos dice los testimonios de
dicha rebelin son de mas variada ndole, sin embrago pueden sealarse dos:
1.- El ejemplo Arturo Carlo Jemolo (Confesiones de un Jurista, 1947), en que
expresa: Juristas y no juristas [] nos hemos dado cuenta de que la vida moral
no puede reducirse a frmulas, por ms que sean las ms seguras y
omnicomprensivas, y 2 .- El caso de Piero Calamandrei (Congreso
Internacional de Derecho Procesal Civil, 1950), Quien rechaza aquella especie
de cortesa cientfica, que lleva a los autores del Derecho a creer que nuestras
construcciones lgicas, y nuestros sistemas, son ms que verdaderos, ms
reales [..] que aquellas realidad prcticas que se vive en tribunales.

Pero ocurre, que tal rebelin no importa nada novedoso, pues formalismo y
antiformalismo son posiciones extremas y recurrentes entre las que oscila la
jurisprudencia, as encontramos la confrontacin entre tecnicismo jurdico y
tendencias sociolgicas del derecho, y la escuela de derecho libre. De modo tal
que, esta rebelin a la que asistimos no es ms que un momento normal en
evolucionar de los cambios jurdicos.

23

(Abbagano, 2004), p.511

Ahora bien, expuesto el conflicto hace falta dilucidar el contenido de las

expresiones que hemos empleado, en tal sentido el autor se cuestiona: Que
entendemos por Formalismo Jurdico? La impresin apriorstica, es que el
contenido lleva imbrincados varios significados como veremos a continuacin.

2. La Concepcin Formal de la Justicia.

En esta primera acepcin, por Formalismo entendemos: Una cierta teora
de la Justicia, en particular, la teora segn la cual acto justo es aquel
que es conforme a la ley, e injusto aquel que est en desacuerdo con
ella. Ms bien debera llamarse Formalismo tico, pues valorativamente,
consiste en la conformidad de un acto determinado con la norma, de donde lo
bueno es el acto realizado para cumplir con la Ley, y malo aquel que se realiza
para transgredirlo.

Este primer concepto de formalismo coincide con lo que comnmente

llamamos Legalismo. As pues, en este primer sentido al hablar de formalismo
jurdico nos referimos a una concepcin legalista de la justicia, como queda
claro.

Tal concepcin Legalista de la Justicia, se llama Formal, pues define la

accin justa como el cumplimiento del deber, con prescindencia de toda
consideracin sobre la naturaleza o fin de ese deber. En el mismo sentido,
hablamos de:

Verdad formal respecto de una proposicin, cuando nicamente

verificamos la correspondencia con las reglas del discurso del que forma
parte, prescindiendo de cualquier verificacin del acontecimiento por
ella significado.
Forma, entendida como modelo ideal, medido bajo ese criterio de
actos.

As pues, un Sistema Normativo es considerado como un conjunto de

modelos para las acciones humanas, y en consecuencia, la justicia de ese
Sistema-Formal, consistir en la adecuacin de ellas a los modelos
establecidos.

En este punto, es preciso aclarar hacia done se dirige la rebelin contra el

formalismo, y en tal orden el autor, seala algunas consideraciones en torno al
principio de legalidad, distinguindole de la concepcin legalista de la justicia
(legalismo). Y seala: La legalidad es un criterio para distinguir los actos
jurdicos de los no jurdicos, y no sirve para formular un juicio acerca de la
justicia e injusticia, mientras que la concepcin legalista de la justicia seala
que: La ley positiva es justa por el solo hecho de ser Ley (reduccin de la
Justicia a la Validez). La que por lo dems es bastante rara. Con todo pueden
describirse, dos modelos, desde el punto de vista histrico, ellos son:

El Modelo Convencional o del Contrato Social Hobbsiano

(Hobbes), segn el cual no existe justicia o injusticia si antes no existe
alguna convencin, pues por naturaleza todo es lcito, pero establecida
una convencin, la justicia consiste en respetarla y la injusticia en
infringirla. Se sintetiza en la siguiente frase: Slo se puede cometer
injusticia respecto de aquel con quien se ha celebrado un pacto.

El Modelo Naturalista (Spinoza), segn el cual justo es aquello que

cada uno por naturaleza puede hacer, y por tanto no hay otro criterio
para distinguir lo justo de lo injusto que la regla impuesta por aquel que
tiene el poder de hacerse respetar. Se sintetiza en la frase:
Uniuscuiusque individue naturale ius eo usque se extendit, quo eius
potentia.

Decamos que una teora integral de la justicia formal era bastante rara, pero
no menos rara es la forma extrema planteada por los iusnaturalistas, segn la
cual: La Ley positiva es vlida slo si es justa (reduccin de la validez a la
justicia). Sin embargo, esta expresin deja de lado la Teora de la Obediencia
que acompaa al iusnaturalismo clsico, y con cuyo apoyo el formulado vara
hasta decir como sigue: La Ley es vlida aun cuando sea injusta

Como vemos, seala Bobbio- ambas actitudes terminan por encontrarse, y se

llega ala conclusin de que la Ley aunque sea injusta puede ser vlida.
Ambas estn fundadas sobre la distincin entre validez y justicia, as: Una
norma puede ser justa sin ser vlida y vlida sin ser justa.

Sin embargo, el llamado legalismo naturalista, frente a estas preguntas tiene

dos respuestas: 1. La ley positiva es justa porque ordena cosas justas, o 2.
La ley positiva es justa porque es conforme a la ley natural.

Con esta ltima expresin, llegamos al entendimiento que una concepcin

formal o legalista no es slo propia del positivismo, y que la concepcin formal
de justicia no debe ser repudiada, sino ms bien tendra en cu ata en las
discusiones sobre los justo e injusto, pues todo ordenamiento jurdico necesita
de ella.

Esta consideracin satisface dos valores fundamentales, que contribuyen,

conjunta o separadamente, a formar la nocin de justicia, a saber:

El Orden. Tal valor implica que las reglas sean efectivamente aplicadas
(de cualquier forma, incluso mediante la fuerza) Ej.: Pacta Sunt Servanda
y el respeto a la legalidad. As, y conforme a al valor Orden, una regla,
no establece lo que se debe hacer, sino que afirma que se debe hacer
todo aquello que se ha convenido, cualquiera sea el objeto de la
convencin.

La Igualdad (formal): Tal valor implica que los sujeto destinatarios de

las normas se conformen a ellas, de lo que se deduce que deben ser
tratado de igual manera. Ahora bien, que esta nocin sea relativa, no
impide que la obediencia de la regla, por el hecho de ser tal, y no el
respeto de su contenido, tenga como consecuencia la igualdad de trato.
As, Perelman, seala: La igualdad de tratamiento no es ms que una
consecuencia lgica del hecho de que se obedece la regla. En palabras
de Bobbio: Aquel que viola la regla (o el pacto) pretende para s un
tratamiento diverso del que la regla ha establecido para los otros, [e]
infringe el principio de igualdad por el slo hecho de que no respeta la
regla (o pacto). La violacin de la regla es la violacin del principio de
igualdad, por cuanto la igualdad de tratamiento no es consecuencia del
hecho de que la regla establezca esto o aquello, sino de que la regla
exista y sea obedecida.
3.
Formal del Derecho.

El Derecho como Forma y la Teora

Aqu el trmino Formalismo, se refiere a una teora particular del Derecho, no

ya una teora de la justicia, esto es, el criterio para distinguir las acciones justa
o injustas, sino una teora de lo Jurdico, esto es, aquella esfera de la
actividad prctica del hombre que suele ser diferenciada de la moral, la
costumbre y la economa.

Este concepto se diferencia de dado en el apartado anterior por sus objetivos:

1. Como Teora de la Justicia, el formalismo aspira finalmente, a una

definicin de Derecho como aquello que debe ser, para distinguirlo de la esfera
moral por ejemplo.
2. - Entender al Derecho como Forma, implica presentar al derecho como
una forma (generalmente constante) respecto de un contenido (generalmente
variable).

Nos preocupamos de definir al Derecho como forma, Seala Bobbio, pues todas
las teoras que tienen cierto grado se sitematicidad son formales.

Un ejemplo de ello lo encontramos en la doctrina del Derecho de Kant, quine

fija tres notas del concepto de Derecho extradas del tipo de relacin
intersubjetiva que ste abarca, as distinguimos:

Externalidad.
Reciprocidad.
Formalidad. En esta relacin recproca propia de un arbitrio con otro, no
interesa la materia del arbitrio, esto es, el fin que uno se propone con el
objeto que quiere [] slo debe considerarse la forma en la relacin de
los dos arbitrios, en cuanto estos son considerados como absolutamente
libres, y examinar si la accin de uno puede concordarse con la libertad
del otro, segn la Ley Universal.

Esta frase de Kant significa para Bobbio, que la tarea del Derecho (Forma), no
consiste en establecer que es lo qu los individuos deben hacer en sus
relaciones recprocas, sino cmo deben hacerlo, a fin de no entrar en conflicto
recproco.

Ahora bien, la definicin de derecho que otorga Kant, es para Bobbio:

1. Unilateral, lo que es evidente pues todo ordenamiento que establece la

base de sus normas segn Si A luego B, es de tal carcter, y

2. Ideolgica, Pues deriva de la concepcin del Derecho como lmite de la

libertad individual, y que nace de una conceptualizacin individualista y que
desemboca luego en la Teora liberal y negativa del Estado.

En definitiva, con esta alusin a Kant, Bobbio concluye que Kant es formalista
en la definicin de derecho, pero no en la definicin de Justicia. Ms aun, y si
bien las teoras del derecho como forma son diferentes a la propuesta por
Kant, coinciden en algunos aspectos, como por ejemplo, en la explicacin de la
coaccin como elemento constitutivo del derecho (en la explicacin del
Contrato Social), y que se sintetiza del modo que sigue: El Derecho positivo es
igual a las relaciones naturales intersubjetivas ms coaccin (D= RI + C). Lo
que tambin encontramos en Kelsen.

Ahora bien, hablamos ms propiamente de las teora que tratan de encontrar

el elemento caracterstico del derecho como forma en los fenmenos sociales,
cuando le llamamos Normativismo, esto es, aquella doctrina segn la cual un
hecho(en el sentido ms amplio) es jurdico cuando es considerado en funcin
de una norma jurdica que le atribuye determinadas consecuencias (tambin
jurdicas).

La caracterstica ms esencial de la teora normativista es entonces, que

remite el criterio distintivo del derecho, del hecho ala norma, o sea, de su
contenido a su forma. De acuerdo a ello, no puede ser ms que ordenado,
prohibido o permitido lo que establecido en la norma, entendiendo aqu la
expresin forma, como recipiente.

Con todo, conviene dejar constancia, que la teora del Derecho como forma y el
Normativismo, si bien suelen confundirse, no coinciden necesariamente, pues,
la primera es una teora que responde a ala siguiente pregunta: Cul es la
naturaleza del derecho?, mientras que la segunda, es un modo de considerar
los fenmenos jurdicos, ms precisamente, es un punto sobre la actividad
jurdica en general, considerada como experiencia sub especie legis, y que
responde
a la pregunta Cmo se distinguen los hechos jurdicamente
relevantes de los irrelevantes?

4. La ciencia del Derecho como ciencia formal.

El normativismo as entendido, permite considera un grupo de significados de

la expresin formalismo jurdico. Este grupo, como ya hemos visto, hace
referencia tanto al Derecho como forma, como a la concepcin formal de la
justicia, y al mismo tiempo, alude ala concepcin del derecho como ciencia
formal, como veremos a continuacin. As en este acpite el autor, se enfocar
en lo que denomina como Formalismo Cientfico.

Con esta expresin formalismo cientfico- no se alude a un mbito restringido,

como en las clsicas distinciones existentes entre ciencias formales y causales,
sino que la referencia es de carcter amplio, esto es, como forma del saber
que no tiene por objetos del mundo fsico [] sino calificaciones normativas de
hechos, y cuya tarea no es la explicacin [causal] [] sino la construccin []
del sistema [] [jurdico].

La nocin de construccin, apunta Bobbio, adquiere relevancia, sobre todo con

los aportes de Ihering, quien le comprende como el trmino ms usado por los
juristas para indicar la opresin caracterstica del Derecho (diferente de la
mera interpretacin legal o literal), y que consiste en definir un hecho, un acto,
una relacin o una institucin con el fin de insertarlo en el sistema de
conceptos jurdicos, de modo tal que queden subsumidos, tales hechos, actos,
relaciones o instituciones, en esta o aquella categora jurdica, con el fin de
atribuirle tal o cual calificacin normativa y ordenarle dentro de la construccin
del sistema. [De formas, se entiende].

Esta nocin de construccin llevan necesariamente a la consideracin de la

Dogmtica ( en el contexto del formalismo clsico claro est). As, para el
autor, la dogmtica puede tener dos sentido:

Sentido dinmico, el cual se refiere a la construccin de los juristas (As

por ejemplo nos referimos comnmente ala construccin dogmtica, an
cuando el adjetivo parece pleonstico por la carga significativa del
sustantivo) . (Allorio y Benvenuto).
Sentido esttico, el cual consiste en el conjunto de modelos
proporcionados por obra de esa construccin. (jurisprudencia).

Ambos puntos de vista, develan el parentesco que existe entre la ciencia

jurdica y el normativismo, pues sobre la base del formalismo cientfico de
encuentra aquella concepcin del Derecho (Normativismo), segn la cual este
es un conjunto de calificaciones normativas de comportamiento. En este
sentido, la tarea de la investigacin cientfico-jurdica y formal, se traduce en
una reduccin a las estructuras y en una por cierto- continua constitucin y
reconstitucin del sistema.

Ahora bien, ello no implica sostiene Bobbio- que hablemos de investigacin

cientfica en un sentido independiente del normativo. Esta presicin es
relevante para el autor, pues sirve para no confundirle con otras
investigaciones que si bien, son formales jurdicamente, lo son en un sentido
ms inocente que el aludido hasta ahora. Por ejemplo, la teora e Cammarata,
en la que l entiende por formalismo, el estudio de las figuras de calificacin
jurdica que resultan de la consideracin del Derecho como criterio exclusivo de
regularidad de comportamiento, es decir, que prescinde de toda investigacin
no jurdica. (Ej.: la Psicolgica) sobre los motivos de una accin.

Finalmente, debemos distinguir entre las investigaciones estructurales, de las

investigaciones de la lgica jurdica, llamada tambin formal. Para no
confundirnos, nos referiremos a la lgica jurdica, como aquella que investiga
sobre la estructura d elas proposiciones normativas y sobre el razonamiento
jurdico. En sentido estricto no cabe esta definicin en ninguna de las
definiciones de formalismo que hemos visto, seala el autor. Con todo, puede
hablarse de lgica jurdica en dos sentidos:

Como lgica de las proposiciones normativas. (estricto)

Como investigacin del razonamiento de los juristas.

As pues, las distinciones (como en Kant) entre imperativos positivos,

negativos, categricos e hipotticos, son distinciones lgicas, propias de la
lgica jurdica en sentido estricto.

5. -

La interpretacin formal del Derecho.

Este es el cuarto sentido en que debemos entender la expresin formalismo

jurdico.
Son sus caractersticas, las que siguen:

1. El mtodo adoptado para interpretar y aplicar las leyes.

En este sentido, se considera formalista, la preferencia que tiene la

interpretacin lgica y sistemtica frente a la histrica y teleolgica. Un caso
claro, concierne a la disputa entre jurisprudencia conceptual y de intereses.
Ahora bien, no se trata de que las operaciones realizadas por el juez al
interpretar el Derecho, sean o conceptuales (operaciones exclusivamente
lgicas) o deductivas de ciertas conclusiones a partir de ciertas premisas, ms
bien se trata de distinguir entre la desicin que considera cuestiones lgicolingsticas o formales, y una desicin ms atenta a cuestiones de hecho o
sustanciales.

Finalmente, diremos, con Bobbio, que ambas interpretaciones son legtimas, y

que la primera es ms conservadora y la segunda progresista..

Con todo, considerar slo el mtodo de interpretacin hace que la controversia

antiformalista se diluya y no sirva de mucho, razn por la cual es necesario
revisar la funcin que se atribuye al intrprete.

2. La funcin del intrprete.

En este sentido, la disputa antiformalista se vuelve ideolgica. Y segn el

autor, existe una notoria toma de posicin, la que depende slo de la
valoracin del status quo [a interpretar].

3. - Encuentro entre mtodo e interpretacin [ideolgica].

Nidos ambos trminos, llevan a concluir que podr ser formalista quien est
contra los cambios, de modo que si el cambio es progreso, entonces el
formalista ser conservador, pero si es sentido de la reaccin, el formalista
ser progresista.

Finalmente, arguye Bobbio, el formalismo entendido como interpretacin

[mtodo + toma de posicin], carece de un valor en s mismo [ontolgico si se
quiere], pues su valor o disvalor depender conforme a lo dicho- de la
ideologa a la cual sirven y que nosotros aceptamos o rechazamos.
6. Conclusiones.

1. Los 4 significados de formalismo, no se implican recprocamente y de

forma necesaria. Por tanto, no podemos confundirles y menos identificarles.
Esto se basa en dos argumentos:

Los juristas comnmente toman una de estas acepciones y no las

dems. Por lo dems, seala Bobbio, slo existe un nexo entre la tercera
y la segunda acepcin, pero no entre la primera y la segunda, ni entre la
segunda, la tercera y la cuarta.
La diversidad ideolgica y Terica de los argumentos los hace
contraponerse continuamente como queda de manifiesto de lo antes
dicho.

2. Los 4 significados, expresan una exigencia comn y que no puede ser

fcilmente eliminada de la experiencia jurdica, y que en consecuencia,
manifiestan problemas que no pueden ser dejados de lado. (Son
insoslayables!)

3. El trmino forma, es clave en nuestro lenguaje filosfico jurdico,

tratar de analizarle a cabalidad excede el propsito del texto, seala el
autor, pero no obstante, permite, al menos, decir que la forma consiste
en un elemento constante con respecto a un contenido generalmente
variable, y es precisamente en este mbito en que se articula la funcin
estabilizadora del Derecho. As pues, (y esta es la conclusin) la
tendencia al formalismo surge de la naturaleza misma y de las funciones
del Derecho en sociedad. El formalismo sigue al Derecho como la sombra
al cuerpo, intentar eliminarlos sera lo mismo que intentar hacerlo con la
sombra a cuesta del cuerpo.

4. - En cuanto a los significados de formalismo y a la vinculacin entre

experiencia jurdica y valores formales, se concluye que la polmica
antiformalista, resulta injusta y vana, pues examinado el adversario es como
el demonio- menos feo de lo que se lo pinta.

II. Positivismo Jurdico.

1. El formalismo jurdico y el positivismo jurdico.

Conviene recordar, que la rebelin contra el formalismo (1) se desarrolla
paralelamente a la crtica al positivismo jurdico, tanto es as que es fcil
confundirles: ms precisamente, el formalismo es uno de los motivos de
acusacin del positivismo jurdico.

En tal orden, la crtica al positivismo ha tomado (en Italia) dos direcciones:

i.

- Una Iusnaturalista, en la que se superpone al Derecho positivo, uno

superior que proporciona criterio de valoracin del primero.

ii.

- Una Realista, segn la cual, el Derecho positivo se ubica junto a un

derecho diverso, llamado derecho espontneo, que emana
directamente del comportamiento de los sujetos.

Ambas direcciones implican notas antiformalistas, por cuanto:

i.

- El iusnaturalismo, se propone como una teora jurdica porque

define al Derecho, no mediante su creacin o aplicacin, sino a travs
de su contenido y finalidad.

ii.

- El Derecho espontneo, por su parte, se propone como una crtica al

formalismo de las fuentes del Derecho, segn la cual, el Derecho
sera slo aquello establecido en determinadas circunstancias y,
segn procedimientos particulares, por los rganos de produccin
jurdica disciplinados por las normas de produccin normativa.

Sin embargo, ms all de las direcciones que ha tomado la polmica, las

nociones de formalismo y positivismo, coinciden en dos cosas:

En su extensin, y
En su utilizacin (pues se usan a menudo como sinnimos). As por
ejemplo (adelantndonos dice Bobbio), decimos que:

- Existe una estrecha vinculacin entre formalismo tico y

positivismo
jurdico como ideologa (tercer significado).
- El formalismo en su acepcin de Derecho como forma, y el
formalismo
cientfico, as como la interpretacin formal del
derecho, pueden ser
considerados como caracteres peculiares
del positivismo, cuando se
concibe
como
una
Teora
especfica del Derecho.
- El positivismo entendido como approach, entra dentro de las
acepciones
de formalismo jurdico.

La complejidad de esto nace de los varios significados de una y otra acepcin,

para lo cual es menester introducir algunas precisiones que se vern a
continuacin.

2. Tres aspectos del positivismo jurdico.

Se distinguen a su vez tres rasgos caractersticos a nivel histrico:

1) Como modo de acercarse al estudio del Derecho.

En este caso, nos dice Bobbio, debe entenderse al positivismo, como algo
diverso del Mtodo, pues no importan demasiado en este punto, las tcnicas
o instrumentos empleadas en la investigacin, sino ms bien, debemos atender
a la delimitacin del objeto de la investigacin, lo que develar la inclinacin
hacia unos problemas y no a otros y una actitud determinada frente a la
funcin de la investigacin.

2) Como Teora del Derecho.

Debemos entender por Teora, un conjunto de aseveraciones vinculadas
entre s con las cuales cierto grupo de fenmenos son descritos, interpretados,
y llevados a un nivel muy alto de generalizacin y unificacin dentro de un
sistema jurdico coherente.

3) Como Ideologa de la Justicia.

Debemos entender por Ideologa, cierta toma de posicin frente a la
realidad dada, todo lo cual se basa en un sistema ms o menos conciente de
valores, expresado en juicios que tienden a ejercer influencia sobre la realidad,
ora conservndola si la valoracin es positiva-, ora modificndola si es
negativa-.

 Importancia de la distincin.
1. Es importante por cuanto los tres aspectos no se relacionan ni
necesariamente, como hemos dicho, ni en sentido recproco, ni en sentido
unvoco, aunque si bien, forman parte del mismo positivismo. As pues, el
positivismo como Approach, no produce necesariamente, ni implica una teora
del derecho, y menos an, esta Teora produce de modo necesario, ni implica la
Ideologa que se atribuye a los sostenedores del positivismo.

2. La distincin permite formular

positivismo, claro est], a saber:

dos criterios

metodolgicos

[del

Criterio Descriptivo. (Ej.: A, adhiere a la teora positivista del Derecho,

pero eso no hace que A, sea ideolgicamente positivista; puede ser
incluso naturalista).
Criterio valorativo. En este caso la aprobacin o condena de unos
aspectos del positivismo no implica la aprobacin o condena de los
dems.

3. - El positivismo como modo de acercarse al estudio del

Derecho.

En este sentido positivismo implica comprender la objetividad que es propia

como la abstencin de toda toma de posicin frente a la realidad observada, o
neutralidad tica, o para decirlo con la formula weberiana, Wertfriheit.

Entendido as el positivismo ser aquel que asume frente la derecho una

actitud a-valorativa o ticamente neutral, esto es, que acepta como criterio
para distinguir una regla jurdica de una no jurdica la derivacin de hechos
verificables, y no la mayor o menor correspondencia con cierto sistema de
valores.

4. El positivismo como teora.

Como Teora se le vincula al fenmeno de la formacin de un poder soberano

capaz de ejercitar coaccin.
El nexo que tiene lugar, en virtud de esta concepcin del positivismo entre
positivismo como teora y como approach es doble:

Fctico: esto es como un paso necesario den la evolucin de la filosofa

del derecho hacia una filosofa positiva en la que se disuelve la teora del
derecho natural.
Histrico: Pues positivismo como approach y como teora surgen
conjuntamente.

A esta forma de comprender el positivismo se vinculan varias teora tales

como: Teora de la coactividad, la Teora imperativa, la Teora de la supremaca
legal entre otras formas de proponer un modo investigativo coherentemente
normativo.

5. El positivismo como ideologa.

Como ideologa, el positivismo representa la creencia en ciertos valores y,

sobre la base de esta creencia, confiere al derecho que es, por el solo hecho de
existir, un valor positivo, prescindiendo de toda consideracin acerca de su
correspondencia con el derecho ideal.

6. positivismo.

Un criterio para distinguir los tres aspectos del

En este acpite el autor distingue entre:

1. El positivismo como Approach.

En este caso el positivismo se apoya sobre un juicio de conveniencia u

oportunidad (partir del derecho tal como, y no del derecho como debe ser,
sirve mejor al fin principal de la ciencia jurdica que es el de proporcionar
esquemas de desicin a la jurisprudencia y elaborar un sistema del derecho
vigente.

En este sentido, el positivismo se preocupa antes que todo de la realidad de los

tribunales, y se aprecia como un conjunt de reglas cuya validez deriva del
hecho de estar puestas por cierta autoridad o bien por el hecho de ser
efectivamente seguidas por aquellos que deben aplicarlas.

En tal orden de cosas, la ciencia del Derecho debe proporcionar esquemas de

desicin al legislador (Iure Condito/ Iure Condendo).

2. El positivismo como Teora.

En este caso el positivismo de apoya sobre una serie de juicios de hecho (Es
tcticamente verdadero que el derecho vigente es un conjunto de reglas de
conducta que directa o indirectamente son formuladas y aplicadas por el
estado). Conforme a ello quien quiera objetar que esta formula no sirve para
demostrar su fin [del positivismo], deber probar su falsedad. Ahora bien,
puede ser que se pruebe la falsedad respecto de la teora (total o
parcialmente), pero ello no implica haber probado la no conveniencia de este
modo de aproximacin al objeto. Los errores de hecho pueden ser imputables
al mal planteo metodolgico, pero ambas cosas no se implican recprocamente.

3. La ideologa positivista.

Se entiende por tal, la expresin de un sistema ms o menos coherente de

valores (El derecho, como es y por los fines a que sirve, cualquiera sea su
contenido, tiene un valor positivo en s y debe por tanto prestarse obediencia
incondicionada a sus prescripciones)

7. Defensa del positivismo como ideologa.

Distinguiremos invirtiendo el camino propuesto, seala Bobbio, ente:

1. - Acusacin:

El positivismo fue responsable, por lo menos en parte, de algunos fenmenos

tpicos del totalitarismo, entre otras por la obediencia moral de obedecer las
leyes en el Rgimen Nacional Socialista Alemn.

* Defensa:

I.

Es falso, desde le punto de vista histrico, que la doctrina de

la obligacin moral de obedecer las leyes positivas sea una
doctrina positivista, esta teora es tambin iustnaturalista. La
distincin entre obligacin moral, entendida como respeto por
la Ley y la obligacin jurdica como fundada en el temor ala
sancin, en realidad importa muy poco y es una acusacin que
acusadores y acusados se implican uno al otro.

II.

Recordemos que (5) es necesario distinguir entre:

i . - La teora de la obligacin moral de obedecer las leyes

positivas pues estas son justas por el hecho de ser
positivas, la cual sostiene una obligacin incondicionada
de obediencia, pues no se preocupa de los valores que la
ley positiva se represente como fines.

ii. La teora que funda esa misma obligacin moral de

obedecer la ley positiva (justa o injusta), en la realizacin
de valores sin los cuales la sociedad no puede existir. En
este caso la obligacin est doblemente condicionada por
el reconocimiento de que:

Las leyes son medios idneos para la obtencin

de un fin propio.
Los valores garantizados por el Derecho no
entren en conflicto con otros valores (la Vida, la
Libertad, la Dignidad Humana) que la conciencia
moral juzga superiores.
2. - Acusacin:

Se vincula la positivismo con el fenmenos poltico de las dictaduras.

* Defensa:

I.

Esta afirmacin olvida los valores fundantes del positivismo

jurdico, tales como el principio de legalidad, el orden y la certeza; y
que fueron sustanciados desde Montesquieu a Kant, entre otros,
como un modo de contener el despotismo durante el s. XVIII, esto es,
en definitiva, la instauracin de valores como frenos al arbitrio del
prncipe, los que se traducen en la defensa de la libertad individual
contra la extralimitacin del orden ejecutivo o bien la garanta de
igualdad de trato frente a los fueros o privilegios, entre otros.

II.

El argumento anterior, toma vigor y se manifiesta, en el caso de la

dictadura fascista de Muzzolini, contra quien el positivismo jug un
papel primordial, anota Bobbio.

III.

La ideologa positivista no es, pues, ni mejor ni peor, considerada en

abstracto que otra. No conduce ala dictadura ms de lo que conduce
al estado de libertad.
8. Defensa del positivismo como Teora.

1. - Acusacin:

Proviene de la sociologa jurdica y trasunta las diferencias existentes entre

jurisprudencia conceptual y de intereses, como ya hemos anotado.

* Defensa:

A las acusaciones en contra de la radicacin estatal, el positivismo responde:

I.

Negando los errores que se le atribuyen, acusando una severa

incomprensin.

En este punto, seala Bobbio, es importante recordar la discusin sobre

la plenitud del orden jurdico y las lagunas normativas, planteado por la
escuela del Derecho Libre, luego de la evaluacin desde la exgesis, sobre todo
en Francia. En respuesta el positivismo crea: 1. - La Teora del Espacio Vaco
(Bergbohh, Romano), segn la cual el caso no regulado por las leyes
positivas no es una laguna del orden, sino un hecho jurdico irrelevante; y 2.
La Teora de la Norma jurdica Exclusiva (Zitelmann, Donati), segn la cual
el caso no regulado por la norma especial cae en el mbito de la norma general
que excluye la reglamentacin de la norma especial todos los casos posibles
que no entran en ella.

Dichas lagunas, en los dichos del jurista sociolgico (crtico), seran

ideolgicas, pues representan la falta de un tal como de be ser para que le
sistema jurdico fuese ideolgicamente aceptable.

II.

Modificando sus tesis para responder a estas crticas.

Esta actitud se trasunta en la discusin en torno a la imperatividad y la

prescriptibilidad. As pues, apunta Bobbio, tal nociones dejada de lado por
considerarla no esencial para una teora del derecho positivo que sea
coherente. La nocin que parece ms atractiva hoy (desde Kelsen a Ross) es
la de prescripcin, de la cual el mandato es un especie. Ahora bien, la nocin
de proposicin prescriptita resulta ms adecuada para comprender los
diversos tipos de reglas que componen un ordenamiento jurdico, y cumple,
tambin, la misma funcin que la nocin de mandato, que consiste en
distinguir la esfera de las reglas jurdicas de las naturales.

III.

Reconociendo el error y adaptando la teora para poder responder a

las crticas.

Esta se manifiesta en lo que respecta a la teora de las fuentes del Derecho. En

tal sentido el , autor seala, que el positivismo esta histricamente vinculado a
la consideracin de la ley como fuente principal en desmedro del derecho
judicial. As se ha entendido el codicismo. En general, la crtica realista, ha
considerado que lo propio del positivismo es la el silogismo mecnico judicial
y el desconocimiento del poder creador del juez. Frente a esta actitud el
positivismo ha debido adecuar su forma de actuacin de cara al creacin del
derecho de cara a la potencia e los argumentos dados por la realidad jurdica,
en que el juez, no ni un autmata ni carece de poderes creadora de de
derecho. Con ello, si bien no se condena al ostracismo al mecanicismo
interpretativo del juez, si se le otorga el lugar que merece ni ms ni menos,
esto es, como una de las tantas actitudes que el juez puede asumir de cara ala
interpretacin de las normas.

9. Defensa del approach positivista al Derecho.

La consideracin del derecho como es y no como debe ser es la que conduce al

autor a descifra una buena defensa y a sealar que el hecho de que la
actividad del jurista no sea meramente lgica como vimos-, sino tambin

valorativa, y que est ticamente orientada ( ya no es ticamente neutral;

cuestin ampliamente criticada), no modifica el hecho que esas valoraciones
no lleguen a ser derecho por ser justas o buenas sino por ser vlidas dentro de
la construccin del sistema jurdico.

La modernidad y el Surgimiento del Derecho Moderno

Cuenta la leyenda que Ruiz Daz de

Vivar muri en su tienda de campaa,
durante el transcurso de una lucha
incierta. Sus hombres lo cubrieron con
los atributos de caballero. El corcel lo
sostuvo erguido en su armadura. Entr
as al fragor del combate. Los moros,
al ver avanzar la gallarda figura del
Campeador, huan y gritaban: !Mo
Cid, !Mo Cid, He aqu una posible
metfora del fin de la modernidad. La
modernidad estara en el campo de
batalla. No sabemos si viva o muerta.
An pelea.24

Para entender que es la posmodernidad se antoja necesario comprender

inicialmente que es la modernidad, de donde viene y cules son sus alcances, sin
que esto implique hacer un anlisis contrario a los fines de la ubicacin espacio
temporal de esta investigacin, la necesidad de este argumento cobra mayor
importancia si partimos de que para muchos de los autores que describen la
posmodernidad consideran que es un movimiento de oposicin a lo moderno.
Hegel25 utiliza la nocin de modernidad como un referente histrico 26, lo
define como un concepto de poca denominada por el como la Neue Zeit; la
naturaleza moderna tiene correspondencia con el modo de comunicarse de los
24

(Diaz, 2002)

Hegel realiza en su obra Lecciones sobre la historia de la filosofa, Tomo III,

una introduccin para lo que l representa la modernidad, esgrimiendo en este
anlisis la nocin de la modernidad como un producto histrico, (Hegel, 2005).
26
La modernidad se imagina a s misma como un proceso ordenado y que es
posible de trazar a travs de la historia, nocin que genera un gran nmero de
crticas de los pensadores posmodernos, como por ejemplo Gianni Vattimo al
decir que no existe una condicin lineal de la historia
25

ingleses y los franceses, as como en las formas que se da el redescubrimiento del

mundo.27
Ligado ntimamente a este redescubrimiento, aparece un encuentro con el
hombre mismo, la reforma protestante y el descubrimiento de Amrica ayudaron a
que el hombre viese al mundo existente como algo que volva a existir, como un
mundo digno de que por l se interesara el espritu. 28
La modernidad consiste bsicamente en una mentalidad y en una manera
de actuar ante el mundo que tiene su aparicin entre los siglos XIV y XVII, es una
condicin de poca que va en oposicin a lo medieval 29, esta, se manifiesta en
trminos materiales a travs de la nocin de modernizacin, idea que a su vez es
entendida como un concepto tcnico e instrumental que forman los pases para
insertarse en un modo de desarrollo determinado. 30
Habermas sostiene que la modernizacin se introduce como un trmino
tcnico propio de mediados del siglo pasado y el cual es referido a una gavilla 31
de procesos acumulativos y que se refuerzan mutuamente a la formacin de
capital y a la movilizacin de recursos, al desarrollo de las fuerzas productivas y al
incremento de la productividad del trabajo a la implantacin de poderes polticos
Cuando utilizo el trmino redescubrimiento del mundo me refiero a la
consecuencia que genera el descubrimiento de Amrica en tanto que este
provoca un redimensionamiento de lo que era conocido y entendido como
mundo.
28
(Hegel, 2005), p.204
29
Hegel observa La filosofa de los nuevos tiempos parte del principio a que
haba arribado ya la antigua, del punto de vista de la conciencia de si real;
tiene como principio, de un modo general, el espritu presente ante s mismo;
se enfrenta al punto de vista de la Edad Media, que era el de la diversidad de lo
pensado y del universo existente, y labora por la disolucin de este punto de
vista, IBID, p.205
30
Algunos autores consideran a la modernidad como un concepto de poca , en
el contexto de que cuando hablamos de conceptos de poca consideramos
fenmenos que pueden ser comparables, y que las diferencias entre poca son
susceptibles de ser conceptualizadas, en lugar de ser un punto en el tiempo,
son periodos de tiempo que son separados por un inicio para determinarse as
mismos, conformados por
circunstancias y hechos contiguos. Cfr.
(Blumenberg, 1985), p.p.460-461.
31
Es un trmino que toma Habermas de Weber y que puede ser entendido
como una cuadrilla de procesos, es importante observar que la voz gavilla
comnmente se toma en sentido negativo.
27

centralizados y al desarrollo de identidades nacionales, a la difusin de los

derechos de participacin poltica de las formas de vida urbana y el de la
educacin formal, y secularizacin de las normas y valores 32
Existen autores que hacen una separacin tajante entre la nocin de lo
moderno como un movimiento actual, o como siglos despus lo hara Rubn Daro
con su movimiento literario y la nocin de moderno como de aquel individuo que
reside en la condicin moderna.
Para muchos otros autores esta divisin no existe toda vez que es lo mismo
pensar en lo moderno y en la modernidad, prueba de esto es la voz tercera que
Abbagnano da a Moderno33, dndole el mismo tratamiento que la modernidad.
El concepto de lo moderno es posible de ser remitido a la Antigedad
tarda, aunque slo en la primera ilustracin francesa del siglo XVII comenz a ser
utilizada en sentido positivo para designar el nuevo espritu de la poca, en
palabras de Hans Kng es una expresin de protesta contra la idea renacentista,
heredada de la antigedad de una historia cclica. 34
El debate acerca de lo que

es la

modernidad resulta especialmente

complejo y el slo hecho de definirla supone de entrada limitantes, esto debido a

la multiplicidad de formas de funcionamiento de esta; para muchos autores la
nocin de la modernidad atiende a un criterio socio cultural, posterior a que el
modo de produccin capitalista entrara en auge. 35
Otros autores no le encuentran esa cualidad y observan que la
problemtica de la modernidad es una cuestin meramente filosfica y sus

(Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, 1989), p. 12

Lo moderno, o mejor dicho la modernidad, suele asociarse con algn
trmino clave como razn, ciencia, tcnica, progreso, emancipacin, sujeto,
historicismo, metafsica, nihilismo, secularizacin. Trminos que, al encontrarse
colocados en el interior de la modernidad ,adoptando su punto de vista, tienen
un significado positivo, mientras que al situarse fuera de ella, negando su
punto de vista, tienen una valencia negativa. (Abbagnano, 2004), Op. Cit.
34
(Kung, 1989), p.16.
35
(Souza Santos, 1998), p.87-88
32
33

implicaciones de carcter instrumental, no son otra cosa que consecuencias del

proyecto filosfico.36
Es de esta suerte que considero fundamental generar un esquema
personalsimo alrededor de los valores que asumo propios de la modernidad y a
travs de ellos poderla definir conceptualmente, y en consecuencia delimitar los
efectos que esta genera en el derecho.
Este esquema est dividido en cuatro ejes que pretendo abarquen el
fenmeno de la modernidad de manera general, y que asumo dentro de su propia
explicacin pueden mostrar las principales transformaciones que ha sufrido el
derecho.
El primer eje consiste en delimitarla en cuanto a los elementos que la
generan; en este contexto no utilizo la palabra origen pues considero que en el
caso de la modernidad el trmino sera inadecuado, ms si entendemos que la
voz origen puede ser entendida como comienzo, acto o fase inicial, as como
fundamento o principio; en el caso de la modernidad no es un acto o fase inicial,
son una serie de incidentes que todos juntos generan la base del fenmeno de la
modernidad, por esto para efectos de este ensayo hablare de ncleos
fundacionales, atendiendo a que este es un trmino ms adecuado.
El segundo eje de este anlisis reside en comprender la modernidad desde
sus transformaciones lingsticas; la modernidad como proyecto filosfico busca
determinar las bases de un discurso racional y los lmites de este; el discurso es
un fenmeno fundamental para poder comprender el desarrollo de la modernidad,
pues es alrededor de este que se empiezan a fijar las bases sobre lo que es
socialmente aceptable o repudiable.
Estos dos ejes conforman lo que denominan varios autores como el
imaginario social de la Modernidad 37, esto deriva ya que a partir del siglo XVII y
especialmente en el siglo XVIII, se conforma una red de significaciones completa,
As lo observa a lo largo de su obra Habermas, previo al Discurso Filosfico de
la Modernidad, aparecera la Dialctica de la ilustracin de Horkheimer y
Adorno, en donde podemos observar en esencia la misma postura crtica.
36

pero no acabada, dichas significaciones buscan delimitar el modo de ver la

realidad, al hombre, y los hechos y acciones, todo queda estatuido y
diferenciado.38

Ncleos Fundacionales Ejes

del Ncleos

de la Modernidad

Discurso

Reforma Religiosa

Imperio

Renacimiento/Humanismo
Descubrimiento

de

Amrica
Conciencia

de

poca/

Concepto de poca
Proceso
Racionalizacin
Modernizacin (Weber)

del Universidad

Reino

de

la

Razn
Dominio

de

la

Tcnica

de

la

Ciencia

de Tecnologa
en

Progreso

de

Organizacin Modernizacin

Concepto

Fe

de Procesos

Urbanizacin

Empresa

Sociedad de Masas

Mercado

Consumo/

Instituciones

Valores

Democrticos
Mercado Poltico
Derechos Humanos
Libertades Polticas

el

Espacio Pblico

Un imaginario social sostiene Charles Taylor no es un conjunto de ideas; es

ms bien lo que hace posibles las prcticas de una sociedad, al darles un
sentido, es el modo en que imaginan su existencia social, el tipo de relaciones
que mantienen unas con otras, el tipo de cosas que ocurren entre ellas, las
expectativas que se cumplen habitualmente y las imgenes e ideas normativas
ms profundas que subyacen a estas expectativas. (Taylor, Imaginarios
Sociales Modernos, 2006), p.37
38
Al principio, dice Taylor, las personas, en la mayora de los casos las personas
asumen las nuevas prcticas por imposicin, improvisacin o adopcin. A partir
de este momento la prctica cobra sentido en virtud de la nueva perspectiva
que ofrece, antes slo articulada en la teora; esta perspectiva es el contexto
que da sentido a la prctica. (Taylor, Imaginarios Sociales Modernos, 2006),
IBID, p. 44
37

El tercer eje sobre el cual analizar la modernidad, es aquel que busca

determinar cmo es que la

modernidad se esparce

y llega a ser parte del

pensamiento, cultura y sociedad, es analizar los ncleos de organizacin que

difundieron este proyecto y que garantizaron el xito en cuanto a la instauracin y
consolidacin de la modernidad como una condicin propia del pensamiento
occidental.
Por ltimo

explicar las formas en las cuales se ha materializado la

modernidad, los procesos de modernizacin que consolidan una

sociedad

moderna, Estos ncleos y sus principales transformaciones quedan expresados

en el siguiente cuadro que analizar a continuacin:
Los ncleos fundacionales de la modernidad

Los acontecimientos que considero como ncleos fundacionales de la

modernidad representan una serie de incidentes sobre los cuales descansa hoy
por hoy a la modernidad. En esta determinacin de definir cules son los ncleos
fundacionales de la modernidad, sigo los criterios establecidos por Eric
Hobsbawm, Perry Anderson, Jurgn Habermas y Robert Nisbet.
Es necesario precisar que la enumeracin sobre estos elementos
conformadores nos permite ubicar a la modernidad que vivimos en un espacio
temporal preciso, asimismo conviene sealar que el discurso sobre la modernidad
es amplio y existen divergencias en la interpretacin de sus elementos fundantes.
Jrgen Habermas ubica tres elementos fundadores de la modernidad: el
Renacimiento, la conquista de Amrica y la Reforma Protestante.
Asimismo, agrega que a partir de fines del siglo XV, resultaron
fundamentales para la formacin de la mentalidad moderna occidental tres
nociones bsicas: El concepto de lo profano, la idea del cambio necesario hacia
algo mejor y la renovacin permanente.

Se puede observar que la relacin que guardan los elementos fundadores

de la modernidad en Habermas y las nociones bsicas de la modernidad que
emergen consecuencia de estos guardan una relacin ntima.
Habermas ubica el primero de los tres ncleos fundacionales

de la

modernidad con el renacimiento, un movimiento que se gesta en el terreno de las

ideas y del arte, este proceso signific la vuelta a los clsicos, transportando en su
interior la instauracin del antropocentrismo. El hombre pas al centro de todos los
objetivos y logros que pudieran pensarse. 39
El segundo ncleo es el que acontece en el momento en que Amrica fue
descubierta. All, el mundo se hace mundo pues inicia la historia universal, el
trfico de mercancas aumenta y la extraccin de riquezas del Nuevo Mundo
incide en el crecimiento y el desarrollo econmico de Europa. 40
Este ncleo se encuentra ntimamente ligado con en la formacin de los
llamados Estados Nacionales, particularmente a partir de la unificacin de los
reinos de Castilla y Aragn, y de la unificacin simultnea al proceso de encuentro
y conquista de los recin descubiertos territorios as como a la expulsin del
pueblo judo asentado en los territorios de las nuevas estructuras sociales,
polticas y econmicas, entre las que destacan la centralizacin del poder en una
sola ciudad y en una sola persona, el surgimiento de grandes casas comerciales y
particularmente el desarrollo lento pero progresivo de la nueva clase burguesa. 41
El tercer ncleo aparece con Reforma protestante protagonizada por Lutero
y Calvino, con la cual inicia el proceso de laicizacin del poder. El apoyo y la
bendicin del Papa paulatinamente dejaron de ser indispensables y se traz una
divisin explcita entre poder terrenal y poder divino.

(Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, 1989), Op. Cit., p. 30

IBID, p. 17
41
A esta observacin llega previamente Perry Anderson cuando subraya la
importancia del Reino de Castilla y Aragn en la aparicin de un nuevo orden
europeo, Cfr. (Anderson, 2005), p.171
39
40

Con esta divisin entre lo terrenal y lo divino, el hombre consider bastarse a

s mismo para desenvolverse en la tierra, relegando a Dios a un segundo trmino,
aunque no negando necesariamente su presencia en el mundo.
A estos tres ncleos Hobsbawm 42 agrega el proceso establecido por la
Revolucin

Industrial,

este

proporciona

el

conjunto

de

herramientas

procedimientos de produccin que permiten la rpida expansin, tanto territorial,

(observable en el nuevo proceso de colonizacin y conquista que se inicia en
frica) como econmica, dando el toque final al sistema feudal de organizacin de
la sociedad.
Este proceso de industrializacin est muy allegado a la nocin que tiempo
despus analizar Max Weber bajo el rubro de modernizacin, Weber en palabras
de Habermas entenda la modernizacin como una gavilla de procesos
acumulativos que refuerzan

la formacin de capital y

la movilizacin de

recursos.43
Por su parte Robert Nisbet44 coincide en los elementos fundacionales que
menciona Habermas, y pone de relieve cinco procesos que son derivados del
pensamiento desarrollado en el Renacimiento, y que sin duda alguna influyeron en
el rumbo de occidente. Esos elementos son:

a).- El retorno al platonicismo, mismo que influy en las ideas nacionalistas,

del progreso, el orden y del arribo de la sociedad estructurada.

Para una mayor indagacin sobre el fenmeno de los procesos de produccin

y de expansin burguesa consltese, (Hobsbawm, 1971).
43
(Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, 1989), Op. Cit., p. 12
44
Al mismo tiempo liga la nocin de modernidad con progreso, mismo que fue
observable no solamente en la mentalidad popular sino tambin en los crculos
intelectuales, es considerado por el autor como una nocin que estuvo ligada al
crecimiento de ideas tales como igualdad, justicia social y soberana popular,
los cuales tambin seran focos directrices de la modernidad para (Nisbet,
1981), p.243
42

b).- El uso del mtodo cientfico, cuya consecuencia es un avance relevante

en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa.
c).- El nacionalismo y el surgimiento de los nuevos Estados nacionales
d).- La Reforma protestante, que significa la fractura de la unidad catlica,
la profanidad y laicizacin del poder.
e).- La idea cclica de la historia, es decir, es un avance continuo y en
mejora constante de la humanidad.
A partir de estos argumentos considero que para efectos de esta
investigacin existen seis elementos fundantes de la modernidad, toda vez que
estos son reiterados en los diversos estudios acerca de la modernidad,
inicialmente est la Reforma Protestante, este movimiento histrico se vuelve
trascendente dado que rompe los esquemas impuestos por la religin catlica
durante siglos, permite la creencia en otro dogma de fe, que este sea tolerado y
aceptado en un mismo territorio, esto a la postre generara la desdivinizacin o
perdida de los dioses.45
Y es que la Reforma protestante implica una ruptura con la Edad Media
generando dos premisas contundentes, por un lado la apreciacin de la fe como el
nico instrumento necesario para acercarse a Dios 46, la segunda es que las obras
Heidegger consideraba que este era uno de los fenmenos fundantes de la
era moderna, acerca de esto sostiene: esta expresin no se refiere slo a un
mero dejar de lado a los dioses, es decir al atesmo ms burdo. Por perdida de
los dioses se entiende el doble proceso en virtud del que, por un lado y desde
el momento en que se pone el fundamento del mundo en lo infinito, lo
incondicionado, lo absoluto, la imagen del mundo se cristianiza, por otro lado,
el cristianismo
transforma su cristiandad en una visin del mundo (la
concepcin cristiana del mundo), adaptndose de esta suerte a los tiempos
modernos. La perdida de dioses es el estado de indecisin respecto a dios y los
dioses. Es precisamente el cristianismo el que ms parte ha tenido en este
acontecimiento. Pero, lejos excluir la religiosidad, la perdida de dioses es la
responsable de que la relacin con los dioses se transforme en una vivencia
religiosa. Cuando esto ocurre es que los dioses han huido, El vaco resultante
se colma por medio del anlisis histrico y psicolgico del mito, (Heidegger
M. , La poca de la imagen del mundo, 2005), p.64
46
Lo cual es observable en la Carta a los Romanos 1, 16 y 17 de San Pablo,
donde advierte Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de
45

no son suficientes para redimir al hombre del pecado, y en consecuencia solo se

deben de dar en beneficio del mayor nmero de hombres en el mundo, separando
con estos dos presupuestos el Reino de Dios en el cual solo vale la fe inmanente a
la conciencia del mundo, y en el cual estn a su servicio las acciones y las obras. 47
Un segundo elemento fundante es el surgimiento del Renacimiento y del
Humanismo, para efectos de este trabajo les doy un tratamiento distinto toda vez
que entiendo en el Renacimiento un movimiento de carcter artstico y cultural
que encontr en un regreso al periodo clsico la respuesta al oscurantismo de la
edad media, encontr un espacio de libertad en las civilizaciones clsicas a los a
constantes abusos tanto sociales, tanto econmicos, como religiosos de la poca.
Por otra parte en el Humanismo al hombre asume que es a travs de una
preocupacin por si mismo que se puede progresar, razn por la cual genera un
movimiento de carcter filosfico primordialmente, en donde la premisa
fundamental es que el hombre se vuelve principio y fin de si mismo, el hombre
trabaja para el hombre, pues al final de cuentas puede determinar que el piensa
en Dios y no que Dios piense en el.
En este contexto la construccin propuesta por el renacimiento al contrario
de ayudar al progreso hacia una modernidad se vuelve una forma de
estancamiento, pues formaba una amalgama con la edad media 48, la idea secular
de progreso que es caracterstica de la modernidad estaba en oposicin a la
nocin de progreso del renacimiento que estaba orientado al pasado. 49
Hayden White sostiene que el Renacimiento fue todo lo que el mundo
moderno no es, la poca moderna representa el desarrollo unilateral de todos los
rasgos de la naturaleza humana sublimados en una realizacin cultural durante la
poca del renacimiento.50

Dios, de fe en fe (...) El justo vivir por la fe

47
Cfr. (Roa, 1995)
48
(Blumenberg, 1985), p.470.
49
Cfr. (Kung, 1989), p.16.
50
Cfr. (White, 2001), p. 279

Esto no quiere decir que el Renacimiento fuera un estancamiento total, al

final de cuentas ayudo a contribuir en una nocin de transformacin que a la
postre repercute en la construccin de la modernidad como concepto, obras como
la Divina Comedia de Dante Allighieri o el Fausto de Goethe nos ayudan a
observar un proceso de secularizacin de la sociedad, algo propio de la
modernidad, en donde el hombre se separa de Dios y lo coloca como un igual.
Consideramos con Jameson, que el Renacimiento tiene el efecto de
inaugurar todo un nuevo periodo, es cuando se da la ruptura con la Edad Media. 51
El humanismo permite que el hombre sea el ente 52 sobre el que se
fundamente todo, que sea centro y punto de referencia de las cosas que existen
en el mundo.53 Al ser el referencia de el hace un rompimiento con la condicin
medieval de tajo, Dios no era ms un elemento de trascendencia en la explicacin
de las cosas, la explicacin de los fenmenos, tena sus propias causas que no
necesariamente eran derivadas de la voluntad de Dios.
El humanismo es una superacin de la conducta y lenguajes medievales;
es una forma de conciencia en la que haba tcnicas avanzadas, en donde se
manifiesta un sentido de refinamiento en los modales y la conciencia. 54
Estos movimientos culturales estn ntimamente ligados al tercer ncleo
fundacional

de

la

modernidad,

el

Descubrimiento

de

Amrica,

este

descubrimiento o invencin o encuentro como quisiera denominrsele 55 es

Cfr. (Jameson, 2002), p.p. 34 -35
Entendiendo por Ente todo aquello de lo que hablamos, lo que mentamos,
aquello con respecto a lo cual nos comportamos, de sta o aquella manera;
ente es tambin lo que nosotros mismos somos, y el modo como lo somos,
(Heidegger M. , 2003), p.30.
53
Heidegger sostiene si el hombre se convierte en el primer y autntico
subjectum, esto significa que se convierte en aquel ente sobre el que se
fundamenta todo ente en lo tocante a su modo de ser y su verdad. El hombre
se convierte en el centro de referencia de lo ente como tal. (Heidegger M. , La
poca de la imagen del mundo, 2005), p.73
54
(Barzun, 2001), p.135
55
Es importante observar la discusin que se hace alrededor de este fenmeno
alrededor de su denominacin, si es que era un descubrimiento, era una
invencin o era un encuentro, en dicha discusin gano la voz de encuentro de
dos mundos, pese al desacuerdo total del Dr. OGorman.
51
52

trascendente en dos esferas principalmente, en cuanto a redimensionamiento del

mundo conocido, pues son superadas las antiguas creencias sobre el orden
geogrfico establecido. Este redimensionamiento abarca tambin a la idea del
ser, con el descubrimiento de Amrica se descubre tambin otra forma de vivir,
pensar y ser en el mundo que provoca que el modo europeo se pudiese
referenciar de acuerdo a nuevos paradigmas, con referencia a esto J. H. Elliot
dice:
El descubrimiento de Amrica tuvo importancia en muchos
aspectos, entre otros por que forz a los europeos a cambiar y afinar
su nocin de la barbarie y la civilizacin. Y no fue tanto que con el
descubrimiento nacieran ideas nuevas sino que condujo a los
europeos a enfrentarse y resolver problemas e ideas que ya se
encontraban inscritos en sus propias tradiciones culturales. 56
En este contexto Hegel considera que el hombre al descubrir Amrica se
descubre a s mismo, generando un digno que vala por s mismo y en donde
haba posibilidades de un real inters por el espritu.

57

En este sentido la tesis de OGorman sobre la invencin de Amrica cobra

fuerza, pues tenemos que partir del hecho de que las formas que se conceban
como ciertas sobre el universo previo a Coln eran creadas ex nihilo por Dios,
esta imagen se tradujo en un sistema geocntrico. El descubrimiento de Amrica
no fue un acto de indagacin por consiguiente no de descubrimiento, El trmino
descubrimiento

fue una acepcin necesaria para la poca, necesaria para

reivindicar al hombre como centro, necesaria para consolidar el proyecto de la

modernidad.58

Inclusive en la discusin intelectual de los siglos XV y XVI se continua

utilizando el tema de los aborgenes y las nuevas tierras como principal eje
rector de las acciones europeas y de comparacin y redimensionamiento de la
actitud occidental, Cfr. (Nisbet, 1981), Op. Cit., p. 210
57
(Hegel, 2005), Op. Cit., p. 204
58
Es digno de observarse otros argumentos usados por Edmundo OGorman
para sostener la nocin de esta invencin, Cfr. (OGorman, 1984).
56

El cuarto ncleo fundacional es la adquisicin de un concepto de poca o

conciencia de poca, este nocin cobra importancia a raz de los trabajos de uno
de los crticos de la modernidad ms importantes del Siglo XX, Hans Blumenberg,
este autor alemn adopta el concepto de Epoche de los griegos, el cual podemos
designar como una pausa en un movimiento, as como el punto en el cual se hace
un alto, este pensador crea que la modernidad se transforma en una poca, un
periodo de tiempo y de eventos los cuales a la luz de la historia se vuelven uno.
La nocin de poca ha sido una acepcin idnea para la modernidad pues
es un periodo de tiempo que busca ir en contra de otra poca, la medieval, la
condicin moderna es una condicin de negacin de la manera de vida feudal, es
una forma de superacin de esta que tiene ms de seis siglos en consolidarse
ante un sistema social que hoy por hoy busca ser global.
El que la modernidad coloque todos los fenmenos que le conforman dentro
del concepto de poca, hace que los eventos que le conforman la hagan uno,
asumiendo entonces el rol de una condicin propia de la civilizacin occidental
Todos estos ncleos fundacionales promueven una nueva forma de razonar
los fenmenos; este es el quinto ncleo fundacional de la modernidad, los
procesos de racionalizacin que utiliza la modernidad para consolidar su mensaje.
Si bien la humanidad siempre ha utilizado del razonamiento, en la se crea una fe
en la razn59, la razn analtica es la nica va hacia la verdad 60
Esta nueva forma de razonar empieza a modificar todos los marcos,
cientficos, sociales y morales, la inversin de valores se altera en algo ms que
el contenido de la vida buena. 61

Alan Touraine considera que la particularidad del pensamiento occidental, en

el momento de su ms vigorosa identificacin con la modernidad, consiste en
que la modernidad quiso pasar del papel esencial reconocido como
racionalizacin a la idea ms amplia de una sociedad racional, en la cual la
razn rige no slo la actividad cientfica y tcnica sino tambin el gobierno de
los hombres y la administracin de las cosas, (Touraine, 2002), p. 18
60
(Barzun, 2001), Op. Cit, p.316
61
(Taylor, Fuentes del Yo, La construccin de la identidad moderna, 1996), p.34
59

La razn moderna genero marcos referenciales dentro de los cuales

actuamos como si funcionsemos en un solo sentido, este marco no permita
regresar a los contextos establecidos por la poca anterior, por la condicin
medieval, la razn moderna, nos integraba como seres modernos y seres que
debamos trabajar, convivir y realizarnos dentro de estos.
Estos ncleos fundacionales dan pie a que a mediados del siglo pasado se
empezara a ver una creacin de procesos acumulativos que se refuerzan
mutuamente tanto para generar la formacin de capital, tanto para generar la
movilizacin de recursos, este desarrollo genero transformaciones socio polticas,
que hacan que la modernidad fuera desgajada desde sus orgenes para poderla
estilizar y convertirla en un patrn de procesos de evolucin social, este concepto
es el sexto ncleo fundacional de la modernidad, la modernizacin.
La modernizacin es un trmino que muchos de los crticos de Max Weber
observan de manera reiterada a partir de 1950,

un concepto en el cual

observaban que haca que la modernidad se volviese mecnica y se alejara del

contexto histrico del racionalismo occidental; la modernizacin no puede ser
entendida como racionalizacin.
Hay autores que piensan que la modernizacin es la manifestacin de una
sociedad racional, y que no puede ser entendida como el producto de una
revolucin popular sino de la razn misma, cuyas medidas sociales tienen como
fin despejar el camino de la razn al suprimir reglamentaciones. 62
Este ncleo ha generado que muchos cientficos sociales validaran la nocin
de postmodernidad, pues al desprender la modernidad de sus elementos
esenciales (en este caso la racionalidad como ncleo fundante), se rompen las
conexiones internas entre el concepto de modernidad y la comprensin que la
modernidad obtiene de s desde el horizonte de la razn occidental; los procesos
de modernizacin, se van reafirmando de forma automtica, hacindose relativos,
por consiguiente haciendo que la modernidad pierda consistencia a sus propios
elementos generadores.
62

(Touraine, 2002), Op. Cit, p.18

Los ejes del discurso de la modernidad

Los marcos socioculturales que genero la modernidad consecuencia de los

ncleos fundacionales que le generaron provocaron una transformacin acerca de
los usos del lenguaje y su aplicacin en la convivencia social, el discurso se
transforma en el elemento que permita alguien se pudiera integrar dentro del
entorno o este fuese excluido de la sociedad.
Cuando hablo de ejes del discurso es importante observar que me refiero a
lmites establecidos, similares a los cuadrantes de un plano cartesiano que
regulaban lo que poda ser dicho o no; las formas en que era dicho y el contexto
desde el cual era dicho; al reconocer la modernidad formas racionales de
progreso, el discurso era el primer elemento que necesitaba ser regulado, pues al
final de cuentas era el elemento que era comn para todo miembro de la sociedad,
y a su vez, era el elemento que nos diferenciaba de cualquier miembro de la
sociedad.
El discurso es trascendente pues manifiesta o expresa, as como tambin
modela las mltiples propiedades relevantes de la situacin sociocultural que
denominamos en su contexto; el discurso estar ntimamente ligado a la ideologa,
pues en el caso de la modernidad, la ideologa supervisa como los usuarios del
lenguaje emplean el discurso en tanto miembros de grupos u organizaciones, y de
ese modo tambin tratan

de realizar los intereses sociales y resolver los

conflictos sociales, hacindolo al

mismo tiempo, un elemento necesario para

reproducir las ideologas de grupo.63

La nocin de discurso puede ser entendida a la luz del pensamiento de Teun
Van Dijk, el entiende por discurso una forma de utilizacin del lenguaje, la cual no
es referida exclusivamente al uso que hacen del lenguaje los pensadores o
polticos neoliberales, sino tambin a las ideas y filosofas que ellos sustentan y
divulgan.64
63
64

(Van Dijk, El discurso como interaccin social, 2001), p.27

(Van Dijk, El estudio del Discurso, 2003), p.23

El discurso moderno estaba limitado por cuatro ejes: primeramente la necesidad

de formular conceptos; segundo el influjo de la razn; tercero el dominio
exacerbado de la tcnica, ciencia y tecnologa, por ltimo, por una fe en el
progreso.
El primer eje del discurso parte de la necesidad de la modernidad de crear
conceptos, el imperio del concepto regula todas las acciones del individuo en
sociedad; todo tena que ser definido y definible, de no ser as podamos caer en
la sinrazn, no exista ningn solo fenmeno que no pudieses ser visto a la luz de
un concepto que lo pudiese dimensionar y encuadrar por vas discursivas en una
nocin determinada.
Esta necesidad de conceptualizar todo lo existente, no solo abarco los marcos
semiticos sino tambin65 marco los campos morales y sociales, la cuestin de
una normatividad moral que se tuvo que traducir a travs del concepto. El
concepto era la palabra imagen.
Heidegger otorga en este contexto, singular importancia a la nocin del
discurso como conformador de la modernidad, para l la nocin de la palabra
imagen fue la configuracin de la produccin representadora, en la que el hombre
lucha por alcanzar la posicin de ser el ente que da medida a todo y hace las
normas, a fin de poder asegurar, estructurar y expresar una visin del mundo. 66
Es a travs de la imposicin del concepto como elemento distintivo de todo
ente y fenmeno existente que surge el autntico saber terreno, 67 dicho saber no
tiene conciencia de s mismo con su aparicin, tardar, o, en todo caso lo har
lentamente, asumir plena conciencia de s mismo, la nocin del concepto no ha

(Romano & Tenenti, 2002), p. 173

Cfr. (Heidegger M. , La poca de la imagen del mundo, 2005). p.77
67
Al respecto Foucault sostiene: el umbral del clasicismo a la modernidad
quedo
definitivamente franqueado cuando las palabras dejaron de
entrecruzarse con las representaciones y de cuadricular espontneamente el
conocimiento de las cosas. A principio del siglo XIX, encontraron su viejo y
enigmtico espesor. (Foucault, Las palabras y las cosas, 2001), p.296
65
66

nacido de la conciencia refleja de la propia funcin y de los propios objetivos, sino

de la vital tendencia68 de un grupo social cada vez ms amplio. 69
Un ejemplo que me parece clave para entender la trascendencia de
conceptuar lo podemos derivar de la nocin del loco en Foucault, y de como se
construye el concepto de enfermedad alrededor de este sujeto; esto sucedi a raz
de la modernidad se fue restringiendo lo tolerado por la sociedad a aquellos que
fueran distintos de la comunidad, los rangos lingsticos se fueron acotando, la
locura se fue ligando a la pobreza y es que las nuevas significaciones que se
atribuyen a la pobreza, la importancia dada a la obligacin de trabajar y todos los
valores ticos que le son agregados, determinan la experiencia que se tiene de la
locura, y la forma como se ha modificado su antiguo significado. 70
La nocin de la locura es un elemento adecuado para pasar al segundo eje
del discurso, el imperio de la razn; la razn se coloca como el instrumento
adecuado para poder expresar y entender el mundo secular, ya no es interpretar
cuestiones metafsicas, es abstraerlas a travs de un mtodo que permita la
comprobacin, que permita la repeticin, y que de certeza por consiguiente de los
fenmenos que estamos observando.71
La racionalidad se extendi de los campos de lo filosfico a los campos de
lo cientfico, Descartes72, con su Discurso del Mtodo abri los campos de la
Sostiene Agnes Heller, dado que somos cuerpos que estn conectados con
todos los otros cuerpos mediante el significado, estamos seguramente
conectados con nuestro propio cuerpo mediante el significado. Es desde el
criterio de los significados arriba mencionados que comprendemos o
interpretamos nuestro interior as tienen sentido nuestras intuiciones
precognitivas, (Heller, 1991), p. 196
69
IBID.
70
(Foucault, Historia de la Locura en la poca Clsica, 2002), p.124
71
Pareciese ser que la nocin de la modernidad ms all de la bsqueda de la
verdad buscase la nocin de certidumbre, darnos un sentimiento de confort y
que a costo de no encontrar la verdad nos permita vivir una existencia
tranquila.
72
Finkielkraut sugiere que la nocin de la razn es atribuible a uno de tres tipos
de humanismo, el que denomina como humanismo galileano-cartesiano, el cual
se busca progresar derribando el dominio del error y de las teoras falsas. Cfr.
(Finkielkraut, 2006), p.p. 108-122
68

racionalidad cientfica, esta representaba la modalidad ms elevada y perfecta de

la razn misma que se fue imponiendo en todos los campos.
Foucault considera que a raz de la duda cartesiana se genera una razn de
la sin razn, sostiene que el encaminamiento de la duda cartesiana parece
testimoniar que en el siglo XVII el peligro se halla conjurado y que la locura est
fuera del dominio de pertenencia en que el sujeto conserva sus derechos a la
verdad: ese dominio que para el pensamiento clsico es la razn misma 73
As podemos entender por que al loco se le conminara inicialmente a una
nave que estaba condenada a permanecer en alta mar y que posteriormente se
construyese la nocin de hospital psiquitrico, lugar en el que ms all de ayudar
a este individuo lo expulsaba de la sociedad, alejndolo de cualquier contacto con
el sistema social sano.
Con la modernidad llega el auge de la burguesa, una burguesa que estaba
interesada en generar mayor capital al menor costo, en acumular riqueza, esta
burguesa promovi el uso de la ciencia promoviendo una revolucin cientfica,
que modificara las cosmovisiones antiguas desmoronndolas, y generando a su
paso nuevas concepciones de mundo.
Esto motivo el tercer eje del discurso de la modernidad el dominio de la
ciencia, tcnica y la tecnologa; estos factores asumen un notable significado en la
vida de Europa de entre mediados del siglo XIV y comienzos del XVI . 74
La ciencia ayudo al hombre a instalarse a s mismo en el mundo, siendo un
conocimiento prctico, al dar respuesta a dichas situaciones la ciencia consolidaba
el ideal moderno que a decir de Heidegger se basaba y al mismo tiempo se
especializaba en proyectar determinados sectores de objetos, esta ciencia sera
ascendente, y tendiente al progreso

73
74

(Foucault, Historia de la Locura en la poca Clsica, 2002), IBID, p. 78.

(Romano & Tenenti, 2002) Op. Cit., p.171

El progreso, resume el ltimo eje del discurso de la modernidad, an ms

particular la nocin de la fe en el progreso, esta nocin modifico todos los mbitos
de la vida.75
Cuando me refiero a una fe en el progreso, me refiero a un progreso que
sostiene que la humanidad ha avanzado en el pasado, como sostiene Nisbet, es
una sntesis del pasado y una profeca del futuro, es una idea inseparable de
aquella segn la cual el tiempo fluye de modo unilineal. 76
Es entonces cuando aparece una nueva acepcin de progreso surgiendo al
mismo tiempo la de la historia. Finalmente, en el siglo XIX, la fe en el progreso
alcanza su punto culminante en el desarrollo cientfico-tcnico-industrial, y se
convierte para liberales y socialistas en un sucedneo moderno y secular de
religin, en indicador, a la par que agente, de un movimiento poltico. 77
As la nocin de progreso se vuelve un punto de equilibrio entre la nocin de
racionalizacin y la de desarrollo,78 pues mientras que la razn otorga la primaca
al conocimiento, la segunda a la poltica, esta fe en el progreso afirma la
correspondencia entre medidas de desarrollo y triunfo de la razn. 79
De esta forma la creacin de nuevas palabras imagen, de una nueva
racionalidad y de formulaciones cientficas, alimentan una esperanza de
crecimiento, de progreso, es la promesa de la modernidad, el crecimiento social, el
crecimiento cultural, el crecimiento personal.
Estas nociones se introducen de forma muy cuidadosa pero contundente en
las legislaciones de los nuevos Estados modernos, ejemplo de esto es observable
Barzun le asigna el nombre de pantagruelismo a esta fe ciega en el
progreso, este trmino se deriva de la noble cualidad del espritu de no tomar
nada en sentido negativo, Cfr. (Barzun, 2001), p.214
76
(Nisbet, 1981), Op. Cit., p.19,
77
(Kung, 1989), p.p. 16-17
78
Sostiene Luis Villoro, El pensamiento moderno substituye la fe en la
convicciones heredadas, transmitidas por la tradicin por la fe en la razn.
Instaura ante todo, el imperio de una racionalidad instrumental, (Villoro, 2005),
p. 90
79
Para Touraine no solamente logra esto, tambin identifica una voluntad
poltica con una necesidad histrica, (Touraine, 2002), Op. Cit, p. 68
75

en Mxico, cuyo artculo tercero constitucional no es otra cosa que una sinopsis de
los elementos antes mencionados.
As pues hay una creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre
todos los dems seres de la creacin, este tiene la posesin casi exclusiva de la
razn y de esta manera la posibilidad de conocer la verdad, sospechndose de
todo aquello que viniese de la intuicin no comprobada; de ah que todo
conocimiento debe de marcar el mximo de objetividad pues lo subjetivo es
desechable por ser ajeno a lo real.80
Los ncleos de organizacin de la modernidad

El gran xito en la instauracin del proyecto de la modernidad ms all de

asumirse consecuencia de su propuesta es consecuencia principalmente de los
centros que la difundieron, ncleos que lograron difundir este discurso y hacerlo
propio de las sociedades europeas.
Considero que son cuatro ncleos de organizacin los que propagan el
proyecto moderno a decir la Universidad, el Mercado, la Empresa y las
Instituciones, estos cuatro ncleos tenan la gran posibilidad de influir los mbitos
de vida y cotidianeidad de la vida social del ser moderno.
La Universidad si bien es una institucin que puede datar su inicio desde el
siglo XII, la labor de no solamente ser la emisora del discurso intelectual, fue un
ncleo trascendental en la concepcin, transformacin y diseminacin de las ideas
polticas.81

El moderno asume que el concepto de lo real no slo es lo que es

susceptible de matematizarse, sino tambin de ser comprobable
experimentalmente segn mtodos rigurosos; real es lo accesible, a las
matemticas y a las ciencias experimentales.
81
Como se puede observar en el trabajo del Doctor Rolando Tamayo y
Salmorn, La universidad epopeya medieval, obra en la que se avoca a
subrayar precisamente este aspecto, (Tamayo y Salmorn, La Universidad
epopeya medieval, 2005), p.3
80

En un inicio las universidades tenan un nivel sumamente bajo y

bsicamente impartan un nivel de enseanza elemental, en donde aprendan a
leer, escribir y contar, aunado esto a la preparacin en las tareas litrgicas de los
clrigos aprendices.82
A finales del siglo XIV se empieza a ver de forma manifiesta el descenso de
los escolares extranjeros, aspecto que debilito a la universidad, en donde las
diversas universidades estaban sujetas al control

de la justicia del rey,

transmitiendo un mensaje propio del proyecto moderno que poda consolidar las
monarquas.
Fue su importancia como centro cultural la que permite que pueda hacer
fluir las transformaciones necesarias para que el entorno poltico y social se
pudiesen transformar, y como observa el Doctor Tamayo, la universidad es la
institucin que difunde en Occidente la idea de que el mundo puede ser explicado
racionalmente, la universidad materializa el saber cientfico e incuba el espritu
laico, vehculo y presupuesto de la nueva ciencia 83, elementos que como
previamente mencione son las transformaciones propias que demanda el discurso
de la modernidad.
La educacin del individuo buscaba ser una disciplina que tena la intencin
de liberar la visin irracional del individuo, en este contexto la escuela era un
lugar de ruptura respecto del medio de origen
progreso,84 era el principal motivo de

y un lugar de apertura al

transformacin dentro del discurso

moderno, pese a que esta condicin de cambio no necesariamente fuesen

fcticas.
Y es que el proyecto de la modernidad busco fundarse como un discurso
legitimizante, esta legitimacin estaba sostenida bajo el hecho de que los
hombres y las mujeres que constituan el tropel crean estar defendiendo derechos

82
83
84

Cfr. IBID, p. 11
IBID, p. 120
(Touraine, 2002), Op. Cit, p.20

o costumbres tradicionales; y, en general, que estaban apoyados por el amplio

consenso de la comunidad.85
En este contexto el mercado86 es un ncleo de organizacin que permite
por su propia naturaleza que la comunidad se encuentre en esta y establezca
relaciones sociales alrededor de este, permite

que la comunidad social

se

unifique en la bsqueda de la adquisicin de mercancas. 87

El mercado estableca sus propios principios de racionalizacin, principios
que podran operar como lo menciona Thompson a travs de

referencias

culturales comunitarias o culturales tales como la nocin de Economa Moral. 88

La economa moral es una nocin utilizada por las ciencias sociales
acuada originalmente por el historiador E. P. Thompson para explicar el
comportamiento popular en los motines de subsistencias del siglo XVIII. Su uso se
ha generalizado para describir o explicar los comportamientos econmicos que se
definen a partir de valores morales o normas culturales, en general distintos a los
que presupone la ciencia econmica
La economa moral tena como principal centro de atencin al mercado
pues era en el que los ciudadanos vean la actividad positiva de los gobernantes,
permita que se tuviese un contacto ms intimo con la actividad gubernamental. 89
(Thompson E. P., 1984), p.65
Entendiendo por Mercado el mecanismo por medio del cual los compradores
y los vendedores de un bien o servicio determinan conjuntamente su precio y
su cantidad. (Samuelson, 1996), p.24.
87
Podemos observar que hay definiciones tales como la de Burke donde
Mercado es encuentro y la comunicacin del consumidor y el productor,
cuando descubren sus necesidades mutuas. Creo que nadie ha observado con
reflexin, lo que es mercado, sin quedar atnito ante la verdad, la correccin, la
civilidad, la equidad general, con que se ajusta la balanza de necesidades (...)
En cuanto el gobierno aparezca en mercado, se subvertirn todos los principios
del mismo., (Burke, 1995), p. 309. Sin embargo al igual que Thompson
consideramos que estas son palabras necias pues vuelve al mercado una
metfora,
88
Dice Touraine, la crisis de la modernidad alcanza su cima cuando la sociedad
se aparta de todo principio de racionalizacin (ya sea funcione como un
mercado que se defina slo por una identidad histrica) (Touraine, 2002), Op.
Cit. p. 178
89
Sostiene Thompson, De esta manera, el concepto de la economa como
objeto no normativo de estudio, con mecanismo objetivo independiente de
85
86

Para algunas interpretaciones, una economa moral est basada en la

equidad y la justicia y se circunscribe a pequeas comunidades donde los
principios de la cooperacin mutua priman sobre la bsqueda individual de
ventajas. En esas economas, los individuos no se relacionan entre ellos como
actores econmicos annimos que compran y venden, sino que ponen en juego su
estatus, su reputacin, sus necesidades, y las ideas de justicia y reciprocidad.
En este contexto considero que este concepto nos ayuda a entender cmo
es que el mercado se vuelve una metfora en donde las energas quedan en
libertad y de necesidades nuevas que se crean como resultado de las formas
capitalistas de intercambio, visto a la luz de este concepto el mercado se vuelve
una simulacin que enmascara intereses determinados que no necesariamente
coinciden con los de comunidad o de nacin, como sostiene Thompson, una
metfora no basta, por esplndido que sea su linaje intelectual. 90
Anexo a esta necesidad de crear un mercado est el tercer ncleo de
organizacin de la modernidad: la empresa, 91 en ella podemos observar la
esencia de la racionalidad econmica, manifestada a travs de la necesidad de
producir eficazmente, de responder a las demandas del mercado y de obtencin
de los mayores beneficios.92
imperativos morales, se separ de la teora tradicionalista durante el periodo
mercantilista, y con gran dificultad: en algunos campos la dificultad fue menor
(contabilidad nacional, discusiones sobre comercio y metales preciosos), pero
las dificultades eran inmensas en los campos relacionados con la distribucin
interna de los artculos necesarios para la vida. Porque si los gobernantes
negaban sus propios deberes y funciones en la proteccin de los pobres en
tiempos de escasez, entonces podan devaluar la legitimidad de su gobierno.,
(Thompson E. , 1995), p. 306
90
IBID, p. 345
91
Entendiendo por empresa, es la forma en que la produccin se organiza,
obteniendo fondos y organizando el proceso de produccin. Cfr. (Samuelson,
1996), Op. Cit.,p.103-105
92
Heidegger hace observaciones acerca de la empresa y considera que la
empresa se convierte en pura empresa cuando durante el proceso ya no se
mantiene abierta a la realizacin siempre nueva del proyecto, sino que
abandona tras de s dicho proyecto como si fuera algo dado sin ni siquiera
confirmarlo, limitndose a perseguir los acontecimientos que se van
acumulando para confirmarlos y contarlos. Hay que combatir siempre la mera
empresa precisamente porque la investigacin es empresa en su esencia. Claro
que si slo buscamos lo cientfico de la ciencia en un callada erudicin,

Poco a poco la empresa se empieza a manifestar como un actor econmico

autnomo, deja de ser entendida como una expresin del capitalismo y es
apreciada como una unidad estratgica del mercado, un agente que requiere de
manejar tanto de los mercados como de las tecnologas.
Es a travs de la empresa que el Estado puede tener un control de las
fuerzas del mercado, el Estado obliga a su inscripcin y a su propia regulacin,
como si fuese a travs de esto que podra dar estabilidad a la inercia de este.
Un ltimo ncleo de organizacin es las Instituciones,

93

estas eran los

brazos materiales del Estado, estas existan en el momento en que eran

conformadas por actores sociales, eran prcticas estructuradas, que son creadas
con la imagen de ser existentes permanentemente en el tiempo.
Las instituciones se vuelven la base de la vida social al proporcionar las
medidas de vida elementales para poder establecer continuidad a travs de las
generaciones.
A decir de Parsons94 la evolucin social puede analizarse como un proceso
de diferenciacin paulatina de las instituciones sociales, pues en la medida en que

parecer como si el rechazo de la empresa equivaliera a una negacin del

esencial carcter de empresa de la investigacin. Pero cuanto ms pura sea la
conversin de la investigacin en empresa, hasta llegar a hacerse con su
propio rendimiento, tanto ms constantemente crecer en ella el peligro de la
pura actividad empresarial. Finalmente, se producir un estado en el que la
distincin entre una y otra clase de empresa no slo ya no ser perceptible,
sino incluso irreal. Es precisamente este estado de equilibrio entre lo esencial y
lo inesencial, dentro de la media de lo que se da por supuesto como algo
evidente, el que hace la investigacin como figura de la ciencia y, en general,
la Edad Moderna sean duraderas. (Heidegger M. , La poca de la imagen del
mundo, 2005) Op.Cit, p.p. 79-80
93
Entiendo por Institucin modos bsicos de actividad social que siguen la
mayora de los miembros de una determinada sociedad, presuponen normas y
valores a los que se ajustan el mayor nmero de individuos y todos los modos
de institucionalizacin van protegidos por fuertes sanciones. Las instituciones
son el fundamento de toda sociedad, pues representan modos relativamente
fijos de comportamiento que perduran en el tiempo. (Giddens, 1996), p.p.
781-782
94
Cfr. IBID,. P. 691

las sociedades se vayan desplazando de lo elemental a lo complejo en que estas

se fortalecern.
En este contexto las instituciones se vuelven un ncleo de organizacin de
la modernidad fundamental, pues es a travs de estas que podemos observar
cmo es que las sociedades se van consolidando por va de la instrumentacin de
instituciones cada vez ms complejas.
Los procesos de Modernizacin

Previamente se haba establecido que la modernizacin es una serie de

procesos acumulativos que buscan reforzar la formacin de capital y la
movilizacin de recursos, cuando utilizo el termino de procesos de modernizacin
me refiero precisamente a aquellas transformaciones que agilizan la bsqueda del
capital y de movilizacin de recursos.
Los procesos de modernizacin que observo son a mi pensar los ms
trascendentes, lo cual no excluye que puedan existir ms procesos, simplemente
implica que para los alcances de esta observacin son de menor trascendencia
que los aqu mencionados.
Un primer proceso es la Urbanizacin, la necesidad de armar ciudades y
con ellas mercados ms grandes, implicaba de primera instancia generar vas de
transportacin ms prontas para as poder agilizar el trfico de mercancas y con
esto la rapidez en la acumulacin del capital.
Este proceso implica transformar todo en una ciudad, y con esto la
eliminacin del campo, el propsito es que el destino de la nacin partiera de los
principales espacios donde estuviese y controlase el mercado, y que mejor que
estos fuesen la ciudad.95
De ah que Marshall Berman considere que la nueva anttesis de la ciudad no
sea el campo primitivo, sino un mundo extraurbano altamente desarrollado,
supertecnolgico, autosuficiente, planificado y organizado en su totalidad, por
que ha sido creado ex nihilo en suelo virgen. (Berman, 2001), p. 253
95

La urbanizacin es entendida como un proceso de larga duracin en el

contexto expuesto por Fernand Braudel, y que tena como fin la creacin de una
red urbana, lo cual ayudara al cumplimiento de las necesidades sociales del
mundo industrial moderno.
Con la aparicin de la ciudad aparece la nocin de propietario, una
propiedad que con el comienzo de la Edad Moderna 96 empieza a adquirir un
significado eminentemente poltico.97
La ciudad manifiesta su importancia no solamente para el interior de esta,
sino en su exterior, la cual se manifestaba en la esfera ciudadana mediante las
fronteras entre casa y otra, con el paso del tiempo la ley que apareca se
transformaba en una especie de muralla en la que se manifiesta lo que es una
comunidad poltica.98
Este espacio conformado por la ciudad consecuencia de la urbanizacin es
un espacio donde yo aparezco ante otros como otros aparecen ante mi, es lo que
Arendt llama como espacio de aparicin, esta nocin cobra existencia siempre
que los hombres se agrupan por el discurso y la accin, siendo esta precedente a
toda formal constitucin de la esfera pblica y de las diversas maneras en que se
podra llegar a organizar la esfera pblica. 99
Es esta nocin de agruparnos alrededor de un discurso que se da otro de
los procesos de modernizacin, la conformacin de una sociedad de masas, y es
que con la aparicin de la modernidad pareciese que la sociedad esperara de
cada uno de sus miembros una clase de conducta que mediante la imposicin de
Y es que la polis no es estrictamente lo mismo que una ciudad, en su
situacin fsica representa la organizacin de la gente tal como surge de actuar
y hablar juntos, siendo su verdadero espacio el que se extiende entre las
personas que viven juntas para este propsito, sin importar dnde estn, de
ah la importancia de la frase griega, A cualquier parte que vayas, sers una
polis, (Arendt, 2005), p. 225.
97
Hannah Arendt observa que cuando el propietario decida ampliar su
propiedad en lugar de usarla para llevar una vida poltica, era como si de modo
voluntario buscara sacrificar su libertad y se volviese un siervo de la necesidad,
IBID, p. 82.
98
Cfr. IBID, p. 81
99
Cfr. IBID, p.225
96

reglas tendientes a normalizar a sus miembros, los buscase hacer actuar, una
sociedad que busca excluir la accin de carcter espontneo o

las

determinaciones que tuviesen como fin ser sobresalientes.

Esta sociedad de masas a decir de Horkheimer se vuelve un mecanismo
que nivela e iguala todo lo que sobresale de algn modo, se buscan constituir slo
modelos de la confeccin a escala mundial y de las tijeras de la justicia jurdica y
econmica, con las que se eliminan hasta los ltimos flecos 100
Presumir la unificacin de todos los individuos de una sociedad agrupados
en un solo discurso implicaba encontrar elementos de inters comn

y la

imposibilidad de ir ms all del discurso oficial, las bases de una sociedad no

necesariamente derivaban del consenso, sino de la posibilidad de ser seducidos
por el argumento.
Elias Canetti considera que dicho argumento lo asumimos vlido ante el
temor por lo desconocido, miedo que en la medida en que nos mezclamos con la
gente abandona el cuerpo, es en la medida en que estamos inmersos en la masa
es que el hombre se puede alejar de este temor al contacto. 101
En este mismo sentido es la opinin de Le Bon, autor citado por Freud al
considerar que en la masa desaparecen las adquisiciones de los individuos,
aflorando el conciente

homogneo,

asumiendo entonces el individuo un

sentimiento de poder invencible que le permite entregarse a instintos que

probablemente solo no hubiera aceptado.102
Esta masa permita ganar en estabilidad social lo que se poda ganar en
crecimiento, alejando al sistema social de influencias hostiles y peligrosas para el
control del poder. La idea es

que todos los que pertenecen a esta queden

despojados de sus diferencias y se sientan iguales, aspecto que el proyecto

(Horkheimer & Adorno, Dialctica de la Ilustracin, 2004), p.282

(Canetti, 1977), p.p. 10-11
102
Freud considera que al hacernos uno con la masa afirmamos que el ncleo
de la llamada conciencia moral es la angustia social, (Freud, 1995), p. 71.
100
101

moderno buscar activar constantemente, pues una masa se desintegra en el

momento en que no hay un proceso de incorporacin continuo.
El porque una masa se vuelve un aspecto trascendental para la modernidad
creo que lo podramos resumir en dos de las caractersticas que Canetti

103

asume

propias de este mecanismo:

La masa siempre quiere crecer, toda vez que no tiene un lmite

natural, sus lmites son puestos por todas las instituciones
utilizadas por un sistema social.

En el interior de la masa reina la igualdad, entindase una igualdad

absoluta e indiscutible que jams es elevada a duda por la masa
misma.

El formar una sociedad de masas agilizaba los alcances de control del

Estado, sin embargo corra un riesgo calculado de que la masa se pudiese salir
de control, los costos de mantener a una sociedad bajo el esquema de masas son
considerablemente ms provechosos que el hecho de no hacerlo por miedo a
perder el control de esta.
Poco a poco las sociedades modernas se fueron transformando en
sociedades de masas y an ms, de consumo; la aparicin del Consumismo es un
elemento clave en la modernizacin, y es que en cierto sentido la sociedad de
consumo es una sociedad de masas, en la que las diferencias de clase se
superan, personas de distinta clase pueden ver el mismo programa de televisin.
Y es que si bien el consumo es algo inherente al hombre en tanto que nos
permite cubrir nuestras necesidades, en las sociedades modernas nos
transformamos en sociedades de consumo, en esta comunidad el consumo no
conoce lmites, el consumo es su propio fin, es un fin que se autopropulsa as
mismo.

103

(Canetti, 1977), Op. Cit. p. 23-24.

Como sostiene Bauman el consumo no tiene nada que ver con satisfacer
necesidades, es deseo que no exige justificacin o disculpa alguna, el deseo que
hace al consumidor, el deseo de consumir que todo lo consume. 104
Este consumismo deja, a decir de Lipovetsky a partir de 1950 estar reservado
para una clase privilegiada, y aparece una sociedad ms interesada por la
novedad, se rige por una lgica de

seduccin pensada bajo la forma de un

hedonismo de vida accesible a todas las capas sociales. 105

Para muchos autores posmodernos es este proceso de consumo de masas
y los valores inherentes a este (cultura hedonista) son los principales responsables
de la modernidad a la posmodernidad.
Ahora bien la modernidad no solamente busca consumir necesidades, sino
tambin busca ofrecer al consumidor la existencia de aspiraciones, los valores
democrticos se vuelven un objeto de consumo.
La nocin de la democracia es uno de los ms importantes en el desarrollo
del Estado Moderno, y su significado bsico es que en un sistema poltico el que
gobierna es el pueblo y no los monarcas.
Tal vez para efectos de esta explicacin de la disolucin de los ideales
democrticos en valores consumibles sea necesario afiliarnos a la definicin de
Sartori sobre democracia social, la cual percibe como el conjunto democracias
primarias - pequeas comunidades y asociaciones voluntarias concretas, que
vigorizan y alimentan a la democracia desde la base, a partir de la sociedad
civil.106
En este contexto el trmino de Democracia ha devaluado su significacin y
ha sido utilizado con fines propagandsticos y de marketing poltico, un ejemplo de
esto es la nocin de Estados Canallas

107

propuesta por Noam Chomsky para

(Bauman, Sociedad Sitiada, 2004), p. 226.

(Charles, 2006), p.25
106
(Sartori, 2007), p.6
107
La traduccin del trmino propuesto por Chomsky puede tener otras
connotaciones, en ingls este trmino es Rogue States.
104
105

poder manifestar el uso propagandstico que algunos pases potencias usan

contra sus enemigos.
La democracia y los valores inherentes a esta se volvieron valores de
cambio, a travs de los cuales se poda aceptar en un proceso econmico a
alguien o por qu no razn suficiente para poderlo invadir militarmente, por
considerarse contrario a los fines propios de las sociedades modernas, es decir
por no ser democrtico.108
Chomsky sostiene se considera a la poblacin como intrusos ignorantes y
entrometidos, cuyo papel es ser espectadores, no participantes, aparte de las
oportunidades peridicas que se les da para elegir entre los representantes del
poder privado. Estas oportunidades son lo que se llama elecciones, en estas la
opinin es considerada bsicamente irrelevante si choca con las exigencias de la
minora de opulentos que posee el pas. 109
Hoy en da si la poblacin en general intenta organizarse y entrar en la
escena poltica para participar activamente y demostrar sus preocupaciones se
considera por la clase poltica que esto es un problema serio es una crisis de la
democracia que es urgente de ser superada.Y es que como sostiene Hayek 110 la
democracia debe de ser un medio para salvaguardar la paz interna y la libertad
individual, hoy en da es un medio para un fin poltico ms alto que no
necesariamente general.
Y es que la poltica modifico su rumbo y fuera de buscar dar un argumento de
unificacin de la sociedad, busca a travs de la seduccin, dar de los polticos una
imagen de carcter afable, amable y competente.
Esto da origen a la nocin del mercado poltico, una nocin que tiene su
origen en los Estados Unidos a mediados del siglo pasado, y que en esencia tuvo
Un buen ejemplo de esto es el argumento detrs de las ltimas invasiones
realizadas por los Estados Unidos tanto a Irak, Afganistn, Panam y otros
pases ms.
109
(Chomsky, 2001), p. 295
110
Cfr, (Hayek, 2006)
108

que ver con el rpido desarrollo de los medios de comunicacin de masas.

El mercado poltico se vuelve de singular importancia, pues la seduccin
poltica se vuelve significativa en las distintas orientaciones de la vida tanto social
como poltica.
A decir de Lipovetsky corresponde a la entrada de las sociedades
democrticas en la era del consumo moda, el hedonismo, el ocio, el juego, la
personalidad, el psicologuismo, la cordialidad, la simplicidad, el humor impulsan la
reestructuracin de la accin poltica.111
Otro elemento trascendente dentro de los procesos democrticos, as como
de los procesos de modernizacin son los Derechos Humanos, y los cuales
pueden ser interpretados como exigencias o pretensiones que se formulan al
orden jurdico positivo desde el punto de vista de un determinado sistema moral 112
Estos derechos que a decir de algunos autores pueden ser observados
puestos en prctica desde la Declaracin de Virginia de 1779 y para otros desde la
Revolucin Francesa de 1786, tienen en s un problema filosfico fundamental en
su seno, y este reside en determinar como pueden ser justificados, dilucidar si
estos derivan de un sistema normativo que los valida o derivan de nuestras
creencias morales.
Las bases justificatorias de los Derechos Humanos tienen que ser
abstradas de una creencia religiosa e ideolgica, sin embargo las caractersticas
de cmo opera esta abstraccin no es totalmente clara.
Y no solamente esto pues la idea de origen de los derechos humanos
conlleva una importante ambigedad, pues pueden ser referidos como una
cuestin de orgenes sociales como tambin pueden ser referidos como
justificacin tica.

111
112

(Lipovetsky, 1990), p.231

(Bulygin & Alchourron, 1991), p.624.

Cualquiera que fuera el argumento que deseemos validar, la modernidad

utiliza el concepto de Derechos Humanos como un instrumento para legitimarse as
misma, legitimar su origen y la viabilidad de su control sobre una poblacin,
haciendo de este concepto un aspecto fundamental en los procesos de
modernizacin.113
El Estado Moderno se construye, no solamente bajo la nocin de los
Derechos Humanos, va ms all, se elabora sobre la nocin del Contrato Social,
este acuerdo implicaba en s mismo el beneficio de

una serie de Libertades

Polticas que permitan al ciudadano convivir con los dems. 114

Estas libertades polticas son el fruto del pensamiento del siglo XVIII, y se
ve puesta en prctica con la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos
y de la Primera Repblica Francesa, a ttulo personal nos afiliamos a la
conceptualizacin de libertad poltica expuesta por Isaiah Berlin cuando advierte,
que la libertad poltica es un concepto negativo, pues exigirla es exigir que dentro
de cierta esfera a un hombre no se le prohba hacer lo que desee
independientemente de si sea capaz de llevarlo a cabo.
Esta libertad como asevera Hobbes, no es una libertad de los individuos
sino es una libertad del Estado, a quienes dejamos el control de las decisiones
para no abusar de nuestra libertad individual. 115
Es precisamente la existencia de esta nocin de libertad poltica la que
permite que el Estado pueda hablar de la nocin de garanta, misma que opera en
la defensa de la Ley fundamental ante leyes secundarias, Kelsen sostena que las

Es muy conveniente observar que el Doctor Jaime Crdenas cuando analiza

el contexto del Artculo 40 Constitucional asume en la voz Democracia la
importancia de que los Derechos Humanos sean protegidos y conservados por
el Poder Estatal, (Cardenas & al, 2007).
114
J.F. Kennedy, sostena que la libertad poltica es la condicin previa del
desarrollo econmico y del cambio social, asumo que esto tena que ver
directamente con el acto de ceder nuestra voluntad al Estado y que este
pudiese regir un mejor destino para la comunidad, bajo los deseos de la
comunidad y no del individuo.
115
Cfr. (Hobbes, 2004), p. 175
113

garantas tenan como objeto asegurar el que una norma inferior se ajuste a la
norma superior que determina su creacin o contenido.
Este elemento junto con la existencia de los Derechos Humanos son los
dos elementos que legitiman la facultad del Estado para aplicar la fuerza, con esto
tener control sobre la poblacin y seguir propagando el discurso de la modernidad.
Por ltimo y no de menor importancia est la nocin de Espacio Pblico,
materialmente esta nocin aparece en el siglo XVIII como una esfera pblica
poltica o tambin denominada como esfera pblica burguesa 116 este concepto
es doblemente caracterizado, pues desde el punto de vista poltico define un
espacio de discusin y de crtica sustrado a la influencia del Estado y crtico con
respecto a los actos o fundamentos de este. Desde un punto de vista sociolgico,
representa al poder pblico, entendido como el pueblo que no tiene acceso alguno
al debate crtico.
El mbito que considero tpica de la modernizacin es la esfera relativa a lo
poltico, entorno que surge directamente de la esfera pblica literaria, la que se
reuna en los salones, los cafs y los peridicos, y la cual poda ser entendida
como un espacio en el que las personas privadas hacen un uso pblico de su
razn.
Es un entorno que no conoce las distinciones de rdenes y de ninguna
jerarqua, en donde hay una confrontacin de los diversos argumentos de manera
apriorstica, en donde solamente la mayor o menor evidencia y coherencia de los
argumentos esgrimidos la distingue.
En esta esfera no hay ningn lmite ni delimitacin de los campos de
discusin, este espacio permite dejar salir las tensiones sociales y las diferencias
polticas, permite abrir una esfera donde las diferencias se saneen y se genere la
tranquilidad para continuar con la cotidianeidad. 117
Es la denominacin que atribuye Habermas a esta nocin en su obra Historia
y crtica de la opinin pblica.
117
Taylor cree que en la esfera pblica se pueden generar transformaciones en
el debate nacional, esto a travs de un modelo en el cual esferas pblicas ms
116

En este contexto la nocin de espacio pblico es un elemento central dentro

del debate moderno, al grado de que es el punto de que an aquellos Estados que
la han buscado eliminar la necesitan simular.
Estas en esencia son las caractersticas

de esta modernidad naciente,

misma que para muchos entra en un declive consecuencia de un proceso de

modernizacin desacerbado y que no pudo ser controlado por el proyecto de la
modernidad, inevitablemente desbocndolo y haciendo que perdiera sentido de su
origen y causas primeras.

El derecho y la modernidad

La condicin previa a la modernidad fue el Feudalismo, este surgi como

resultado de la combinacin de dos eventos que le originan, por una parte la
decadencia de la sociedad esclavista romana y por otra parte la fragmentacin de
la sociedad gentil dominante entre los pueblos nrdicos europeos, 118 y se
caracterizo por ser una sociedad fundada en la propiedad de la tierra y que
operaba a travs de un modo de produccin sustentado en la produccin agraria y
en el uso de modelos esclavistas, que posteriormente derivaran en relaciones
sociales de servidumbre.
La idea del derecho en esta poca tena como principales lmites la poltica y
la jurisdiccin teniendo como base principalmente la propiedad de la tierra, as
como delimitada por los profundos vnculos comunitarios que generaban fuertes
relaciones de dependencia.
Y es que el pensamiento social de la condicin feudal se fundamentaba en
una concepcin colectiva, donde tanto valores como los mltiples cuerpos
pequeas aniden dentro de otras mayores, a fin de lo que ocurra en las
pequeas alimente a las grandes, sin embargo esto requiere de un requisito, el
hecho de que la vida poltica tenga un significado para el todo. (Taylor,
Argumentos Filosficos, 1997), p. 362
118

Cfr (Wolkmer, 2006), p. 41

sociales, que si bien eran autnomos, por la fuerza de la comunidad se vuelve

eficaz y persistente.119
Para autores como Paolo Grossi al contrario, es en la poca medieval donde
brota y se sita el derecho moderno, aquel que no es fruto de la voluntad de un
poder poltico, de un Prncipe, sino de la realidad histrica.

120

Lo cierto es que con la civilizacin medieval, el derecho reposa en los

estratos fundantes de la sociedad, operando como armazn y estructura de esta,
en este contexto el derecho existe primeramente, seguido del poder poltico.
Con la modernidad el derecho sufre grandes transformaciones, las cuales
son de la misma magnitud de la que sufre la sociedad misma, el derecho va de ser
un naturalismo que cobraba su fuerza en preceptos ticos como en la antigua
Grecia a ser uno establecido por mandato de Dios en la Edad Media. 121
Mientras que en otras pocas el derecho manifestaba los mandatos de Dios,
con la modernidad esta relacin se atena, 122 en la modernidad el gobernante ya
no es ms el representante de Dios y se transforma en el centro, punto a partir del
cual se deriva la existencia autnoma del Derecho. 123
El derecho se concibe como interpretacin 124 sobre todo en el trabajo de una
comunidad de juristas, se lee los signos de los tiempos y construye un derecho
119

Sostiene Fitzpatrick que en este contexto la realidad (es) ajustada continuamente

a un derecho que transforma la esfera social de manera que la vuelve asimilable al
complejo normativo. En este contexto la estructura del derecho moderno diverge en el
alcance y la fuerza que concede a la accin de la ley sobre la realidad mundana,
(Fitzpatrick, 1998), p. 59
120
(Grossi, 2003), p. 25
121
En este contexto el fenmeno jurdico que florecer en la cultura moderna europea
occidental a partir de los siglos XVII y XVII corresponder a la visin del mundo
predominantemente en el mbito de la sociedad burguesa y de la centralizacin
poltica a travs de la figura del Estado Nacin. Cfr. (Wolkmer, 2006), Op. Cit., p. 40
122
Derrida denominaba a este fenmeno que la mitologa se vuelve anmica o se
blanquea
123
Sin embargo coincido con Fitzpatrick, esto no implico que el derecho asumiera en su
totalidad caractersticas profanas, segua teniendo caractersticas divinas, sin embargo
estas caractersticas tenan operatividad en un mundo mundano, (Fitzpatrick, 1998)
124
Grossi considera que el problema interpretativo de la norma, en esa estrecha ptica,
se reduce a un procedimiento de la voluntad imperativa en el momento en que ella se
separ del ordenante Y cristalizo en un texto inmovilizndose en el hasta que se
prorrumpa una nueva, contraria o distinta manifestacin de la voluntad. (Grossi, 2003),
Op. Cit., p.53

autnticamente medieval, asumiendo una dimensin reducida de validez formal.

Un ejemplo de esta perspectiva es observado en Grocio, quien para autores
como Fitzpatrick es uno de los fundadores del derecho moderno, y quien se avoco
a impulsar la nocin de un derecho natural sustentado en la naturaleza
humana.125
Estos seran dos los principales aspectos de la filosofa jurdica y poltica en
la modernidad, por una parte el racionalismo y por el otro el individualismo. De ah
que por un lado, el intento de aplicar desde un principio fundamental nico todo el
sistema racional de preceptos universalmente vlidos y por otro, la significacin
de un contrato social concebido como constitutivo de toda la sociedad.
No obstante esto, el derecho para el moderno posee una universalidad que
busca exceder todo lo finito, es una universalidad que rechaza lo particular, razn
por lo cual lo incorpora, las particularidades de la realidad mundana son fundidas
en el derecho.
Esto permite la funcin de ordenar del derecho es la que se identifica con la
razn, en el contexto de que se trata de una actividad prevalentemente
cognoscitiva, el conocimiento se vuelve una proyeccin del sujeto que trasciende
su individualidad para descubrir en una realidad exterior el orden proyectado y
actuado previamente por la divinidad.
Con esta nueva perspectiva del derecho natural se deja de usar un contexto
relativo al orden natural de las normas ticas, y se empieza a utilizar este orden
para significar una lucha de los instintos, y se aleja como sostiene Verdross de su
propia legalidad (en el contexto de la relacin que mantena con la legalidad de la
naturaleza externa) y se manifiesta como una dinmica de carcter mecnico de
lucha de fuerzas sociales.
125

Es importante observar que la nocin de derecho natural propuesto por Grocio es

fundamentado en autores de la antigedad as como en fuentes religiosas, este
derecho natural era uno que se consideraba que solo poda existir en aquellas
sociedades que tuviesen una civilizacin avanzada, y tuvo xito durante toda la
ilustracin pues haca hincapi en los modos cientficos de racionalizar el mundo, una
razn que se consideraba solamente propia del hombre.

El orden se vuelve una nocin rigurosa que compone y sistematiza la

inevitable pelea entre los hechos histricos de por si rebeldes y desligado; orden
implica rigor, en el contexto de transformacin en derecho de una realidad social
descompuesta.
El derecho tena como justificacin el hecho de ser perteneciente a una
naturaleza propia del individuo, a decir de Fitzpatrick era propio de los griegos y
los romanos identificar a un estado individualizado o salvaje con la falta de leyes 126
Este salvaje le da contenido a lo poltico y al derecho, por lo menos en
trminos

negativos, mientras que la parte civilizada de la humanidad se

caracteriza por leyes positivas.

Tanto el progreso como el orden se derivan de su fuerza constitutiva, de ah
que Fitzpatrick sostenga que la oposicin entre la progresin del derecho y del
orden del derecho este mediada y ambas se unan en el origen de un salvajismo
primitivo y catico.127
Con el racionalismo moderno posteriormente

la ciencia ser vista

nicamente como una ciencia mecnica causal, lo que generar la nocin del
positivismo, Bacon propona que la verdadera ciencia supona la eliminacin de
tanto la tradicin de la culpa, las aberraciones derivadas de palabras vacas y las
opiniones con validez puramente individual, la ciencia es la observacin constante
de la naturaleza hasta descubrir sus secretos para posteriormente usarlos en
nuestro beneficio.
De ah que para Bacon el derecho se apoye simple y sencillamente en
simples convenciones y que sea considerado como una simple tcnica para la
realizacin de determinados fines o mejor an como medio para la organizacin
del poder.
Bibliografa

126
127

(Fitzpatrick, 1998), p. 76
(Fitzpatrick, 1998), IBID, p.97

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La modernizacin, declive de la modernidad

La modernidad es lo efmero, lo
veloz, lo contingente; es una de las

dos mitades del arte, mientras que la

otra es lo eterno y lo inmutable
Charles Baudelaire128

Aparentemente la modernidad tena todo para poder formar una poca de

bienestar y orden social, sin embargo consecuencia del inters del burgus de
generar y acumular ms capital, ideologa propia del mercantilismo, los fines
altruistas y de progreso propios de la modernidad en un inicio, se desvirtan
generando que las relaciones sociales entre los Estados se manifestasen como
relaciones de mercado.
Tal vez la frase con la que inicio este captulo me ayude a explicar las
transformaciones de la modernidad, esta condicin tiene una destruccin
creadora, la modernidad supuso la destruccin de todo lo existente, como
sostuviera Marshall Berman el propio proceso de desarrollo, aun a medida que va
transformando el baldo en un floreciente espacio fsico y social, recrea el baldo
dentro de aquel que lo desarrolla. As es como funciona la tragedia del
desarrollo.129
Desde finales del siglo XIX la nocin de razn sostenida desde la ilustracin
se convirti en un medio poderoso para instaurar una mitologa acerca de lo que
sera lo eterno y lo inmutable en medio de lo efmero, de la fragmentacin y del
caos de la vida moderna, modificando los cauces de la cultura de la modernidad.
Esto aunado a la perdida de fe en el carcter inevitable del progreso
surgira desde finales del siglo XIX una serie de manifestaciones algunas veces
violentas por parte de las clases sociales poco privilegiadas, ms en particular a
partir de la revolucin de 1848 y de la publicacin del Manifiesto del Partido
Comunista.
128
129

Baudelaire, Charles, en (Harvey, 2004), p.25.

Cfr. (Berman, 2001)

La fe en el progreso, entendida como un proceso lineal y ascendente, una

fe en las verdades absolutas y la planificacin racional de los rdenes sociales
ideales, en condiciones estandarizadas de conocimiento y produccin era
particularmente fuerte, este proyecto involucro a las economas europeas,
acelerndolas esto aunado al impulso del comercio y la poltica internacional eran
entendidas como un proceso de modernizacin benfico y progresista.
Estas transformaciones provocaron que el esquema inicial con el que se
propaga la modernidad se modificara y se replantearan

consecuencia de la

bsqueda de crecimiento econmico tanto de los pases como de los individuos,

los ncleos de organizacin inciales de la modernidad se rigen bajo la dinmica
del capitalismo brutal,

transformando los tiempos actuales y por consiguiente

dejando abiertos paradigmas que se tienen que resolver para poder seguir
comprendiendo al mundo como moderno.
Es de ah que para poder explicar estos fenmenos proponga el siguiente
esquema, mismo que est dividido en cuatro aspectos fundamentales,
primeramente los fenmenos que sostengo hicieron se desvirtuara la modernidad,
fenmenos que siguiendo la terminologa de Naisbitt denomino megatendencias.

MEGATENDENCIAS

Globalizacin

NCLEOS DE

CIRCUNSTANCIAS

PROBLEMAS

ORGANIZACIN

DE LA ERA

CENTRALES DE

CONTEMPORNEA

DEBATE

Revolucin

Era de los Servicios

Informtica

Hegemona de un
modo de
civilizacin

Regionalizacin

Liberalismo
Economas

Democrtico

Informacionales
Interdependencia

Globalizadas

Pobreza /Exclusin
/Marginacin.
Desigualdad

Nuevos Actores

Internacionales
Toma de Decisiones

Calidad/

por Bloques Econ-

Competitividad

micos
Capital Humano

Tensin entre:
Dimensiones

Epocalismo y

Diferenciadas del

Esencialismo

Poder Internacional

Inteligencia
Agregada.

Mundial Creciente

Modernidad y
Tradicin

Transformaciones de

Singularidad y

las relaciones

Universalidad

espaciales y
Temporales

Nacionalismo
Perifrico.
Proliferacin de

Expansin de la

conflictos Blicos

Diferencia.

locales y
Regionales
Reaparicin de
conflictos tnicos
culturales y
religiosos.

En un segundo momento explicare cuales a consecuencia de las

transformaciones provocadas por dichas megatendencias son los nuevos ncleos
de organizacin y que implica que estos se coloque como centros difusores de la
modernidad.
Las modificaciones realizadas en los ncleos de organizacin provocan que
las circunstancias de los tiempos actuales no puedan ser los mismos que cuando
se da la modernidad en un tercer momento explicare cuales son las circunstancias
contemporneas de esta modernidad.

Con estas transformaciones considero que se da paso a un fenmeno que

es el que vivimos en los tiempos actuales el fenmeno de lo posmoderno, en
donde el gusto por el consumismo, el acto de vivir una vida fincada en el placer y
el descentramiento del sujeto son los principales puntos cardinales para entender
a estos nuevos modelos sociales.

Las megatendencias

John Naisbitt en 1982 escribio en su obra Megatendencias, en la cual

sostena que como consecuencia de transformaciones en los principales sectores
de la vida cotidiana se perfilaba una gran transformacin a la que denomino como
megatendencia; y que poda ser entendida como una serie de procesos de cambio
econmico, poltico y tecnolgico que si bien tardan en formarse, una vez
instalados influyen en un sistema social durante un periodo de tiempo
determinado.
Dichos cambios no buscan de ninguna manera plantear una forma
reduccionista de entender al mundo, sino que simplemente busca proponer
categoras sobre las cuales se pueda construir un conocimiento ms slido. Ms
an si partimos que los hechos no suceden en un vaco sino en un contexto
social.
Si bien Naisbitt observa en sus dos obras

130

veinte megatendencias, para

los efectos de esta tesis solamente tomare la nocin de megatendencia y de esta

forma propondr cuatro grandes transformaciones que a mi parecer cambiaron el
rumbo de la modernidad.
Considero que hay cuatro grandes megatendencias que transforman el
escenario moderno, a decir, primeramente las relaciones de Interdependencia
entre los Estados, seguido de los procesos de regionalizacin; Toma de decisiones
polticas y por ltimo de la Globalizacin.
130

Megatendencias y Megatendencias 2000.

Interdependencia

Con el nacimiento de la modernidad se da tambin la aparicin de un nuevo

modo de produccin denominado mercantilismo, este consiste en que ms all de
fomentar una economa sustentada en el trabajo de la tierra, se busca extraer los
metales preciosos de ella, se asume que estos generan riqueza, esto es la
llamada ilusin crisohednica.
El burgus, virtual ganador de las transformaciones econmicas que se dan
a finales de la poca feudal, busca obtener y acumular riqueza, este proceso
inicialmente afirmo el uso de fronteras nacionales propias del naciente concepto
de Estado.131
Con el crecimiento de los ncleos poblacionales y la mayor actividad por
consecuencia del comercio, las fronteras nacionales empezaron a quedar cortas
para los fines que buscaba tener los grupos de comerciantes.
El mercantilismo deja de actuar meramente como modo de produccin y
empieza a proponer dinmicas que afectan en el entorno poltico, pugnando por el
fortalecimiento y desarrollo de la industria, esta deba de favorecer la acumulacin
de capitales y las aspiraciones de la burguesa.
En este contexto todo Estado deba procurar comprar poco en el extranjero con
miras a vender mucho en los Estados vecinos, tal vez este seria de los primeros
modelos de interdependencia, esta relacin se daba pues lo que se buscaba era
favorecer la acumulacin de capitales, por vas de los capitales que pudiesen
aportar la venta de mercancas excedentes de un pas a otro.

Es importante mencionar que refiero al concepto de Estado, que aparece por primera
vez en la obra de Nicols Maquiavelo El Prncipe, formas similares pero con distinta
denominacin estaban en prctica previas a la aparicin de este concepto.
131

Esto implicaba que a su vez se pensase que los Estados deban de tener
grandes grupos poblacionales pues al existir mas brazos de trabajo mayor es la
ganancia.132
Estas relaciones de produccin se iran modificando de manera tal que los
Estados modernos empezaran a mediados ya del siglo XIX a consolidar Estados
interdependientes.
Por interdependencia podemos entender dependencia mutua: es decir una
situacin en la que los participantes se vean afectados de manera cada vez ms
costosa, por las acciones de los otros.133
Se ha asociado por muchos economistas que las nociones de
interdependencia podan aportar crecimiento compartido, sin embargo no hay
ninguna seal que nos permita deducir que sean de beneficio mutuo, al contrario,
presuponen la existencia de relaciones asimtricas entre los Estados. 134
El establecer relaciones de interdependencia entre los pases gener efectos
costosos paras las sociedades que se incorporaron a estos mercados, las
consecuencias eran tanto polticas como econmicas, y se daban fuese al recibir o
adquirir los productos, as como al tratar de impedir su entrada.
Con estas acciones se vuelve necesario modificar los campos normativos
para poder ajustar, por lo menos en el discurso, las condiciones de entrada de
dichas mercancas as como asegurar el buen crecimiento y desarrollo del Estado
y sus empresarios.

El Doctor Silva Herzog asocia esta transformacin precisamente a la inercia que

llevaba el capitalismo as como los primeros grupos burgueses que si bien no tenan la
fuerza que hoy tienen se les otorgaba cierto poder, Cfr. SilLVA HERZOG, Jess, Antologa
del pensamiento econmico-social, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963.
133
KEOHANE, Robert, El concepto de interdependencia y el anlisis de las relaciones
asimtricas, en TORRES, Blanca (ed), Interdependencia, un enfoque til para el anlisis
de las relaciones Mxico/Estados Unidos, Colegio de Mxico, Mxico, 1990, p. 63
134
Keohane sostiene que son en funcin de estas relaciones que se dan las relaciones de
interdependencia de los pases , este tipo de relaciones son las que dan poder a los
actores participantes de esta relacin. KEOHANE, Ibd.,
132

En este contexto la interdependencia adopta la forma de una ideologa, que,

a semejanza de otras teoras generales sobre el comportamiento de las relaciones
internacionales generan en su evolucin de este subproducto, se justifica y
legitima en acciones, ms all de generar elementos para explicarlas.
Lo cierto es que la insercin de los Estados en procesos de
interdependencia tena un costo, que tal vez pudiese ser considerado
sustantivamente menor al que implicara no participar en dichos modelos.
La incorporacin, a su vez, gener que se tuviesen que modificar tanto
prioridades econmicas como prioridades polticas, al modificar estas como
consecuencia se transforman las prioridades jurdicas.
Esto dara un revs a los conceptos originarios de la modernidad tales
como la nocin de solidaridad y progreso; con los procesos de interdependencia
la nocin de progreso deja de ser una nocin abstracta y se vuelve algo
materializable , y su principal manifestacin es el capital mismo. Pues como
sostena Lyotard, lo nico que no requiere de ser legitimado es el Capital, este se
legitima por s mismo.

Regionalizacin

Consecuencia de esta inercia econmica de poder generar mayores

espacios de comercio, tanto para vender mercanca como para poder conseguir
productos que tuviesen xito en los mercados nacionales, los Estados empiezan a
formar regiones econmicas.
La nocin de regiones econmicas no es reciente, esta deviene desde
principios del siglo XIX , poca en la que uno de los ideales propios de Bolvar era
hacer una regin que pudiese hacer frente al crecimiento; el ideal bolivariano
pugnaba por una gran regin que permitiese a los americanos, los habitantes de
este continente, mostrar su podero sobre los europeos.

Sin embargo este ideal no llegara a puerto sino hasta entrado el siglo XX,
cuando se empiezan a unificar los distintos Estados para poder hacer regiones
econmicas, primeramente ligada a ciertos aspectos de la economa o mejor dicho
aun productos en particular, ejemplo de esto puede ser la OPEP.
Una regin econmica puede ser definida como un limitado nmero de
Estados unidos por una relacin geogrfica y por un grado de interdependencia
mutua. En este sentido para cada estado de la regin las actividades de los otros
miembros de la regin, son determinantes significativos de la poltica exterior del
pas.135
En este sentido creo que sera vlido ver a la regin econmica como una
forma intermedia de comunidad entre lo que era la nocin de Estados soberanos y
la aparicin de las comunidades globales.
Los procesos de regionalizacin empiezan a regular las relaciones entre los
pases exportadores de petrleo a fin de poder mantener el precio de este
combustleo; dicha unificacin de criterios, permita que hubiese un control
planteado por el consenso de los pases exportadores de petrleo.
Este tipo de organizaciones ampliarn los mbitos espaciales y valorativos
por consenso, el GATT, por ejemplo llev a un gran acuerdo en Europa que se
consolidara con el Tratado de Maastricht, y fundando lo que tal vez es hoy la
mayor regin econmica del mundo, la Unin Europea.
En Amrica se han dado estos esfuerzos unificadores, as como en Asia, los
procesos de regionalizacin, se vuelven un fenmeno global, en Amrica podemos
observar organizaciones como el MERCOSUR, o el TLCAN, inclusive aparecen
regiones econmicas ms pequeas como las formadas entre los pases
centroamericanos (Grupo de los Tres).

Joseph Nye, considera que solamente afectan la poltica exterior del pas, sin embargo
me resulta difcil pensar que la poltica exterior no afecte o sea totalmente ajena a las
condiciones alrededor de las cuales regulo las polticas internas del pas, (Nye, 1968), p.
VII
135

La regionalizacin econmica es la consecuencia de seguir la inercia del

capitalista, en la cual de una u otra manera todos nos dejamos seducir, y en donde
participar o no tiene un costo econmico, el participar si bien nos beneficia en
cuanto a que recibimos condiciones preferenciales en los precios y alcance de las
mercancas, tiene el costo de que de no poder producir al nivel de los dems
pases de la regin, solamente gastaramos no generando ingresos y afectando
como consecuencia la balanza comercial del pas. No participar, implica tener el
capital necesario para poder comprar los satisfactores que estn en otros pases
sin ningn beneficio econmico a precios poco preferenciales, en los dos hay
costos, la pregunta es Cul costo es el que estamos dispuestos y en
disponibilidad de pagar?.
La brutalidad del capitalismo gener que no se reparara en las
consecuencias polticas y sociales, propias de la modernidad, se cambiar lo que
se tenga que cambiar, para poder obtener la mayor acumulacin de capital;
consecuencia de esto derivan dos costos que pagar, primeramente cuando los
Estados forman una regin, las decisiones de los Estados dejan de ser
individuales para ser entonces colectivas, hay una toma de decisiones por
bloques econmicos o regiones, aminorando la capacidad de deliberacin de los
Estados y circunscribindola al mbito del grupo y consenso del mismo
Esto implica reformular el concepto de Soberana, concepto propio de la
modernidad y sobre el cual se formula la nocin de Estado de Derecho, pues dado
que las decisiones, no descansan en mi propia entidad soberana, sino que residen
en un grupo de pases y sus fines como regin econmica.

Toma de Decisiones por Bloques

Una doble racionalidad alimenta los procesos emergentes de

regionalizacin, por una parte el comportamiento propio de la economa
capitalista, misma que tiene como fin estimular la presencia de crecientes flujos de

inversin y comercio dentro de regiones especficas, y segundo la intencionalidad

poltica de conformar bloques con el fin de reducir las barreras al comercio y la
aumentar la inversin intrarregional, esperando con estas polticas crear u marco
proteccionista frente a la competencia internacional.
La regionalizacin y el proceso globalizador esbozan un complejo
panorama internacional en el cual coexisten en este distintas posiciones acerca
de las polticas y alcances de la liberalizacin comercial en cada uno de los
pases, aspecto que ha generado serias contradicciones internas, tanto en la vida
poltica, como en las polticas econmicas, como en el derecho.
Hoy en da es observable que la regionalizacin no fue sino un prembulo
de la creciente globalizacin y que alimentado por una racionalidad poltica
excluyente han transformado la nocin del derecho.
En Amrica son muchos los esfuerzos que se han realizado para poder
realizar procesos de regionalizacin, para esto se han formulado sendas
transformaciones en las polticas econmicas para atender a uno de los fines
propios de este proceso, a decir, de generar una reestructuracin productiva y
aumentar la competitividad.
La toma de decisiones por bloques estudiada como fenmeno junto la
nocin de interdependencia arroja varios problemas a mi parecer, primeramente el
problema de delimitacin espacial de las fronteras para la realizacin del comercio
y sus reglas.
Aunado a este problema se presupone por algunos politlogos que para
que efectivamente se pudiese hablar de una regin en donde realmente exista una
toma de decisiones por bloques se requerira de seis caractersticas ideales:

Un grado considerable de homogeneidad social y cultural

Polticas similares hacia la inclusin de terceros

Instituciones Polticas comunes, con miras a poder generar

relaciones de interdependencia a travs de ellas, que estas sirvan de
nexo.

Un grado considerable de interdependencia econmica con los

pases parte del bloque.

Estas caractersticas haran que la toma de decisiones por bloques sea un

proceso dinmico, que tiene caractersticas de continuidad y de organizacin
poltica.
Es por esto que es trascendente que los diferentes actores polticos que
conforman un estado, instituciones estatales o regionales, sociedades y actores no
gubernamentales busquen puntos de confluencia para a partir de estas generen
valores y normas que regulen esta decisin poltica, de lo contrario el proceso de
decisin siempre ser contrario a la nocin de soberana nacional.
Globalizacin

Para identificar lo que es la globalizacin tendramos que identificar desde

que mbito del conocimiento nosotros lo queremos analizar, en la distinta literatura
que le para esta investigacin pude encontrar al menos cinco acepciones
distintas, las cuales son:

Periodo histrico iniciado desde finales de la Guerra Fra (algunos autores

le denominan poca histrica) en donde hay una intensificacin de las
relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales entre los individuos
a travs de sus fronteras.

Una ideologa que caracteriza el triunfo de las fuerzas del mercado sobre el
trabajo as como un periodo donde hace valer una anarqua de los
mercados financieros.

Condicin ante la cual se hace evidente la incapacidad de los Estados

Nacin de lidiar con problemas globales que requieren soluciones globales,
tales como la ecologa, la proliferacin nuclear y los derechos humanos.
Lo cierto es que el trmino globalizacin es un trmino que inicialmente sale

como una cuestin econmica o financiera, y que dada la gran transformacin que
este implicaba paso a modificar otras esferas generando otra acepcin de
globalizacin, una en la que se alteran las entidades sociales; quisiera explicar
ambas, pues ambas a mi parecer alteran el proceso de dinmica social que se
tena antao.
La globalizacin financiera se puede definir como la generar de una
estructura de mercado caracterizada por el comercio de tanto de mercancas
como de capitales a nivel mundial, esto, por parte de agentes que consideran las
actividades mercantiles y financieras, nacionales e internacionales como parte
integral de su actividad y que ha representado una mayor diversificacin y
expansin de las fuentes y uso de fondos financieros.
Tal vez el motor principal de este proceso ha sido, como en toda actividad
econmica, la competencia, un modelo de competencia sine qua non, pues lo que
importa para esta es la generacin de ganancias extraordinarias por parte de los
emisores e intermediarios financieros, producto de las innovaciones tecnolgicas
en instrumentos, mercados, mecanismos de transaccin, de difusin e
informacin, etctera.
Es interesante observar, como para los agentes financieros en Mxico la
globalizacin representa, en esencia, el conocimiento a bajo costo de la evolucin
y comportamiento de los mercados financieros mundiales, de modo que los
recursos e intermediarios financieros, alimentados por las discrepancias en los
rendimientos de los activos nacionales, han adquirido libre movilidad para dirigirse
y ubicarse prcticamente en cualquier mercado del mundo, y de manera casi
instantnea.

De manera paralela a los cambios econmico generales, se dio un conjunto

de cambios tecnolgicos que coadyuvo a la innovacin financiera. A lo largo de
las ultimas dcadas se desarrollo una nueva tecnologa en computacin y se
modernizo considerablemente el sistema mundial de telecomunicaciones.
Estos avances tecnolgicos han favorecido la difusin de la informacin a
nivel mundial, lo cual ha contribuido a perfeccionar el arbitraje entre mercados y,
por tanto, a reducir los diferenciales entre los rendimientos de activos financieros
denominados en diferentes monedas. Igualmente, han favorecido la titularizacin
de gran parte de los de los activos financieros, en especial los que se encuentran
en posesin de los inversionistas institucionales.
Solo a travs de una revolucin en la tecnologa mediante el uso de la
computadora, se ha podido agrupar un conjunto de activos atomizados, invertirlos,
recolectar sus rendimientos y distribuirlos entre sus propietarios.
El desarrollo tecnolgico en la informtica ha provocado el comercio de
activos financieros por medio de las computadoras. La nueva tecnologa de los
sistemas de comunicacin ha aumentado la integracin de los mercados en el
mundo y ha hecho factible la negociacin financiera durante las 24 horas del da.
En suma el mbito financiero, la tecnologa aplicada a las telecomunicaciones
ha generado la posibilidad de realizar operaciones simultaneas entre diferentes
mercados, sin enfrentar barreras de tiempo, espacio o especificacin, con lo cual
se han sentado, en forma cada vez ms amplia, las bases para lo que pudiera ser
un mercado mundial automatizado.
Para algunos autores globalizar significa regionalizar, crear nuevos polos de
poder en funcin de las necesidades inditas del expansionismo capitalista 136, en
este trnsito de regionalizacin se fomenta la creacin de los instrumentos
institucionales con matices autoritaristas, en otras palabras, se globaliza de afuera
hacia adentro, y no al contrario.

136

(Quesada, 1998), p.26

Desde esta perspectiva la globalizacin debe de ser entendida como parte de

un proceso que es propio de las aspiraciones fundamentales del capitalismo, no
considero que sea solamente un proceso financiero, es un proceso que tiene
implicaciones morales, es un fenmeno que obliga la gente a consumir lo que no
necesita
Este proceso percibe a los estados nacin como figuras obsoletas sin sentido,
en un momento determinado lo que cuenta son los mercados transnacionales, se
busca hacer nfasis en el rendimiento, la eficacia de la capacidad de produccin
de los individuos, antes que en sus ideas o historia personal.
En los pases globalizados la ruptura y la recomposicin de viejos pactos
sociales ha hecho a los pases de economa emergente ms vulnerables a la
competencia.
Tal vez sea esta la razn por la cual en los estados globalizados se busca
desideologizar a los estados pobres como tarea prioritaria, pues en estos ltimos
la cuestin obrera es materia de ardua discusin en los mbitos culturales,
polticos y econmicos, mientras que en los pases desarrollados es cuestin
meramente econmica, en estos pases los planos polticos y culturales de esta
discusin fueron absorbidos por una de las condiciones propias del fenmeno
globalizante, el de conocimiento sin sabidura.137
Marshall Berman sostiene, dada la capacidad burguesa para hacer rentables
la destruccin y el caos, no existe una razn aparente por la cual la espiral de
estas crisis no pueda mantenerse indefinidamente, aplastando a personas,
familias, empresas, ciudades, pero dejando intactas las estructuras del poder y de
la vida social burguesa138
Ahora bien otra posible acepcin de globalizacin es una que influye en los
mbitos de lo social, a esta posibilidad Ulrich Beck le ha denominado como
De ah que Marcuse sostenga que las personas se reconocen en sus mercancas;
encuentran su alma en su automvil, en su equipo de alta fidelidad, en su casa a varios
niveles, en el equipamiento de su cocina, (Marcuse, 2001), p.16
138
(Berman, 2001), p.100
137

globalismo, el cual puede ser definido como una concepcin segn la cual el
mercado mundial desaloja o sustituye el quehacer poltico. 139
La globalizacin adquiere matices politizantes dado que esta permite que a
los empresarios disponer del poder negociador poltica y socialmente del
capitalismo, volver a tener control como fue puesto en marcha por los burgueses,
esto lo logra eliminando entes que pudiesen limitarlo, tales como el Estado
nacional as como mellando la fuerza laboral por va de acotar el poder de los
sindicatos.
El poder de negociacin de los empresarios queda de manifiesto en cuatro
aspectos que considero influyen en todos los mbitos econmicos y sociales de un
Estado Nacin.

El empresario tiene la posibilidad de exportar los puestos de trabajo a

lugares donde los costos laborales son menores as como mayores son
los beneficios fiscales consecuencia de crear mano de obra.

El producto final o mercanca que se realiza puede ser desmenuzada en

varios procesos, los cuales pueden ser repartidos entre empresas a lo
largo del mundo, hoy el proceso de produccin se divide en servicios,
mismos que son dejados en las manos del ms competente, ms capaz
y econmicamente viable.

Hoy en da el empresario con miras a obtener los menores costos de

produccin tiene la posibilidad de elegir el mejor lugar de inversin, el
ms eficiente en produccin as como para la declaracin fiscal y por
ltimo el ms adecuado lugar de residencia, y ese lo harn lugar de
trabajo, como por ejemplo pasa hoy con la India, tras los altos costos
que generaba producir en Silicon Valley, empresas como Microsoft,
deciden tener gran parte de su produccin en lugares como Nueva
Delhi.

139

(Beck, Qu es la globalizacin?, 1998), p. 27

Estos puntos dejan clara la tensin que vive el Estado nacional, pues este
en esencia es territorial, busca controlar la empresa por medio de leyes
vinculantes as como por va de la defensa de sus fronteras proteger al
empresario, al contrario la sociedad globalizacin no se vincula a un solo lugar,
por vas de redes de comunicacin, relaciones de mercado y adaptacin de modos
de vida el mundo deja de tener fronteras, la convivencia de estos dos mundos
resulta casi inimaginable.
La globalizacin entonces cuestiona el presupuesto fundamental de la
modernidad, en donde el contorno social era coincidente con el del Estado
Nacin, esta megatendencia rompe con la unidad del Estado Nacin generando
nuevas relaciones de poder, nuevos actores, identidades y espacios.
Este proceso consiste, como sostiene Beck, en una ramificacin, densidad
y estabilidad de sus recprocas redes de relaciones regionales-globales
empricamente comprobables y de su autodefinicin de los medios de
comunicacin, as como de los espacios sociales y de las citadas corrientes
icnicas en los planos cultural, poltico, econmico, militar y econmico. 140
Cabe la pena destacar era una condicin que resultaba impostergable, las
condiciones tecnolgicas, industriales y sociales exigan dicho cambio, de no
hacerlo se tendra que hacer frente a un hundimiento econmico, poltico y
cultural.
Es preocupante observar que de tratar de revisar este fenmeno con
mirada crtica tendramos una serie de circunstancias que nos impediran
determinar de manera objetiva llegar a alguna conclusin.
Entre esas circunstancias podemos mencionar:

Existe una continua revolucin de la tecnologa de la informacin as como

de la rapidez con la que la informacin circula.

140

Ibid, p. 31

Los mercados financieros han generado una red global que cada da se
incrementa tanto en tamao como en la influencia que generan para los
Estados Nacin.

El problema de la creciente y desmedida pobreza global

El problema del gran desorden ecolgico que se ha generado en los ltimos

siglos y de cuya factura hoy empezamos a tener cuenta.

Existe un aumento de conflictos transculturales en un mismo espacio

territorial.
En este tenor es triste observar que el jurista aun tiene la obsesin de

querer entender estos fenmenos de manera unilineal, pretender hacer valer la

ilusin que pueden ser concebidos de manera simplista, srvase de ejemplo la
interpretacin de William Twinning: la globalizacin se refiere a aquellas
tendencias y procesos que estn haciendo del mundo un lugar ms
interdependiente141
Definiciones como estas resultan ociosas, pues como he mostrado a lo
largo de este trabajo no es la globalizacin la nica va para poder generar
relaciones de interdependencia entre los Estados, y as tambin esta definicin no
muestra la esencia de lo que la globalizacin lleva a los sistemas sociales
tardomodernos.
El derecho no puede evitar abordar este problema y entenderlo a cabalidad,
sin maniquesmos o reduccionismos, la trascendencia de lo que el derecho haga o
deje de hacer en este tenor es algo que puede cambiar la naturaleza de la
identidad social de las sociedades por venir, esta trascendencia la podemos
observar en el texto que recupera el Doctor Francisco Laporta, 142 de Mancur Olson
que reza de la siguiente manera:

141
142

(Twining, 2005), p. 120

(Laporta, 2007), p.243-244

Para hacer efectivas todas las ventajas del comercio tiene que haber un
sistema jurdico y un orden poltico que aplique los contratos por la fuerza,
proteja los derechos de propiedad, ejecute los acuerdos de las hipotecas,
suministre el marco para las sociedades de responsabilidad limitada, y facilite un
mercado de capital duradero y amplio que haga que las inversiones y los
prstamos sean ms lquidos de lo que seran de otro modo. Tambin tiene que
darse la expectativa de que estas ordenaciones duren algn tiempo.
Sin tales instituciones una sociedad no podr recoger con seguridad todos
los beneficios de un mercado, ni producir eficientemente bienes complejos que
exigen la cooperacin de mucha gente a lo largo de un periodo extenso de
tiempo, o conseguir las ganancias de otros acuerdos multipersonales y
multiperidicos. Sin el correcto entorno institucional un pas se ver limitado a
aquellos intercambios comerciales que se refuercen por s mismos.
Para hacer efectivas las ganancias de transacciones complejas y las que se
producen en un periodo largo de tiempo, los individuos en una sociedad no
necesitan slo de la libertad del comercio, sino tambin del derecho a establecer
ttulos seguros de propiedad o de hipoteca. Deben tener garantizado el acceso a
tribunales imparciales que aplicarn por la fuerza los contratos que hacen, as
como el derecho a crear nuevas formas de organizacin y cooperacin
extensiva, tales como las sociedades por acciones.143

El jurista debe de tener claro que este es un proceso que no puede ser
revertido, es ms factible a mi parecer encontrar vas para conducir esta
globalizacin que est ya en marcha que buscarla domesticar para los fines que
mejor considere el jurista.
Y ms all de esto el jurista debe de estar totalmente claro de que la
globalizacin socioeconmica y la globalizacin que requiere el derecho
mantienen una relacin asimtrica,144 razn por la que hoy ms que nunca se
requiere formular pensamiento jurdico no de corte localista sino de corte global.
(Olson, 2000), p.185
En esto coincido totalmente con la opinin del Doctor Laporta, el jurista quiere pensar
que las acciones globales se pueden llegar a sustentar en normas jurdicas domsticas,
mismas que son impotentes para poder enfrentar la inercia de los efectos globales.
(Laporta, 2007),p.248
143
144

Esto es an ms trascendente cuando inclusive los mismos pensadores de los

modelos neoliberales, aquellos que inicialmente desdeaban la idea del imperio de
la ley hoy corrigen y claman su necesidad, el jurista ni los institutos de
investigacin de corte jurdico pueden cerrarse a tratar de interpretar y formular
polticas jurdicas que tengan el corte global.
Esta necesidad puede ser mejor expresada en los trminos que propona
Milton Friedman quien en 1991 sostena que el aconsejaba tres cosas a los pases
que vivan una transicin del socialismo: Privatizar, privatizar y privatizar, sin
embargo para el 2002 sostiene me equivoque, aadi, seguramente el Estado de
Derecho sea ms importante que la privatizacin. 145

Los Ncleos de Organizacin

Como consecuencia de toda esta transformacin econmica la forma en

que se disemina el discurso de la modernidad as como sus alcances y sus
promesas se transforman; toda vez que surgen nuevos medios para transmitir la
informacin, mismos que all de poder unificar al sistema social, de hacer una
masa, diversifican la informacin y hacen de esta un bien que en un momento
determinado puede redituar en grandes ganancias econmica para individuos que
no tenan esa cualidad, o porque no pueden implicar el desastre econmico para
empresas que tenan aos consolidadas.
Muchos nombres han recibido estos nuevos ncleos de organizacin,
desde la nocin de era electrnica, aldea global, era tecnotrnica; algunos
socilogos tales como Daniel Bell la han denominado como sociedad
postindustrial, otros como Toffler la han catalogado como la Tercera Ola.
Independientemente de encontrarles una denominacin a estos procesos,
sera interesante tratar determinar si estos en s mismos ya representan la
Extrado de una entrevista que da Friedman a Gwartney y Larson y recopilada por
Francis Fukuyama (Fukuyama, 2004), p. 38
145

posmodernidad, aspecto que muchos autores as consideran, yo por el contrario

me afilio al pensamiento de Habermas, creo que estos no son todava
posmodernos, son propios de lo que el denomino como Modernidad Tarda. 146
Estos procesos han generado grandes transformaciones, modificado la
forma en que nos relacionamos, en que trabajamos, en pocas palabras en la
forma que nos construimos como sociedad, todos estos procesos los imagino
como caminos de una sola va, ya no se puede pensar el mundo sin estos, o
porque no el simple hecho de pensarlo presupondra ir en contra del progreso
mismo.

La Era de la Informacin

Esta condicin presupone una revolucin de larga duracin, 147 en donde los
cambios tecnolgicos harn una gran transformacin del actuar social; y es que si
partimos de la analoga que la tecnologa no determina la sociedad: la plasma. Y
que a su vez tampoco la sociedad determina la innovacin tecnolgica: la utiliza. 148
.
La capacidad o falta de esta por parte de las sociedades para dominar la
tecnologa, se vuelven trascendentales en cada periodo histrico pues son las
que en gran proporcin determinan el sentido del crecimiento de dichas
sociedades.
Muchos autores inclusive en afn de tratar de englobar varios fenmenos propios
todava de la modernidad han llegado a presuponer que autores como Nietzsche o
Heidegger son posmodernos, cuando al contrario, ellos piensan el mundo desde una
modernidad decadente que no posmoderna. Al final de este trabajo de investigacin
espero pueda quedar la distincin entre lo tardomoderno y lo posmoderno.
147
Melvin Kranzberg, sostiene que la era de la informacin ha revolucionado los
elementos tcnicos de la sociedad industrial, en cuanto a los efectos que esta generar
en la sociedad sern lentos y no aparecern de la noche a la maana, sern muy lentos y
altamente transformadores de la sociedad en su conjunto. (Kranzberg, 1985) p. 42, 52
148
Asi sostiene Manuel Castells es propio de la gran mayora de los historiadores que
rescatan el pensamiento de Fernand Braudel, este proceso representa una interaccin
didctica, (Castells, 1991) , p.31.
146

Podramos observar que las transformaciones que se dan en la postrimera de

la modernidad son generadas principalmente por inercias capitalistas quienes a
travs del uso de la informacin buscan armar un proyecto propio de occidente.
Sin embargo el efecto que pueda tener la informacin tiene importantes
variaciones en los distintos pases, dichas diferencias dependen directamente del
anclaje de su propia historia, cultura, instituciones y como es que estos mantienen
su posicin ante el capitalismo global y la tecnologa de la informacin. 149
Las sociedades informacionales150 son esencialmente capitalistas, ya no
es como suceda con las sociedades industriales, en donde muchas de ellas eran
de carcter estatista. El flujo del capital y su necesidad de aceleracin por parte
de los grupos burgueses es en gran parte el por qu de esta transformacin.
La lgica de esta sociedad de la informacin fue en un inicio del
mantenimiento de la preeminencia de la identidad 151 como principal principio de
organizacin de las mismas: en estas la defensa del sujeto, en su personalidad y

Sostiene Toffler, Y a medida que nuestro entorno se convulsiona por efecto del cambio
a medida que, nuestros trabajos, hogares, iglesias, escuelas y disposiciones polticas
reciben el impacto de la tercera ola, cambia tambien el mar de informacin que nos
rodea. .. En la actualidad , la tercera ola est alterando drsticamente todo esto. A medida
que el cambio se acelera en la sociedad, fuerza dentro de nosotros una aceleracin
paralela. Nueva informacin llega a nosoros , y nos vemos obligados a revisar
continuamente y a un ritmo cada vez ms rpido nuestro archivo de imgenes. Es preciso
remplazar imgenes antiguas basadas en la realidad pasada, pues a menos que las
actualicemos, nuestros actos quedarn divorciados de la realidad y nos iremos haciendo
progresivamene menos competentes. (Toffler, 1981), p.p.162, 163
150
Es importante destacar la distincin que realiza Castells sobre el uso de trminos
como sociedad de la informacin y sociedad informacional, el termino sociedad de la
informacin destaca el papel de esta ltima en la sociedad, pero yo sostengo que la
informacin en su sentido mas amplio, es decir, como comunicacin del conocimiento,
ha sido fundamental en todas las sociedades, incluida la Europa medieval, que estaba
culturalmente estructurada y en cierta medida unificada en torno a lescolaticismo, esto es,
en conjunto, un marco intelectual. En contraste, el termino informacional indica el atributo
de una forma especfica de organizacin social en la que la generacin, el procesamiento
y la transmisin de la informacin se convierten en las fuentes fundamentales de la
productividad y el poder, debido a las nuevas condiciones tecnolgicas que surgen en
este periodo histrco, (Castells, 1991). p. 47.
151
Entendiendo por identidad, al proceso mediante el cual un actor social se reconoce
as mismo y construye el significado en virtud sobre todo de un atributo o conjunto de
atributos culturales determinados, con la exclusin de una referencia ms amplia a otras
estructuras sociales, IBID, p. 48
149

su cultura, contra la lgica de los aparatos y los mercados, esta nocin de

identidad remplazaba la idea de lucha de clases.
Con la aparicin de nuevos medios de comunicacin este principio empieza
a derivar en el caos, la era de la informacin empieza a ser afectada por medios
de comunicacin comunicacin desmasificados, dicha desmasificacin de los
medios desmasifica nuestras mentes.
Los medios nos hacen vivir en un bombardeo de informacin, en vez de
limitarnos a recibir un modelo mental de la realidad, ahora nos vemos obligados a
inventarlo y reinventarlo continuamente. Eso coloca una enorme carga sobre
nosotros, pero conduce tambin hacia una mayor individualidad, hacia una
desmasificacin de la personalidad, as como la cultura. 152
Este proceso de individualizacin nos lleva a lo que Adorno y Horkheimer
anunciaban como la autodestruccin del pensamiento, pues obliga al
pensamiento a prohibirse ante incluso la ms mnima ingenuidad respecto a los
hbitos y las tendencias del espritu del tiempo. 153
En este contexto podemos sostener hablamos de un cambio de paradigma,
transitamos de un paradigma propio de condiciones de industrializacin a uno
plenamente de la informacin, la cual podemos resumir en palabras de Freeman
como el paso de una tecnologa basada fundamentalmente en insumos baratos
de informacin a una derivada de los avances en la microelectrnica y la
tecnologa de las comunicaciones.154
Este cambio de paradigma en palabras de Castells puede ser entendido a
travs de cinco rasgos que constituyen la base material de la sociedad de la
informacin, y que son los siguientes:
(Toffler, 1981), p. 171
Y es que como advierten la opinin pblica ha alcanzado un estadio en el que
inevitablemente el pensamiento degenera en mercanca y el lenguaje en elogio de la
mismo, el intento de identificar semejante depravacin debe negarse a obedecer las
exigencias linguisticas e ideolgicas vigentes, antes de que sus consecuencias histricas
universales lo hagan del todo imposible. (Horkheimer & Adorno, Dialctica de la
Ilustracin, 2004), p. 52
154
As es retomado por Manuel Castells, (Castells, 1991). p87
152
153

La informacin es la materia prima de la era de la informacin, toda vez

que estas son tecnologas

para actuar sobre la informacin, no como

informacin para actuar sobre la tecnologa, como fue previamente

utilizado.

Las nuevas tecnologas tienen

alta capacidad de penetracin en la

actividad humana, toda vez que todos los procesos de nuestra existencia
individual y colectiva estn dirigidos por los medios tecnolgicos.

Los medios de informacin aluden a una lgica de interconexin o a un

conjunto de relaciones sobre las cuales las nuevas tecnologas de la
informacin operan.

El paradigma de la era de la informacin se basa en la flexibilidad, ante

estas tecnologas no slo los procesos son reversibles, sino que pueden
modificarse las organizaciones y las instituciones, puede llegar el punto en
que estas se alteren de forma fundamental a travs de la reordenacin de
sus componentes.

Existe una convergencia creciente de tecnologas especficas en un sistema

altamente integrado, en este las telecomunicaciones son nicamente una
forma de procesar la informacin, las tecnologas tanto de transmisin
como de enlace estn cada vez ms diversificadas e integradas por la
misma red.

Considero que el paso a la era de la informacin no puede ser calificado

como positivo o negativo, apelo a la primera ley de Kranzberg que reza de la
siguiente manera La tecnologa no es buena ni mala, ni tampoco neutral, es una
inercia que ha logrado penetrar de manera profunda el ncleo de la vida social, y

que desencadenar una serie de procesos a su vez, procesos que llevaran a un

conflicto de fuerzas, por un lado el mbito de accin social consciente y por el otro
la compleja interaccin de las fuerzas tecnolgicas desatadas entre los distintos
individuos, esto considero debe de ser visto como un objeto de investigacin ms
no como una fatalidad por venir.

Nuevo Modelo de Riqueza

Consecuencia de los cambios econmicos y los grandes avances de la

comunicacin surge una nueva economa con alcances globales a la que se le ha
denominado como economa informacional. 155 Esto dado que la productividad y
competitividad de las unidades o agentes propios de cada sistema econmico,
sean estos empresas, regiones o naciones, depende de su capacidad para
generar, procesar y aplicar con eficacia la informacin basada en el conocimiento.
Este es un modelo econmico global porque tanto la produccin, consumo
y circulacin, as como sus componentes tales como el capital, mano de obra,
materias primas, gestin, informacin, tecnologa y mercados estn organizados a
escala global.
As mismo es informacional toda vez que dado el gran entramado
comunicacional que usa, ya que tanto la productividad como la competitividad se
manifiestan por medio de una red de carcter global de interaccin.
Las nuevas tecnologas de la informacin, dada la gran transformacin que
han motivado en todos los aspectos de la actividad humana generan una
economa intercalada y con caractersticas profundamente interdependientes que
cada vez son ms capaces de aplicar su progreso en tecnologa
Dentro de este nuevo modelo econmico las empresas ya no son
motivadas por la productividad sino por la rentabilidad, esta prioridad influir de
155

Esta denominacin es propia de Manuel Castells.

manera importante a las instituciones polticas, dado que los principios de estos
se orientarn por lo menos en el mbito econmico a la maximizacin de la
competitividad de la economa, esto a grado tal que la rentabilidad y la
competitividad se vuelven los principales determinantes de la innovacin
tecnolgica as como del crecimiento de la productividad.
El Estado en este modelo econmico sigue siendo viviendo una condicin
crtica, toda vez que al integrarse los pases en un economa globalizada por
consecuencia los intereses polticos especficos de cada Estado se vinculan
directamente con el destino de la competencia econmica de firmas que no son
nacionales ni estn ubicadas necesariamente dentro del territorio nacional.
Ante esta transformacin el Estado apoya el desarrollo tecnolgico en las
industrias as como en su infraestructura productiva a fin de poder fomentar la
productividad y poder poner a las empresas en posibilidades de competir en el
mercado mundial
Los Estados adquieren la obligacin de generar compromisos para
fomentar estrategias de desarrollo en beneficio de sus gobernados, toda vez que
las polticas tradicionales gestionadas dentro de las fronteras nacionales resultan
menos efectivas ante un mercado global, pues es difcil controlar factores tales
como los tipos de inters, o las polticas monetarias cuestiones altamente
dependientes de los movimientos globales.
De querer acrecentar tanto su poder como riqueza los Estados que son
parte de una economa informacional, deben de generar polticas para
incrementar la competitividad colectiva de las empresas. Para muchos Estados las
polticas de desregulacin y la privatizacin han sido las estrategias de desarrollo.
Es muy probable que esta sea la razn por la cual la economa
informacional sea altamente politizada, la rapidez del cambio tecnolgico combina
la innovacin empresarial con las estrategias deliberadas para respaldar la
investigacin y desarrollar la tecnologa; aquellos pases que no se pueden ajustar
a esto son vctimas de su propia ideologa. Este modelo econmico se sustenta

en la reestructuracin socioeconmica y la revolucin tecnolgica, todo esto

configurado de acuerdo a los procesos polticos que conduzca el Estado.
Todo esto hace que un elemento distintivo sea la realizacin final del
potencial de productividad contenido en la economa industrial y su madurez hacia
un cambio de paradigma tecnolgico basado en las tecnologas de la informacin.
De esta manera podemos concluir que son cuatro los elementos que son
reiterados por la gran mayora de los autores al analizar las caractersticas de una
economa informacional estos son:

Hay una transicin de la produccin en serie a la produccin flexible o del

fordismo al posfordismo

Se da una crisis de las grandes empresas y la elasticidad de las firmas

pequeas y medianas como agentes de innovacin y fuentes de creacin
de puestos de trabajo.

Se formula una nueva tendencia que atae a los nuevos mtodos de

gestin generados en su mayora en las empresas japonesas (toyotismo)

Esto grosso modo es la idea de una economa informacional, esta como se

pudo observar modificar las condiciones laborales en particular las referentes a
las condiciones de productividad y de contratacin de personal en la empresa.
En un estricto sentido esta modificacin en la vida laboral para gran nmero de
juristas ha sido el elemento a observar detenidamente, lo cual considero errado,
pues el problema a estudiar por estos, no es ms que una arista de todo un
entramado que no ha sido analizado por el pensamiento jurdico.

La relacin Calidad- Competitividad

La nocin de competitividad es tal vez la nocin ms vaga y a la vez ms

polmica utilizada por los gobiernos participantes del mundo globalizado, puede
ser considerada como un atributo propio de las regiones econmicas. La
competitividad conlleva significados diferentes cuando esta es referida a la nacin
o cuando es referida a la empresa, cuando la competitividad se refiere a la nacin
es entendida como el grado en que en condiciones de mercado libre y justo,
produce bienes y servicios que pasan la prueba de los mercados internacionales,
mientras que a la vez se expande la renta real de sus ciudadanos.
La competitividad nacional se basa en el resultado superior de
productividad de la economa y en la capacidad de sta para cambiar la
produccin a actividades de alta productividad que, a su vez, puedan generar altos
niveles de salarios reales.156
El concepto puede generar serias contradicciones, toda vez que las
condiciones de libertad y justicia en un mercado son totalmente irreales, toda vez
que las instituciones polticas siempre buscarn la maximizacin de la ventaja
competitiva con referencia a otros pases.
Esta cobra singular importancia para la ideologa poltica de los principales
Estados dado que por una parte la interdependencia creciente de las economas y
sobre todo de los mercados de capital y de monedas hace insostenible la
existencia de economas polticas nacionales.
El proceso de globalizacin ha retroalimentado el crecimiento de la
productividad, ya que las empresas deben mejorar su resultado cuando se
enfrentan a una competencia ms fuerte de todo el mundo o ante las cuotas del
mercado internacional, es de esta forma que el camino de enlace entre

156

(Cohen, 1985), p.1

tecnologas de informacin, el cambio de organizacin y el crecimiento de la

productividad pasa, por la competencia global.
La nocin de competitividad se ha desempeado segn factores que son
especficos de la nueva economa informacional, en un sistema globalizado, se
podra sostener que son cuatro procesos los que determinan la forma y el
resultado de la competencia:

La capacidad tecnolgica

Esta debe de ser entendida como un atributo de sistema, en la cual hay una
articulacin apropiada de ciencia, tecnologa, gestin y produccin en un sistema
de complementariedades, en el que cada nivel es suministrado por el sistema
educativo, con los recursos humanos necesarios en cuanto a formacin y
cantidad.

El acceso a mercados integrados y competitivos

Entre mayores y ms profundas sea la integracin de una zona econmica

determinada, ms se exige la productividad y rentabilidad de las firmas ubicadas
en ella, de ah que la dinmica del comercio y la inversin extranjera entre pases
y macrorregiones ha afectado de forma importante los resultados de las empresas.

Existe un diferencial entre los costos de produccin en el lugar de

produccin y los precios en el mercado de destino

Este factor afecta solo si los dos precedentes estn totalmente integrados en
la estrategia comercial de un pas, es decir el beneficio econmico supone unos
costos de produccin ms bajos slo puede realizarse si existe un acceso a un
mercado grande y rico. Esto es crucial porque este factor descarta a los pases en
desarrollo la posibilidad de competir basndose en sus bajos costos, si al mismo

tiempo no son capaces de adaptar sus sistema de produccin a los requerimientos

de la era de la informacin.

La competitividad depende de la capacidad poltica de las instituciones

nacionales y supranacionales para encauzar la estrategia de crecimiento de
los pases o las zonas bajo su jurisdiccin.

Las prioridades de los gobiernos participes de regiones o sociedades

globalizadas ya no pueden limitarse a gestionar el comercio, deben de
proporcionar el respaldo necesario para el desarrollo tecnolgico y la formacin de
los recursos humanos, las bases fundamentales para que funcione el modelo
econmico.
La bsqueda de Capital Humano e Inteligencia Aadida

Con las grandes transformaciones que ha sufrido el Estado consecuencia

de los procesos globalizantes se ha modificado el tratamiento de los recursos
humanos, ahora se denominan como capital humano.
Se piensa que la capacidad de produccin en el trabajo puede ser
incrementada a travs de mejorar las capacidades laborales y epistmicas de los
trabajadores. Estas capacidades pueden ser mejoradas por vas de la educacin,
el entrenamiento o la simple experiencia
Este es un trmino que es propio de ciertos modelos tericos justificatorios
del crecimiento, y con este se designa a un factor de produccin hipottico, el cual
no solamente depende de la cantidad sino tambin de la calidad del grado de
formacin y productividad de las personas involucradas en un proceso productivo,
este trmino en las ltimas dcadas ha ampliado su marco semntica a la nocin
de mejora del capital humano en cuanto que aumenta su destreza, experiencia o
formacin de dichas personas de determinada organizacin.

En este sentido el empresario se aleja de aquella connotacin humanista, si

es que la hubo de manera intencional, en donde al trabajador se le adiestraba y se
le preparaba para crecer junto con la empresa, hoy no es requerido esto, es ms
sencillo tener menor personal y adquirir un profesional que pueda brindar ms
beneficios para la empresa.
Esto nos deja una respuesta, proporcionar al trabajador un mejor nivel
tcnico o profesional, mismo al que estuvo impedido desde un inicio, pues al tener
que responder a las necesidades de la vida cotidiana, cumplir un horario de
trabajo y obtener un salario que no necesariamente le permita poder educarse o
profesionalizarse se dar como consecuencia un desplazamiento de este
trabajador frente al capacitado.
Esto hace que el proceso de globalizacin sea si bien un proceso de
coyuntura al exterior, un proceso de ruptura al exterior, en donde los espacios
comunes que compartan todos los individuos se ven desmoronados por la
necesidad de asegurar un futuro para l y su familia.
Pareciera ser que es un salto al Estado Natural de Hobbes, un estado natural
en donde se posean tres caractersticas igualdad natural, competencia,
desconfianza y vanidad, de no tener los hombres un poder comn entre ellos
ests nos llevaran a una condicin de guerra.157
En particular me resulta interesante la condicin referente a la desconfianza,
en donde dice Hobbes, ningn procedimiento tan razonable existe para que un
hombre de proteja as mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar por medio
de la fuerza o por la astucia o todos los hombres que pueda, durante el tiempo
preciso, hasta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle. Esto no es otra
cosa sino lo que requiere su propia conservacin, y es generalmente permitido. 158
El hecho de que la mano de obra tenga que atender a los estndares de la
empresa nos meten de manera llana en el individualismo posesivo de
Se sugiere confrontar con el captulo XIII intitulado De la condicin Natural del Gnero
Humano, en lo que concierne a su felicidad y su miseria. (Hobbes, Leviatan, 1994)
158
(Hobbes, Leviatan, 1994), p. 101
157

Macpherson, un modelo en donde una de sus premisas fundamentales reza de la

siguiente manera, el individuo es esencialmente el propietario de su propia
persona y de sus capacidades, por las cuales nada debe a la sociedad 159
Con este fenmeno desaparece de manera abrupta el ideal moderno de ser
fraternos o de vivir y actuar por y para el hombre, y pareciera dominar una lgica
en donde en realidad lo que importa es la supervivencia en este estado natural.

Circunstancias de la Era Contempornea

Todos los cambios antes mencionados han rediseado la forma en que las
relaciones contemporneas se presentan y probablemente se presentaran durante
las prximas dcadas, transformando el entendimiento tanto del hombre como lo
de lo social.
Pretender que la sociedad pueda ser entendida de la misma manera suena
ilusorio, pues modificados los intereses econmicos, se modifica la vida laboral y
al modificar esta se transforma tambin la vida social y posteriormente la vida
poltica.
En este apartado buscar esbozar seis condiciones bsicamente poltico
econmicas que considero marcan los tiempos actuales, que disean y expresan
cuales son los intereses propios de esta modernidad en decadencia y como es
que los ideales primeros de este proyecto se desvanecieron en el aire.

Pues dice el autor canadiense dado que la libertad, y por tanto la humanidad, del
individuo dependen de su libertad para entrar en relaciones de inters propio con otros
individuos, y dado que su capacidad para entrar en tales relaciones depende de que sea
el control exclusivo de (los derechos sobre) su propia persona y capacidades, y dado
finalmente que la propiedad es la forma generalizada de tal control exclusivo, el individuo
es, esencialmente, propietario de su propia persona y de sus capacidades. (Macpherson,
2005),p.257
159

Era de los Servicios

Pese a que como ya lo mencione hemos dado el salto a economas

informticas el peso de la produccin industrial no ha desaparecido, sigue
teniendo un papel muy importante en la mayora de los pases que forman el
concierto internacional. As como los procesos de industrializacin transformaron
la agricultura hacindola ms productiva, la revolucin informtica transformara la
industria redefiniendo los procesos de fabricacin.
Hoy se busca tratar la fabricacin como si fuese un servicio, 160 pues en la
medida en que las industrias se transforman, la divisin entre fabricacin y
servicios se va desconfigurando, los efectos de la modernizacin hacen que toda
la produccin se oriente hacia la produccin de servicios, hacia la
informatizacin.161
Manuel Castells162 en una investigacin hecha a pases de varias partes del
mundo observaba que haba dos modelos de economa de servicios, uno que
denomina como modelo de economa de servicios, propio de pases como
Estados Unidos, Reino Unido y Canad y que implica la cada de los empleos
industriales y aumento de los empleos en el sector de servicios (destacando el
sector de los servicios financieros).
El segundo es el modelo que denomina como infoindustrial caracterstico de
pases como Japn y Alemania, en donde el empleo industria decae ms
lentamente que en el modelo americano y donde el proceso de informatizacin va
de la mano con la produccin industrial existente y sirve para fortalecerla.

(Hardt & Negri, 2002), p.266

Es conveniente observar que Hardt y Negri consideran que el proceso de la imposicin
de servicios es totalmente posmoderno, difiero de la opinin, las consecuencias de este
proceso sern posmodernas, no el proceso en s, este todava se circunscribe a
fenmenos propios de la modernidad tarda.
162
(Aoyama & Castells, 1993), p.p. 19-28
160
161

Los dos modelos representan estrategias que buscan obtener ventajas y

que anhelan intensificar la importancia de las redes productivas, el problema de
esto reside en los pases poco industrializados.
Estos no estn en condiciones de instrumentar tales estrategias, el
incorporarlos en estas dinmicas ha generado cambios irreversibles en su
estructura social, el proceso de globalizacin considera que todos los que se
incorporan tienen estadios lineales de desarrollo.
En sociedades como esta, la computadora se presenta como la herramienta
universal o, ms bien, como la herramienta central, a travs de la cual se realizan
casi todas las actividades, mediante este instrumento el trabajo a volverse
abstracto.
Sin embargo la computadora se vuelve un instrumento que hace que la
produccin de servicios sea inmaterial, perdiendo de vista as el elemento afectivo
de la interaccin que conlleva el trabajo, esta relacin que exista entre el trabajo
afectivo y el contacto fsico se pierde asocindose entonces ya con una relacin
virtual.
La virtualidad ser una caracterstica de los tiempos posmodernos, resulta
ms fcil conectarse por algn servicio de mensajera electrnica y platicar con los
compaeros de trabajo, que compartir un espacio fsico ya fuese este el centro de
trabajo o en un caf y establecer relaciones armnicas entre ambos. Las
relaciones sociales se vuelven virtuales.163

Liberalismo Democrtico

Con el surgimiento del Estado moderno se vuelve necesario a mediados del

siglo XX la utilizacin de la forma de organizacin poltica denominada como
O tal vez sea que como mencionaba Luhmann los mbitos vitales de la actividad social
se vuelven en campos autorreferentes, en los cuales el sujeto que se integra es aquel que
en su prctica cotidiana puede llegar a separar las esferas de la accin.
163

liberalismo democrtico, esta forma de organizacin opera a travs de comicios

peridicos y transparentes, en donde el poder del Estado est rigurosamente
limitado por la nocin de Estado de Derecho y por ende los ciudadanos tienen
derechos irrevocables e irrenunciables, en este modelo el poder se controla a
travs del principio de la separacin de poderes.
Este tipo de liberalismo est muy lejano a aquel que buscaba plantear John
Rawls con su liberalismo poltico, la propuesta de Rawls resida en generar un
sistema para que la sociedad sea un sistema justo y estable de cooperacin entre
ciudadanos libres e iguales, dado que estos ests separados por las doctrinas que
profesan.
En este contexto la estructura bsica de la sociedad debe estar regulada por
una concepcin poltica de justicia, as mismo por una concepcin poltica que
genere consensos ante las distintas doctrinas y por ltimo debe de haber una
discusin pblica en donde se pongan a debate cuestiones constitucionales
esenciales y de justicia bsica.164
El ciudadano participante de estas forma de organizacin, es el eje de la vida
poltica, en este modelo se presume que el conflicto es inherente a la vida social, y
que toda solucin que se tome para resolver este es provisional y controvertible,
en este se protegen las distintas manifestaciones de la fe religiosa, con miras a
poder garantizar la paz, y la libertad en sentido, incluida esta la esfera econmica.
Al liberalismo democrtico se le da tambin el nombre de individualismo
libertario, en este modelo se supone existente una moderacin de la constitucin,
misma que enfatiza la proteccin de los derechos y libertades individuales y
colectivas, estableciendo restricciones tanto a los lideres como a la ejecucin de la
voluntad de una determinada mayora.
Este modelo tiene la pretensin de caracterizarse por la proliferacin de la
tolerancia y el pluralismo, opera bajo la lgica de realizar elecciones peridicas,

164

Se sugiere confrontar con su texto Ideas Fundamentales, (Rawls, 1995), p.63

en donde los grupos que ganan estas elecciones defienden la democracia liberal,
perpetuando el sistema.
En los ltimos aos se ha sostenido por algunos autores que la nocin de
liberalismo democrtico no respeta la voluntad de la mayora (salvo en la eleccin
de representantes, a veces), lo que hace que el poder se concentre en un grupo
de representantes relativamente pequeo.
As los Estados-Nacin, y en particular las sociedades que las conforman se
ha incrementado el nmero de personas que se considera son partes de las
minoras, las cuales ante el empuje del liberalismo democrtico han planteado que
esta forma de organizacin poltica es un sistema en el que la mayora toma
acciones que oprimen a las minoras, y que a la postre nos han llevado a ampliar
el fenmeno de la otredad.
Con este modelo poltico el principio moderno del contrato social, en donde
histricamente todos los individuos lo formamos ya sea histricamente o
hipotticamente de manera conjunta con el gobierno, no existe ms, hoy el
gobierno se legitima a travs de elecciones; para el liberalismo democrtico el
acto de formar parte de las elecciones legitima el gobierno y asegura la obligacin
de los ciudadanos de en principio obedecer las normas que se generen.
Los defensores del modelo de liberalismo democrtico sostienen que en una
sociedad donde hay libertad de expresin y de asociacin, est abierto para
cualquiera hacer campaa con otros para cambiar las reglas, y si es que no se
han modificado las reglas es porque ciertamente las personas en general no
desean hacer cambio alguno.165
Hoy en da muchos pensadores consideran que no es posible que el Estado
pueda concretar las metas propuestas por este modelo, problema al que han
denominado como crisis de legitimacin (aspecto que analizar ms profundo en
el captulo tercero), argumentan que el Estado Moderno es incapaz de cumplir sus
Se sugiere confrontarlo con lo propuesto por Beetham en el capitulo The normative
structure of legitimacy(Beetham, 1991)
165

tareas con relacin a la economa capitalista, sin encontrar serios problemas de

legitimacin, problemas que se hicieron particularmente evidentes durante la
dcada de 1970.

Nuevos Actores Internacionales

Consecuencia de la globalizacin los Estados Nacin y en particular la

nocin de Derecho Internacional ha complejizado su objeto de estudio permitiendo
la aparicin de entidades que tienen fuerza poltica y son capaces de forzar a
Estados transformar polticas internas como por ejemplo se suscito con el
gobierno sudafricano y la presin de organizaciones como Amnista internacional,
logrando liberar de la crcel a Nelson Mandela, o en el caso mexicano de frenar la
pesca de Atn, consecuencia del embargo atunero que fue forzado por Green
Peace.
Las organizaciones internacionales se han transformado radicalmente en las
ltimas dcadas, y a su vez han modificado el escenario internacional, un ejemplo
de estas transformaciones la podemos observar con el fenmeno generado por las
ONGs.
Una Organizacin no gubernamental (ONG) es una entidad de carcter
privado, con fines y objetivos definidos por sus integrantes, esta organizacin es
creada de manera independiente de los gobiernos locales, regionales y
nacionales. Jurdicamente adopta el status de asociacin, fundacin, corporacin
o cooperativa.
Los mbitos de accin de este tipo de organizaciones pueden ir desde un
nivel local a uno internacional, no tienen como finalidad reemplazar las acciones
de los Estados u organismos internacionales en sus correspondientes pases sino
de cubrir y ayudar en aquellas reas en las cuales no existen polticas sociales o
cuando estas polticas resultan insatisfactorias para algunos grupos de la
sociedad, todo esto a travs de la denuncia meditica y la presin de la opinin

pblica, de ah que las denuncias que realizan contra las infracciones de los
gobiernos, la corrupcin y los abusos, tengan tanto impacto.
Las primeras ONGs a las que se les reconoce por la Organizacin de
Naciones Unidas el estatus de rganos consultivos aparecen en 1946, y desde
entonces su participacin ha crecido significantemente, hoy hay ms de 2500 que
tienen ese estatus.
Inclusive pases como Estados Unidos reconociendo que las ONGs son
rganos esenciales para el xito de las sociedades libres y que tienen un rol vital
en asegurar un gobierno democrtico, ha elaborado un documento que denominan
Guiding Principles, algo as como catalogo de principios para la validacin de
estas y su participacin en el territorio americano. 166
Las garantas que se le dan a estas son de total libertad y con muy pocas
restricciones, suponiendo de antemano que los Estados dejaran que ellas acten
con libertad y sin restriccin alguna, ya que de que no fuese as, reza el punto
dcimo, se debe de considerar que es imperativo que los Estados entren en su
ayuda.
Desafortunadamente asumo que las ONGs a las que refieren estos
principios han de ser aquellas que no cruzan por los presupuestos polticos y
econmicos de los pases potencia, y asumirlo entonces como deca Noam
Chomsky como un argumento vlido para invadir un pas, el cual es considerado
no democrtico.
Hoy por hoy, las ONG son organismos que han sido controlados a travs de
regular su financiamiento, difcilmente el mbito jurdico podra ser vasto y
suficiente para regularlos.

Dimensiones Diferenciadas del Poder Internacional

166

(Unidos, 2008)

El mundo asiste a un proceso de reconvergencia global que se origino

consecuencia del sistema econmico mundial, pareciera haber una
reconfiguracin del sistema internacional en donde los pases potencia estn
surgiendo y otros colocndose como contrapotencias.
Autores como Michael Hardt y Antonio Negri167 consideran que vivimos en la
poca del Imperio168, concepto que propiamente no definen, solo determinan una
serie de caractersticas propias de este sistema que a decir de ellos son:

El concepto de imperio se caractericza por que su falta de fronteras, este no

tiene lmites.

El concepto de imperio no se presneta como un rgimen histrico que se origina

mediante la conquista, sino como un orden que suspende la historia y fija el
estado de las cosas por toda la eternidad, es un rgimen que no tiene fronteras
temporales, est ms all de la historia.
El concepto de Imperio presenta la forma de biopoder.
El concepto de imperio siempre esta dedicado a la paz, una perpetua y
universal que trasciende la historia.
Si bien no estoy de acuerdo con el concepto de Imperio, pues lo considero
vago y maniqueo, si creo que existan las transformaciones que ellos plantean con
relacin al poder, aspecto que analizare en este apartado.
Uno de las grandes transformaciones que llevan a este fenmeno es la
transformacin que sufre el concepto de soberana, la cual hoy por hoy se
compone por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos por
na lgica de dominio, esto consecuencia como lo plantee previamente por los
procesos de interdependencia, de regionalizacin y globalizacin.

(Hardt & Negri, 2002), p.16

Considero importante destacar que Imperio e Imperialismo son cosas distintas para
estos autores, el imperialismo es una extensin de la soberana de los Estados Nacin
europeos ms all de sus propias fronteras. (Hardt & Negri, 2002),p.14
167
168

Para poder satisfacer esto aparecen nuevas figuras jurdicas que buscan
revelar una tendencia a la regulacin centralizada y unitaria, aspecto que lleva a
un nuevo entendimiento del derecho.
Ligado a esto aparecen sujetos de carcter supranacional, los cuales como
mencione en el apartado anterior, en el caso de las ONGs no estan legitimados
por el derecho sino por el consenso, y estn autorizados aintervenir en nombre de
cualquier tipo de emercgencia o de ataque a principios ticos superiores.
Aunado a estos elementos podemos agregar dos que observa el historiador
americano Paul Kennedy en la parte final de su extraordinaria obra Auge y Cada
de las Grandes Potencias, en donde asevera que los Estados Nacin tienen que
tratar de legitimar su poder ante dos grandes problemas, por un lado la marcha
desigual del crecimiento econmico, lo cual ha hecho que algunas potencias
crezcan ms ricas y ms fuertes unas con relacin a otras, y segudola posicin
competitiva del extranjero, lo que obliga a elegir entre la seguridad militar
inmediata y la seguridad econmica de largo plazo. 169
Estas razones polticas han sido de gran discusin en el mbito intelectual, en
el mbito financiero han existido tambien grandes debates en donde, en esencia,
se busca justificar como es que los Estados modernos pueden responder a la
inercia de los mercados y de cmo estos pueden ofrecer bienestar a la poblacin
que gobiernan.170
Tal vez sea como observa Heinz Dieterich, las diferencias tal vez consistan en
posiciones epistemolgicas extremas y que inclusive pueden ser consideradas
como insensataz.171 Todas estas se entremezclan para entonces plantear que el
Cfr. (Kennedy P. , Auge y Cada de las Grandes Potencias, 1994), p.p. 857-858
Por ejemplo cabe la pena destacar el argumento de George Soros, donde sostiene que
hoy en da, el poder para mantener el bienestar de sus ciudadanos se ha visto
gravemente reducido por la capacidad del capital para eludir los impuestos y de las
onerosas condiciones del empleo trasladndose a otro lugar (Soros, 1999), p. 143
171
El aduce estas transformaciones a las transformaciones de la relacin entre el Estado
nacional y la creciente autonoma del mercado mundial; las implicaciones de la
desproporcin entre el capital productivo y el especulativo; las consecuencias de los
sistemas multimedia entendida como la convergencia entre las tecnologas de televisin,
telfono, cine y computadora en una sola tecnologa, agregado finalmente por el
169
170

poder no se concentra en una sla entidad, hay distintas dimensiones ninguna

coincidente todas diferenciadas para entender el mundo hoy.

Transformaciones de las relaciones espaciales y Temporales

En la vida contempornea se ha universalizado la segunda forma de

realidad, se caracteriza por su velocidad, su inmediatez y su instantaneidad
generndose la posibilidad para la existencia de una versin de los
acontecimientos que puede ser construida a travs de los medios de
comunicacin.
En esta visin, los actores y las fuerzas del poder real encuentran la
capacidad para establecer con mayor o menor xito los temas de discusin, y para
imponer con diferentes ritmos e intensidades una jerarqua de los mismos, en
funcin de sus intereses.
Por lo tanto, los medios de comunicacin constituyen un filtro por el que se
puede medir y ordenar los contenidos transmitidos, generando una lgica del
discurso a favor de los intereses de poder.
Como consecuencia de la accin de los peridicos, de la televisin y de los
dems medios de informacin, el pblico es consciente o ignora, presta atencin o
descuida, enfatiza o pasa por alto elementos especficos de los escenarios
pblicos.
La gente tiende a incluir o a excluir de sus propios conocimientos lo que los
media incluyen o excluyen de su propio contenido. El pblico adems tiende a
asignar a lo que incluye una importancia que refleja el nfasis atribuido por los
medios masivos a los acontecimientos, a los problemas, a las personas.

desempleo de 30% de la poblacin econmicamente activa a nivel mundial. (Chomsky &

Dieterich, 2002), p.p.61-62

Por su parte, la televisin tiene una capacidad ms inmediata y restringida

para crear la llamada agenda setting, por ello es a travs de la televisin como
se logran los efectos a corto plazo.
Esto lo podemos constatar en una teora comunicacional denominada como
teora de la Agenda Setting, esta teora comunicacional intenta analizar las
repercusiones de los medios comunicacionales ante la sociedad, para los fines de
esta teora, es posible sintetizar la existencia de dos formas bsicas de realidad:
1).- Con la que se tiene o puede tenerse contacto sin demasiados costos y por
tanto, existe una capacidad para interactuar y para ser testigo de acontecimientos
sociales.
2).- Con la que no es posible tener evidencia o nexos personales, sobre sta, el
principal contacto disponible sta constituido por los medios de comunicacin.
El anlisis de la agenda setting del medio televisivo est centrado no en
conceptos especficos, articulados y definidos en su importancia, sino sobre
mbitos simblicos ms amplios y genricos.
Cabe sealar que ante el papel que juegan los medios masivos en la
representacin de la realidad poltica y, especficamente, ante la pregunta de hasta
qu grado podemos confiar en la objetividad de los medios masivos, podemos
plantear que en las campaas polticas son los medios quienes establecen la
agenda de campaa. Este impacto de los medios masivos tiene la capacidad para
efectuar un cambio cognoscitivo entre los individuos, a esto se ha denominado
como funcin de establecimiento de agenda de la comunicacin masiva.
La capacidad de los medios para generar una mirada sobre el mundo se
convierte paulatinamente en la capacidad de establecer cules son los temas
relevantes sobre ese mundo, si los medios focalizan un acontecimiento y lo
publicitan constantemente, de manera inevitable provocan por lo menos dos
situaciones,

1) incidirn en la discusin pblica orientndola hacia ese tema o conjunto de

temas determinados
2) otros acontecimientos sern desplazados, los cuales pueden ser tanto o ms
importantes para la vida pblica de un pas o bien para el pblico mundial.
Finalmente cabe decir, que en evidencia existen diferentes agendas, las
cuales son propuestas por los medios de comunicacin colectiva, sin embargo, en
esta evidencia tambin es importante considerar el peso del medio; una cadena de
televisin que tiene repetidoras y corresponsales en mltiples pases del mundo
tiene mayor capacidad para perfilar los temas de discusin en el espacio pblico e
incluso para incidir en materia de polticas pblicas por la presin que
determinados temas pueden ejercer sobre los gobernantes.
Esto ha motivado la creacin de grandes oficinas de comunicacin social
por parte de gobiernos e instituciones, mismos que son el instrumento por el cual
las administraciones estatales dan seguimiento a los temas, las tendencias y la
crtica generada por los medios, y tambin la razn por la que contratan
compaas que ofrecen productos como nivel de aceptacin de la gestin de
gobierno, preferencias polticas y electorales, e incluso para conocer las posibles
diferencias entre lo que preocupa a las personas con respecto a lo aparentemente
importante que exponen los medios.
George Orwell escribi una novela llamada 1984, creo que esta novela
implica el mejor ejemplo para las consecuencias de la llamada agenda setting,
una manipulacin total por parte de los medios al individuo a grado tal que el
pierde toda capacidad de decisin o de iniciativa.
Expansin de la Diferencia.

En una de sus ltimas obras Jean Francois Lyotard busca que demos
atencin al problema de la diferencia, entendiendo por esta un conflicto entre
gneros que no puede ser resuelto porque al no existir un genero de discurso

universal, falta una regla de juicio entre ellos, 172 esto genera una heterogeneidad
de gneros de discurso (que en el caso podra ser equivalente a juegos de
lenguaje en Wittgenstein), a cada gnero de discurso siempre hay un fin
determinado que podra ser justificar, saber, evaluar , etc.
El problema es que esta heterogeneidad se vuelve una forma de
contingencia no controlable por el sujeto, toda vez que no hay reglas universales
de una lgica del lenguaje, el encadenamiento que realiza genero discursivo no
atiende a una necesidad determinada, una misma frase puede ser integrada en
una infinidad de contextos posibles. (razn por la cual se le culpa de caer en un
fetichismo del lenguaje)
Lyotard considera que la contingencia del encadenamiento de estos gneros
lleva consigo a la ocultacin, de otras formas de encadenamiento posibles, de ah
que la riqueza de lo expresable exceda la finitud de lo que actualmente podemos
expresar, consecuencia de las transformaciones de la modernizacin ha generado
que la diferencia se expanda.
Con esto quiero dar a entender que esta abarca los mbitos de la voluntad
humana produciendo que un lenguaje en el que se hable de una forma de vida
anule al otro, abrimos espacio a nuevas formas de lenguaje que deberan de
quedar en silencio, cada da ms instituimos nuevos destinatarios y emisores,
nuevos referentes que provocan que la sinrazn se pueda expresar.
Por sinrazn Lyotard entiende causar un dao acompaado por la prdida de
los medios de presentar la prueba del dao, es una cuestin similar a que si la
vctima quedara privada de todas las libertades o de la libertad para poder
testimoniar ese dao.173
(Lyotard, La diferencia, 1983), p.9
Sostiene Lyotard en todos estos casos, a la privacin que constituye el dao se agrega
la imposibilidad de ponerlo en conocimiento de los dems y especialmente de un tribunal.
Si la vctima hace caso omiso de esta imposibilidad y trata as y todo de atestiguar la
sinrazn que sufri, tropieza con la argumentacin siguiente: o bien el dao de que usted
se queja no tuvo lugar y su testimonio de usted es falso, o bien tuvo lugar y puesto a que
usted puede testimoniarlo, no es una sinrazn lo que usted sufri, sino solamente un
dao, y su testimonio continua siendo falso. (Lyotard, La diferencia, 1983), p.17
172
173

Lyotard lo propone por vas lgicas el problema que esto representa,

pongamos que p signifique somos vctimas de una sinrazn; que no p signifique
no lo somos, que Vp signifique la proposicin p es verdadera y Fp signifique que
es falsa.
El argumento resulta en lo que los griegos denominaron como dilema,

174

el

argumento resulta o p o no p; si no p, luego Fp, si p, luego no p, luego Fp, algo

que podramos resumir en decir o es blanco o no, y si es blanco, no es blanco.
Ahora si dejo a la vctima sin medios para poder prestar testimonio de la sin
razn acude a la venganza, la cual permite lo que la demandada no logr, la
venganza no tiene autoridad legtima, quebranta la autoridad de los tribunales,
apela a idiomas, a familias a proposiciones y a gneros de discursos que no tienen
voz.175
Los marcos de esta diferencia amplan en la medida en que crecen las
minoras, a estos grupos se les est categorizando, no por que tengan maneras de
vida distintas, sino porque el abuso y la agresin que han vivido no cuenta con los
medios para hacer patente su voz, razn por la cual podemos observar en los
ltimos aos reacciones violentas de grupos minoritarios en Francia, Espaa, o
inclusive en Mxico.

Problemas Centrales del Debate

Los antiguos chinos tenan una maldicin que solan decir de padres a hijos
cuando estos se comoprtaban de manera grosera o abusiva, les decan, haz de
vivir tiempos interesantes. Sin duda alguna los tiempos que se avecinan son eso,
tiempos interesantes.

Este trmino significa premisa doble, y era utilizado para sealar los razonamientos
insolubles o incontrovertibles, (Abbagnano, 2004),p.306
175
(Lyotard, La diferencia, 1983), p. 45
174

He argumentado como es que se han ido generando grandes

transformaciones, todas ellas de proporciones majestuosas y ante la cual no
hemos tenido la capacidad, conocimiento o deseo de poder resolver.
Todos los cambios antes mencionados dejan un escenario del nuevo siglo en
el que encontramos cosas poco promisorias y ante los cuales tenemos que tomar
postura, ms an el derecho.
Consecuencia de la diferencia y de la imposibilidad de poder integrar a todos
los individuos, y de dejarlos inmersos en la diferencia se generaran grandes
mrgenes de exclusin, pobreza y marginacin, los cuales de hecho son notables,
estos incrementarn.
Estamos como observaba Barcellona ante la eliminacin definitiva del
problema de lo natural y la resolucin de toda polaridad entre artificio y naturaleza
en la autosuficiencia y circularidad de la artificialidad. 176
Como observbamos ante la imposibilidad de poder ser participes de un
mismo discurso y de no ser entendidos el nico camino que les queda es la
venganza, una venganza que genera conflictos tales como la reaparicin de
conflictos tnicos o de conflictos locales o regionales.
Creo que para poder tener alternativas para poder salir de este abismo creo
que como individuos o como conocimiento en s, se tienen que resolver tres tipos
de tensin, las tres implican una toma de postura y aferrarnos a la respuesta que
esta pueda dar, en el camino que se presenta no hay regreso es un acto que
generara toda una serie de transformaciones, en otras palabras considero que de
las decisiones que tomemos con relacin a nosotros o al conocimiento estaremos
en cualquiera de los casos ante la presencia de un cambio paradigmtico.

Barcellona cree que habitamos exclusivamente el mundo del artificio, el mundo que es
producto de la tcnica. La modernizacin se presenta as como el fin de la modernidad.
(Barcellona, 1996), p. 16
176

Hegemona de un modo de civilizacin

El mundo ha tenido varias formas de constitucin del poder a lo largo de la

historia, creo que ahora nos encontramos ante el momento unipolar, la
configuracin del poder en el mundo nos hace presuponer eso.
Posterior a la Guerra Fra la configuracin del mundo ha pasado por una
serie configuraciones que ha llevado a la mayora de los tericos a generar
dostipos de asunciones con respecto al orden internacional.
Primera que el viejo esquema bipolar se transformara en un mundo
multipolar con el poder dispersado en nuevos centros como podran ser Japn,
Alemania y/o Europa, China y una Unin Sovitica que acta como
contrapotencia.
Segundo la presuncin de que el mundo sea unipolar, teniendo como centro
los Estados Unidos, y que consecuencia de la cada del muro de Berln as sea
considerado.177
Cuando me refiero a la hegemona del modo de civilizacin ms all de
plantearlo en la dimensin del mundo unipolar me refiero a lo que George Ritzer
denomina como la globalizacin de la nada, es decir de copiar los modelos de
consumo y mercancas propias de la civilizacin americana.
Y es que la sociedad en cuanto a lo que se refiere al consumo, se caracteriza
cada vez ms por la presencia de formas sociales que estn por lo general
centralmente concebida, controlada y comparativamente deprovista de contenido
sustancial distintivo.
Pensar en amplios centros comerciales, en estos tiendas que son puntos de
venta de grandes cadenas, las cuales son identificables por sus logos, dice Ritzer
al comprar estas cosas, en tiendas con logotipos, dentro y fuera de los centros
Se sugiere para mayor informacin en el tema consultar el ensayo de Charles
Krauthammer (Krauthammer, 1991)
177

comerciales, los consumidores de todo el mundo se encuentran con empleados

que estn cada vez menos informados sobre lo que venden y crecientemente
dispuestos a interactuar con ellos de una manera impersonal, y, quizs, hasta
desobedeciendo guiones estrictamente178
Las formas de poderse alimentar inclusive dice Ritzer han llevado a un
fenmeno que lo ha denominado como Madonaldizacin, estos tipos de
restaurantes de comida rpida en donde lo que se busca es ejercer control sobre
los clientes a travs del uso de la tecnologa no humana. 179
Otro ambiente que est siendo plagado por esta cultura es la propia de la
comunicacin, el cine y la televisin parecieran estar totalmente influidos por esa
cultura.180
Todo esto nos ha llevado a vivir una existencia que vivenciamos a travs de
una cultura que no nos pertenece, y en donde hay una aspiracin a completar de
una forma u otra el american way con miras a poder tener una vida ms
apegada a los roles que vivimos por va de los medios de comunicacin.
Boaventura de Sousa sostiene que debemos de entender cosas distintas
cuando hablamos de la globalizacin de la cultura y de la globalizacin de la
economa, ambos son contradictorios. Por una parte la globalizacin de la cultura
genera sistemas de desigualdad y exclusin que son distintas de las que genera la
economa, pues las de la cultura generan una exclusin que deriva en
desigualdad.181

La cuestin agrega Ritzer empeora con los consumidores quienes tienden a recibir
cada vez menos el servicio de los empleados, y, de hecho, puede que se sirvan a s
mismos o interacten con tecnologa como el sitio web de un comerciante minorista, el
cajero automtico. (Ritzer, 2006), p.27
179
As denomina Ritzer al acto por medio del cual la ventana para el servicio directo en
automviles y sillas incmodas, mquinas automticas que hacen papas fritas, o llenan de
refresco un vaso con sensores que cortan el flujo de refresco, controlando as las
acciones de los trabajadores. (Ritzer, 2006),p.85-88
180
Una cultura de los medios que est plagada de vaco en cuanto a que no habla de
nada, ni propone nada, como se puede leer en el ensayo de Thomas Hibbs, (Hibbs,
1999)
181
(De Sousa Santos, El milenio huerfano, 2005), p. 214
178

El acto de exclusin es precisamente el siguiente proceso que considero

ser parte activa de los prximos aos, pues como mencionaba De Sousa, el no
incorporarnos en esta cultura conlleva ser excluido, separado del entorno social,
esta separacin tender a que se nos considere marginados y por ltimos
condenados a vivir en la pobreza.
Pobreza /Exclusin /Marginacin.

Al hablar de exclusin o marginacin social entiendo el proceso en el cual un

determinado grupo social rechaza a un grupo determinado de individuos, dicho
rechazo puede operar de varias maneras, desde un rechazo a ser incorporados a
la represin o por qu no la reclusin.
En este contexto dejar claro que el acto de ser excluido no puede ser
considerado como una condicin, es todo un proceso que resulta en el
aislamiento.
El tipo de exclusin a la que me refiero en esta investigacin es aquella por
medio de la cual varios pases al no poder ser integrados al mercado mundial
tienen que pagar los altos costos de no ser parte de ese grupo selecto, y teniendo
que vivir en la pobreza.
Por otro lado la marginacin es un proceso en el que un individuo o grupo
social no es considerado parte o lo es pero como parte externa de un determinado
grupo social, en este sentido, cuando menciono ese concepto me refiero a aquella
marginacin que se da por falta de recursos, y por que presentan una actitud
desviada e incompatible con los ideales morales de la comunidad.
Entendida as, la exclusin produce una forma de frontera entre quienes
gozan de todos sus derechos y quienes se ven privados de una parte con ellos,
lesionando su dignidad.
La exclusin tambin puede ser entendida desde el argumento de Foucault,
en donde se considera es un proceso histrico a travs del cual una cultura, por

medio del discurso de verdad, crea una prohibicin y la rechaza. La misma cultura
establece un lmite ms all del cual solo hay transgresin , un lugar que atrae
hacia otro lugar.182
Consecuencia de la exclusin y la marginacin aparece el fenmeno de la
pobreza, pobreza derivada de la imposibilidad de poder incluido en las formas de
crecimiento econmico y social.
Ahora bien como menciona Hardt y De Negri, el pobre no es una condicin
que apareciera en este siglo, es una constante a lo largo de la historia, es el
comn denominador de la vida, la base de la multitud 183

Desigualdad Mundial Creciente

El gran problema que aconteci con la modernidad es que este paradigma

llego a un punto de convergencia reducindose al desarrollo del capitalismo, la
sociedad moderna, sostiene De Sousa, pasa de vivir de la contradiccin entre los
principios de emancipacin, los cuales continuaron apuntando hacia la igualdad y
la integracin social y los principios de regulacin, que pasaron a regir los
procesos de desigualdad y de exclusin producidos por el propio desarrollo
capitalista.184
Cuando refiero el trmino desigualdad, la refiero en el caso que la
pertenencia est dada por la integracin subordinada, esta presupone un sistema
de jerarquas dentro de la misma integracin social.
La desigualdad creo que puede quedar clara alrededor de las ideas de
Carlos Marx, para l la relacin entre capital y trabajo es el principio de integracin
social en la sociedad capitalista, sin embargo dicha integracin no es tal, pues se
Boaventura de Sousa considera que la exclusin es un fenmeno cultural y social, un
fenmeno de civilizacin. (De Sousa Santos, El milenio huerfano, 2005), p. 196
183
(Hardt & Negri, 2002), p.151
184
(De Sousa Santos, El milenio huerfano, 2005), p. 195
182

presenta una desigualdad basada en la explotacin. El grado extremo al que

puede ser llevado este fenmeno es el esclavismo.
La globalizacin ha sido un fenmeno que se ha presentado de manera
desigual para diversos pases y regiones econmicas, siendo este uno de los
grandes problemas de este fenmeno, no tiene un alcance generalizado.
Considero que los mrgenes de esta desigualdad creciente puede
contemplarse alrededor de dos, los cuales son a nivel nacional, estos fenmenos
se vuelven condiciones que afectan de manera macro a los distintos Estados

Existe una desigualdad de oportunidades y de reconocimiento al interior de

los pases, las posibilidades laborales que tienen los trabajadores no se
presentan de manera proporcional, algunos pueden tener carreras
universitarias y terminar manejando un taxi, as mismo es el problema que
se tiene con el reconocimiento al esfuerzo tomado en aumentar el perfil
acadmico.

Existe una gran desigualdad entre el consumo que generan los individuos
sociales y el ingreso que tienen, consecuencia del consumismo en la
mayora de los hogares se gasta ms de lo que se tiene, comnmente
descansando en la posibilidad de crditos.
Estos aspectos son de suma trascendencia que sean resueltos con la mayor

rapidez pues de acuerdo con la ltima estadstica hecha el 25 de agosto del 2005
la desigualdad entre ricos y pobres es mayor hace que diez aos. 185
De acuerdo con este ensayo la brecha de desigualdad se ha ampliado
profundamente entre las economas formal e informal, as como entre los
trabajadores calificados y no calificados. Otro de los aspectos que profundamente
se han cambiado es el del acceso a la educacin, a la salud y a las oportunidades
de participacin.

Esto puede ser visto en el Reporte de la ONU intitulado Situacin Mundial social,
2005: El predicamento desigual.
185

Estas brechas de desigualdad han generado resentimiento en los grupos que

han sido afectados por esta, provocando consecuencia de esta sensacin la
proliferacin de conflictos blicos, tanto por razones tnicas como por razones,
tanto por problemas de crecimiento regional.

Proliferacin de conflictos Blicos locales y Regionales

Con el fin de la Guerra Fra y del bipolarismo mundial han abierto

oportunidades de una mayor estabilidad, paz y seguridad universales, a la par han
generado la posibilidad de nuevos riesgos de enfrentamientos y conflictos
humanos de escalas mayores que se suponan superados.
Esto se hace evidente con la brutal guerra civil presentada en Yugoslavia a
finales del siglo pasado, o con la creciente ola de disputas generadas por los
miembros de las Comunidades de Estados Independientes que surgi de las
ruinas del Estado Sovitico.
Considero que esto ha sido consecuencia de que se ha buscado establecer a
travs de una visin monista de valores el encuadre sobre el cual deben de
participar todas las sociedades bajo un orden mundial, mientras que a la vez se
intenta responder desde la perspectiva de los pases potencias las amenazas de
nuevos grupos de poder que han surgido como consecuencia de vacos de poder.
Ni con la globalizacin, ni con el fin de la Guerra Fra se han modificado los
problemas de subdesarrollo o los trminos en que se libraban los mltiples
conflictos tnicos territoriales o demandas econmicas sociales.
Pareciera indicar que en el mundo unipolar que estamos conviviendo la
rapidez de reaccin del sistema internacional ante fenmenos de friccin sigue
dependiendo ms de las caractersticas propias de cada problema o criterios de
justicia y equidad, de la importancia que las potencias econmicas le atribuyan a
cada conflicto segn sus propias concepciones de seguridad.

Las ideologas que planteaban el fin de la historia, 186 no fueron ms que

contenedores polticos donde se guardaron durante aos, descomponindose,
cuestiones fundamentales, tales como coexistir con los dems, como coexistir con
el otro.
El caso yugoslavo es un ejemplo que ilustra claramente el tipo de conflictos
que vienen; una guerra civil que parte de que las repblicas cesionistas quieren
que se respeten las fronteras administrativas existentes en la antigua repblica
socialista recientemente desintegrada. Sin embargo el problema resida en que las
fronteras no coincidan con la distribucin nacional de la poblacin, ya que partes
de Croacia y Bosnia tenan predominio de poblacin serbia, por lo que los serbios
de esas repblicas planteaban que si ellas se independizaban ellos tenan derecho
de permanecer en la nueva Yugoslavia en las regiones en que sean mayora.
Este problema era observado desde principios de los noventas por Samuel
Huntington, cuando en su obra El choque de civilizaciones adverta que el mundo
estaba fragmentado, bsicamente en tres grandes dilemas:

La poltica global es al mismo tiempo multipolar y multicivilizacional; la

modernizacin econmica y social no est produciendo ni una civilizacin
universal en sentido significativo.

Est surgiendo un orden mundial basado en la civilizacin; las sociedades que

comparten afinidades culturales cooperan entre s; los esfuerzos por hacer
pasar sociedades de una civilizacin a otra resultan infructuosos; y los pases
se agrupan en torno a los Estados dirigentes o centrales de sus civilizaciones

Fue comn durante la dcada de los noventas el argumento de Francis Fukuyama

sobre el fin de la historia, la cual consista en que exista un gran consenso alrededor de
la legitimidad del liberalismo democrtico como un sistema de gobierno que ha emergido
a travs del mundo en los ltimos aos, conquistando ideologas rivales como la
monarqua hereditaria, fascismo, y ms recientemente comunismo. El liberalismo
democrtico a decir de Fukuyama constituye el punto final de la evolucin ideolgica del
hombre y la forma final del gobierno humano, y por lo tanto constituye el Fin de la Historia.
(Fukuyama, The end of history and the last man, 2006), p. XI
186

La supervivencia de Occidente depende de que los estadounidenses reafirmen

su identidad occidental y los occidentales acepten su civilizacin como nica y
universal.187
La cuestin no es tan compleja de entenderse las distinciones que deja la

modernizacin entre los pueblos no son ideolgicas o polticas, aun en su mayora

no serian tanto econmicas, sino culturales. Son tiempos en donde la poltica local
es una poltica de la etnicidad.
Dichos conflictos aumentaran en la medida en que los Estados se conformen
con grupos de diferentes civilizaciones y en donde no existan vas para poder
generar acuerdos que puedan plantear una sola comunidad y esta sea aceptada
por ambos.
Y es que en la medida en que en que cada vez mayor grupo de personas
buscan diferenciarse siguiendo criterios culturales, los conflictos de querer forzar
una identidad aumentan convirtindose en fundamentales para la poltica global.
La identidad es algo que solo se puede definir con relacin a otro, sea esta
una persona, una tribu o raza, cuando estas no se presentan pueden presentarse
diferencias entre grupos tnicos, las cuales a decir de Huntington podran ser de
cuatro aspectos:188

Sentimientos de superioridad (y a veces de inferioridad) con respecto a la

gente que se ve muy diferente.

Temor o falta de confianza en tales personas

Dificultad de comunicacin con ellos debido a las diferencias en cuestin

de lengua y de lo que se considera una conducta civilizada

Falta de familiaridad con los presupuestos, motivaciones, relaciones y

prcticas sociales de otras personas.
187
188

Cfr. (Huntington, 2002), p.21

IBID, p.132

Es importante voltear a observar estos problemas, la rapidez con la que

estos pueden modificar circunstancias estables es ms all de lo que podemos
imaginar, como lo sostuviese James Scott: A los socilogos, para no hablar de las
lites dominantes, les sorprende con frecuencia la rapidez con la que un grupo en
apariencia respetuoso, obediente y fiel se vuelve, en masa, repentinamente
desafiante. Que estas erupciones sociales encuentren desprevenidas a las lites
dominantes se debe, en parte, a que se han dejado engaar por la falsa sensacin
de seguridad que les da la actitud cotidiana de los sometidos. 189

Reaparicin de conflictos tnicos culturales y religiosos.

La ofensiva de carcter neoliberal que se da contra del sistema de los ex

estados comunistas a finales de los ochentas y principio de los noventas provoco
un desorden tal en Europa que suscito la resurreccin de comportamientos
brbaros.
El ejemplo es la antigua Yugoslavia, cuando esta se derrumba, gener que
en 1991 se actuara con precauciones particularmente rigurosas, pues todo suceso
era fundador de legitimidad. Los desordenes entre etnias ya estaban en marcha,
pero podran llegar a ser considerados como excesos locales, la violencia
interetnica apareca ante los yugoslavos, en su mayora.
La guerra tnica se aceler en vez de calmarse porque Europa la autorizo al
legitimar la autodeterminacin de las etnias, y no es sino hasta 1992 que la ONU
en resolucin aprobada el 13 de agosto de 1992 condena la limpieza tnica.
Cuando a un individuo se le despoja de todo, de ser incluido, de tener
posibilidades de aspirar su futuro, de crecimiento, vaya hasta de la posibilidad de
aspirar a tener ese cambio lo nico que le queda a el es refugiarse en la existencia
de un Dios, no un Dios de paz o armnico, sino uno que vengue las injusticias
189

(Scott, 2000), p.p. 263-264

sufridas, alguien que ponga en orden el universo en que vive. Esto tal vez sea la
nica razn que nos haga entender por qu una nia de catorce aos en un pas
rabe se ata a su cuerpo 20 kilos de explosivos para hacerse explotar en una
plaza pblica, la esperanza de que este Dios la recompense en otro nivel
espiritual.
La revolucin islmica de 1979 en Irn hizo que el mundo diera cuenta de la
posibilidad que tenan los movimientos religiosos para los prximos aos y de
cmo estos movimientos tenan la capacidad para poder agitar a las masas.
El fundamentalismo religioso si es que pudisemos denominarlo as se ha
presentado en algunos pases y representa una rebelin en contra de la
hegemona de una modernidad secular; en casi todos los lugares donde se ha
implementado una poltica secular, propia de la modernidad ha surgido una
contracultura en rebelin.
Y es que si bien las personas han utilizado la religin como forma de
adaptarse a un ethos moderno, muchos ante el embate de la modernidad han
reaccionado violentamente pues se sienten vulnerados ante los resultados, tanto
de la modernidad (modernizacin), como de la globalizacin.
En la realizacin de esta investigacin tuve muchas dudas sobre el alcance
de la palabra fundamentalismo y es que entiendo por fundamentalismo un
trmino que se uso en la historia religiosa de los Estados Unidos, particularmente
en mil novecientos veinte, cuando creci un grupo protestante guiada por una fe
que se caracterizaba por cinco aspectos:

Profesaban una verdad absoluta escrita en la Biblia

Profesaban la creencia de que el nacimiento de Jess era virginal
Crean en el sacrificio supernatural que hizo

 Profesaban la resurreccin fsica de Jess y

La autenticidad de los evangelios

A partir de esta secta una gran variedad de sectas religiosas proliferaron, y

que fueron descritas como fundamentalistas por su adherencia a estos principios o
a algunos similares. Desde entonces al da de hoy, el trmino de fundamentalismo
ha adquirido un significado ms amplio asumindose como un fenmeno global, y
apareciendo movimientos similares en distintas regiones y pases, y pese a que el
trmino sea muy difcil de aplicarse a otros dogmas de fe que no sea el cristiano,
se ha ido adoptando para una variedad de fenmenos tanto religiosos como
religioso polticos.
As adoptando la nocin de fundamentalismo a otros dogmas de fe, podemos
encontrar tres caractersticas comunes:

Hay un conjunto de enseanzas religiosas que contienen

la verdad

fundamental, bsica y esencial acerca de la humanidad y sus deidades.

Esta verdad es opuesta a las fuerzas del mal, a las que debemos hacer
frente de manera vigorosa.

Esta verdad debe de ser seguida de acuerdo a tradiciones no modificables,

y aquellos que se casan con estas tradiciones tienen una relacin especial
con los Dioses.190
Los conflictos religiosos que planteo pareciera ser que realizan una crticas

que son propias del capitalismo tardo, las que sostienen son alienadas, atomistas,
y conformadas por individuos hedonistas.
En cualquiera de los casos, el caldo de cultivo de los conflictos religiosos
sean denominados fundamentales o no, reside en las condiciones de crisis
econmica y social en la que estamos estancados, se puede observar en los
190

pases perifricos, como es que consecuencia de estas condiciones el problema

de la religiosidad ha crecido.
El problema caracterstico que se ha ido proliferando en Mxico por ejemplo
es que estos grupos religiosos sectarios rechazan los derechos de otras religiones
en la sociedad y para esto harn uso si es necesario de la fuerza. Este fenmeno
lo podemos ver tanto en la India, Israel o Mxico.
Sea cual fuere el lugar el problema de que se proliferen los conflictos
religiosos en comunidades determinadas generan una consecuencia desastrosa,
el desequilibrio social y el fin de la armona social.
Tensin entre Epocalismo y Esencialismo; Modernidad y Tradicin; y
singularidad y Universalidad

El mundo globalizado genera muchas transformaciones para las cuales no

tenemos idea de que rumbo tomar o que acciones seguir, creo que la complejidad
del mundo globalizado puede ser dimensionado en tres tipos de tensin interna
que primero deben de ser resueltas a fin de poder tener idea clara de un rumbo
apropiado.

La tensin entre epocalismo o esencialismo

Qu debemos de hacer?, atender a las condiciones de esencia o a la

demanda de los tiempos actuales?, esta cuestin no solamente es vlida para el
individuo, lo es para el derecho laboral como asignatura, a qu criterios debe de
buscar servir el derecho laboral?, si nos remitimos a una cuestin de esencia
corremos el riesgo de quedar excluidos e un mercado global, de las dinmicas
econmicas de los Estados y remitindonos a la riqueza que pudisemos generar
como Estado as como de la riqueza interna. Por otro lado si nos remitimos a las
condiciones de poca corremos el riesgo de que llevemos el fenmeno de la

pobreza, exclusin y marginacin a niveles tales que puedan generar conflictos

locales de mediana a gran magnitud.
La decisin no es fcil ni para un economista, si aplicamos el criterio del costo
de oportunidad, podramos observar que los mrgenes de ganancia de cualquiera
de las opciones son poco sin comparamos el riesgo que se corre de no realizar el
otro.

La tensin entre modernidad y tradicin

Podemos oponernos a la modernidad y sus consecuencias?, aparentemente

es un carril de alta velocidad en donde de seguir en el perderemos nuestra
identidad misma y nos volveremos un objeto de duplicacin de un modelo de
consumo, esta dinmica de volvernos duplicaciones de un modelo la hemos
realizado en la vida laboral, el trabajador poco a poco pierde su identidad y el
conocimiento de lo que nos ha hecho lo que somos.
El derecho puede quedarse anclado como conservador de valores
tradicionales?, creo que los tiempos le demandan mayor movimiento y adecuacin
a los nuevos valores, sin embargo cul sera el criterio clasificador de dichos
valores? Cmo podemos determinar que cuestiones requieren transformacin y
cules no sin lastimar el todo?

La tensin entre singularidad y universalidad

Probablemente la ms compleja de las tres, qu hacer fusionarnos con el

todo? confiar en nuestra propia fortaleza y vivir aislados?, no hay un punto
intermedio, las dinmicas globalizantes no permiten el semiaislamiento o un mejor
dicho aun un aislamiento acomodaticio en donde salgamos a la universalidad
cuando nos convenga y nos recluimos a nuestra singularidad cuando as lo
determinemos. Las decisiones son complejas en realidad

Resueltas estas tensiones el derecho laboral en particular debe buscar

realizar varias cuestiones para poder establecer criterios de armona social en la
vida laboral, la empresa debe de buscar cambios, sin que la realizacin de estos
lesione los derechos y garantas de los trabajadores.
Se debe de buscar la ampliacin de los espacios de dilogo y concertacin
social, a fin de que se realicen mecanismos adecuados de tutela de los intereses
colectivos de los trabajadores, en los que se incorpore en su diseo y ejecucin
de polticas a sus representantes,
Los contenidos objeto de debate de cualquier reforma laboral deben de
tener flexibilidad, esto con el fin de que cualquier dialogo se realice atendiendo a
los intereses de los integrantes del debate, sin restricciones temticas que puedan
tomar el carcter de un a priori.
Este dilogo social as como la participacin de los trabajadores en la
gestin del a empresa implica un largo camino de transformacin cultural hacia la
forma en que entendemos y practicamos las relaciones de trabajo, dadas las
circunstancias las organizaciones sindicales deben de tener clara que la
globalizacin no es un escenario susceptible de evasin, implicando esto que el
trabajador deba de participar de la produccin de la riqueza y no de la distribucin
de esta.
Esto conlleva a los dueos de los medios de produccin a evitar su
renuencia a la participacin de los trabajadores en la gestin de la empresa, tal
vez generando espacios de autonoma colectiva que sean capaces de adaptar con
la flexibilidad y rapidez que tanto la globalizacin como los procesos productivos
demandan.
Un ltimo aspecto es la urgente necesidad de capacitar y formar personal
que est capacitado para los permanentes avances de la tecnologa y sus efecto.
Dicho objetivo debe de ser asumido como estratgico para la cuestin sindical,
Estado y empresa. Tal vez si este aspecto se pudiese lograr a cabalidad se podra

plantear en un mediano plazo la organizacin de los desempleados y marginados,

instruirlos y agruparlos dentro del sector formal de la economa, el adiestramiento
es una forma de prevencin frente al desplazamiento de mano de obra, y permitir
dar un espacio de consenso para poder as brindar un mejor apoyo a las iniciativas
de otros agentes en las polticas de empleo a aplicar