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EVANGELIO Y LA CULTURA
Dr. Alfredo Galvn Guel

INTRODUCCION

El evangelio al llegar a una cultura, por cuestiones naturales es resistido, rechazado y

hasta combatido, as la filosofa reformacional al venir de una cultura diferente a la nuestra
encuentra resistencia y oposicin de forma natural.
Hasta donde estamos enterados esto est pasando con la filosofa reformacional en nuestro
pas. Cules han sido y son las causas de esta oposicin, rechazo?
Revisemos lo que escribe el telogo sudamericano Dr. Ren C. Padilla en su libro Misin
integral en lo que tiene que ver con el evangelio y la cultura, su aculturacin,
contextualizacin, e inculturacin.
Al final de esta revisin el Seor seguramente pondr en nuestro corazn algunas pautas
para una presentacin y aceptacin ms amplia de la teologa y filosofa reformacional.
La filosofa reformacional ya tiene una presentacin ms acabada, la teologa reformacional
creo que nos toca a nosotros escribir esta teologa reformacional desde nuestra propia
cultura y perspectiva y as avanzar en nuestra comprensin de la Palabra direccional,
estructural y autoritativa de nuestro Dios.

l. EL EVANGELIO Y LA CULTURA
El Dr. Padilla hace la siguiente afirmacin:
La Palabra de Dios se hizo hombre: se aculturiz, puesto que el hombre es un
ser cultural. As se pone Dios al alcance de los hombres. Consecuentemente,
no es posible ni entender ni comunicar el evangelio sin referencia a la cultura.
Antes de avanzar en la revisin debemos puntualizar lo que entendemos con las
palabras: Cultura, aculturizar, inculturar, contextualizar.
Que es la cultura?: Es el ambiente propio donde se vive, se comunica, se expresa todo
un pueblo; abarca todos los aspectos de la vida humana, hasta la forma de comer, de
relacionarse entre personas, como familia, etc
Qu es Inculturacin? : Es el dialogo entre la fe y la cultura. Significa la armonizacin
del cristianismo con las culturas de los pueblos. Significa entrar en la cultura, in
culturare, ponerse dentro de la cultura de un pueblo. Predicar el Evangelio, la buena nueva
de salvacin que Cristo trae a los perdidos, estos por la obra soberana de Dios son
adheridos a su comunin

y gradualmente

la vida personal, familiar y social se

transforma en cultura cristiana.

Aculturacin. Cuando hablamos de aculturacin estamos haciendo referencia a aquel
proceso mediante el cual una persona adquiere o asimila los rasgos culturales de otra
comunidad. Un ejemplo claro de esto puede ser Japn, uno de los pases ms alejados de
Oriente, con una cultura milenaria y muy rica que, sin embargo, ha logrado asimilar a la
perfeccin muchos rasgos que tienen que ver con la comodidad y el estilo de vida
occidental. Un ejemplo ms: los pueblos americanos que perdieron su cultura en favor de
la europea, impuesta en forma violenta lo mismo con nuestros pueblos mexicanos. donde se
van perdiendo identidades, adquiriendo otras, y modificando otras tantas.
Contextualizar: El contexto podra ser definido como un conjunto de elementos, hechos,
circunstancias, que estn completa y permanentemente relacionados entre s, dando una
mejor comprensin del todo.
La presentacin del evangelio en la cultura, presenta dos problemas reales los cuales
el Dr. Padilla seala, a saber:

1.-El problema hermenutico

La materia prima de la teologa es el mensaje relativo a eventos histricos cuya
narracin e interpretacin llevan las marcas de las culturas semita y
grecorromana en que vivieron los autores bblicos.
La comprensin de la Palabra est condicionada por la cultura del intrprete. Este
no vive en un vacio, sino en una situacin histrica concreta, en una cultura de la
cual deriva no slo su idioma sino tambin sus patrones de pensamiento y
conducta, sus mtodos de aprendizaje, sus reacciones emocionales, sus valores,
intereses y metas. El mensaje de Dios le llega en trminos de su propia cultura,
o no le llega.
El conocimiento de Dios slo es posible en cuanto la Palabra, por decirlo as, se
encarna en la situacin del intrprete.
Toda interpretacin toma la forma que le impone el intrprete y por lo tanto refleja,
en mayor o menor grado, el contexto cultural que condiciona a ste.
La comprensin de la Palabra de Dios es siempre relativa a la cultura del
intrprete, la teologa en cualquier cultura siempre corre el riesgo de ser en
cierta medida una reduccin del evangelio.
En todas las culturas hay elementos negativos, desfavorables a la comprensin del
evangelio. Por esta razn, el evangelio nunca llega a encarnarse cabalmente en
ninguna cultura en particular.
Si en el proceso de interpretacin alguno de los valores de la cultura que son
incongruentes con el evangelio se integra a ste de tal manera que afecta su
contenido, el resultado es un sincretismo.
En todo sincretismo hay un acomodamiento del evangelio a algn valor
prevalente en la cultura, acomodamiento que generalmente tiene el propsito
de hacer "relevante" el evangelio.
Ya en el siglo II los gnsticos intentaron colocar a la fe cristiana en lnea con
ciertos nfasis de la filosofa griega.
En nuestros das el ajuste del cristianismo a premisas marxistas ha dado
origen a un sincretismo que pretende devolver al evangelio su dimensin
social y poltica: la "teologa de la liberacin".
Hasta ahora los textos de hermenutica bblica (prcticamente todos escritos en
Occidente) tienen muy poco que decir sobre la relacin entre la interpretacin de
la Palabra de Dios y el contexto cultural del intrprete.

Muchos de nuestros consiervos saben de hermenutica lo que nos ensenaron en la

escuela bblica y/o en el seminario. Nos hemos quedado rezagados en el estudio de esta
herramienta indispensable para el estudio profundo de la Escritura. Nos toca a
nosotros escribir nuestros propios textos de hermenutica, desde nuestra propia
perspectiva como iglesia mexicana reformacional
2.-La comunicacin del evangelio
Ni la interpretacin ni la comunicacin del evangelio se realizan en el vaco: se
realizan en un contexto cultural y son condicionados por el mismo.
Cualquier persona acostumbrada a hablar en pblico es consciente de las
dificultades que plantea la comunicacin aun cuando el orador y los oyentes
tengan una cultura en comn. El hecho es que las palabras no transmiten el
mismo mensaje a todos los oyentes.
Para que haya comunicacin no basta el simple traslado de significados desde
los trminos de un idioma a los trminos ms o menos equivalentes del otro
idioma.
Para que haya una respuesta inteligente frente al evangelio se requiere una
comunicaci0n efectiva, una comunicacin que tome en serio el punto de contacto
del mensaje con la cultura de los oyentes.
La evangelizacin no puede reducirse a la repeticin de frmulas doctrinales
traducidas literalmente, cuyo xito haya sido comprobado en otras latitudes. Para
que la evangelizacin vaya ms all del nivel consciente y su llamado sea ms que
una invitacin al asentimiento intelectual, deber incluir la contextualizacin del
evangelio como uno de sus elementos integrantes.
En conclusin, sin una contextualizacin del evangelio no hay comunicacin
real de la Palabra de Dios. No es asunto de una mera traduccin literal, sino
de una interpretacin que requiere la direccin del Espritu Santo.

II. EL EVANGELIO EN EL TERCER MUNDO

1.- La relacin de la teologa y la evangelizacin. Una iglesia sin teologa
Durante una conferencia internacional alguien observ que sin teologa la
evangelizacin se torna en proselitismo y la fe en ideologa. La respuesta no se
hizo esperar: un evangelista de renombre tom la palabra para hacer lo que l
indudablemente vea como una "defensa" de la evangelizacin contra la teologa.
Dijo: "Qu sentido tiene invertir tiempo y energa en la teologa, cuando la
demanda de la hora es predicar el evangelio?"
La teologa est implcita en la comunicacin del evangelio aun al nivel ms
elemental, y sin la primera no puede existir la segunda. Si el evangelio no es
teolgico, entonces no es evangelio. Y en este sentido cabe tambin aquello de que
"hay teologa sin iglesia, pero no puede haber iglesia sin teologa".
Cuando afirmamos que la iglesia en Amrica Latina es una iglesia sin teologa, no
queremos negar la presencia de una teologa implcita. Con ms exactitud
decimos que la iglesia en Amrica Latina es una iglesia sin reflexin teolgica
propia.
Alguien lo duda? Que constate cunta de nuestra literatura cristiana es
traducida del ingls y cun poca escrita por nosotros.
Que note cunta de nuestra predicacin se reduce a una mera repeticin de
frmulas doctrinales mal asimiladas, sin insercin en nuestra propia realidad
histrica.
Que observe cmo nuestras iglesias, sin ms ni ms, mantienen el colorido
teolgico de las misiones que las fundaron y conciben el estudio teolgico
fundamentalmente como el estudio de los distintivos doctrinales de las iglesias a
las cuales se remonta su origen.
El anlisis de todos estos aspectos de nuestra realidad eclesistica le mostrar que
nuestra "dependencia teolgica" es tan real y tan acuciante como la dependencia
econmica que caracteriza a los pases del Tercer Mundo.
Sin desconocer el trabajo que unos pocos pensadores estn realizando con miras a
dar expresin a la fe cristiana en el contexto de su propia cultura, hay que decir
que el panorama total de la iglesia en el Tercer Mundo sigue siendo el de una
iglesia sin teologa.
Y mientras el evangelio no alcance una contextualizacin profunda en la cultura
local, a los ojos de la gente en esa cultura seguir siendo una "religin fornea."

La iglesia del Tercer Mundo carece de una teologa que responda a sus
propias necesidades. De las misiones occidentales ha recibido el evangelio
reducido y envuelto en un ropaje cultural que le resta mucho de su poder
transformador. Esa es su mayor tragedia y su mayor desafo.
No ser sta una de las razones por las cuales se ha hecho relativamente tan
poco entre los universitarios y los intelectuales en Amrica Latina.
No ser acaso esta una de las razones por las que se rechaza la filosofa
reformacional? Alguien dijo en una ocasin: Para qu queremos ms doctores en
teologa, queremos ms evangelistas.

2.- Cules son las consecuencias de este lamentable dficit teolgico?

Sugerimos tres.
1. La falta de contextualizacin del evangelio en las culturas del Tercer
Mundo.
Sera ridculo pensar que en el Tercer Mundo tenemos que comenzar desde
cero, eliminando de un solo brochazo la contribucin de otros a nuestra
propia reflexin.
Una de las ms trgicas consecuencias de la carencia de reflexin teolgica entre
nosotros: que el evangelio tiene todava un sonido extrao, o no tiene ningn
sonido, en relacin con muchas de las aspiraciones o preocupaciones, problemas e
interrogantes, valores y costumbres en el Tercer Mundo.
2. La incapacidad de la iglesia para hacer frente a las ideologas de moda.
La iglesia que no alimenta su fe mediante la reflexin fcilmente es hecha victima
de las ideologas. Creo que es en esta rea, precisamente, donde reside el mayor
peligro de una "iglesia de masas" sin orientacin teolgica, como es la iglesia en
Amrica Latina en esta coyuntura de la historia, el dejarse arrastrar por el viento
que sople, sin criterios para discernir el verdadero evangelio.
Urge poner en papel lo que creemos los reformacionales. Escribir nuestra propia
teologa y nuestras propias confesiones de fe. Es una tarea ardua pero no imposible.
Esto nos dar identidad, sentido de pertenencia y seguridad ante los vientos de
doctrina equivocados que siempre nos estn llegando de muchas latitudes.
3. La prdida de la segunda y tercera generacin "evanglica.

Decir que "el mundo los absorbi porque amaban ms las tinieblas que la
luz" no es suficiente. El nmero de los "evanglicos" de la segunda y tercera
generacin que se han apartado en los ltimos diez o quince aos asciende a
varios centenares.
En muchsimos casos la razn de la separacin fue una crisis de fe debida a la
ausencia de base teolgica y de la vivencia de Cristo que la teologa busca.
El joven cuyos conocimientos bblicos no superan el nivel de la escuela dominical,
tarde o temprano encuentra que su esquema del cristianismo se rompe, que su fe
no tiene fundamento para soportar el peso de toda la problemtica que le
plantea la vida en sociedad.
Ya lo ha dicho Juan A. Mackay: "Hemos de educar a los cristianos
teolgicamente explicndoles en la forma que les sea ms inteligible, la
dimensin total de la fe cristiana. Y si esto no hacemos, corremos el riesgo de
que, sobre todo la juventud, se enamore de otras filosofas de la vida".
Que todas nuestras ovejas como se dijo hace muchos aos, sean cristianos con
mentalidad teolgica.

III. HACIA UN EVANGELIO CONTEXTUALIZADO

La Reflexin teolgica dentro de un marco cultural especifico, es un
instrumento para la contextualizacin del evangelio, para ello debemos de tener
claro nuestras fuentes, nuestra norma para dicha reflexin.
Como bien dice el Dr. Padilla:
1. La base de la teologa es la palabra de Dios
Dios ha hablado en Jesucristo y lo que ha dicho en l (incluyendo su persona y su
obra) es el tema central de las Sagradas Escrituras. La Palabra de Dios ha sido
"escriturada" y como tal ejerce una funcin normativa, absolutamente
imprescindible, por la accin del Espritu Santo, en relacin con la reflexin
teolgica.
La normatividad de la Palabra, si ha de ser ms que una mera teora, implica
seriedad en la labor exegtica. Y es absurdo pretender que para hacer exgesis
se puede prescindir, en nombre de "lo autctono," de las herramientas
bsicas que la erudicin bblica desarrollada en Europa o Norteamrica ha
puesto a nuestro alcance.
2. El contexto de la teologa es la situacin histrica concreta.
La reflexin teolgica no es bsicamente un ejercicio intelectual, sino un
descubrimiento de la voluntad de Dios relacionada con la prctica de la verdad
en una situacin especfica.
3. El propsito de la teologa es la obediencia al Seor Jesucristo.
4. La iglesia y la contextualizaci6n del evangelio
En la medida que la Palabra de Dios se encarna en la iglesia, el evangelio
toma forma en la cultura. La intencin de Dios no es que el evangelio se reduzca
a un mensaje verbal, sino que se encarne en la iglesia y, a travs de ella, en la
cultura.
E. Runner habla de este asunto: Que la palabra de Dios se encarne en y con
nosotros .
En trminos reformacionales esto significa que la totalidad de la vida debe ser
sometida al juicio de la Palabra de Dios y bajo la autoridad de Jesucristo, de manera
que slo lo que es digno de El permanezca y alcance su plenitud.

Morir con Cristo es morir a nuestra propia cultura. Slo as podremos ver la
relevancia del evangelio para la vida humana en cualquier cultura y, por
ende, la gloria del Cristo resucitado que transforma la cultura.
La iglesia realmente autctona es aquella que en virtud de la muerte y
resurreccin de Cristo encarna el evangelio dentro de su propia cultura.
Adopta un estilo de vida, pensamiento y accin en que sus propios patrones
culturales son transformados y realizados plenamente por el evangelio.
Las iglesias del Tercer Mundo que permanecen atadas a la cultura occidental son
"traducciones literales," alienadas de su propia cultura. Reducen la fe cristiana a
una conformidad exterior a palabras y categoras transferidas de otras culturas.
El evangelio puede contextualizarse nicamente por medio de "iglesias de
equivalencia dinmica."1
La contextualizacin del evangelio slo puede ser un don de la gracia de Dios
concedido a una iglesia que se esfuerza por colocar la totalidad de su vida bajo la
soberana de Jesucristo en su situacin histrica2

1 Iglesias de Equivalencia dinmica: Proceso que se da al traducir el texto hebreo y

griego, expone las ideas en palabras o ideas equivalentes ms cercanas al mensaje

expresado por el autor original tanto en estilo como en sentido. Idea por idea, unidad
de pensamiento por unidad de pensamiento. Al hablar de iglesias dinmicas se
propone ser congregaciones autctonas no copias literales de las misiones. Conservar
de las misiones lo que se adapte a nuestra forma de ser y sentir.
2
C. Ren Padilla Misin Integral Paginas 80-105

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CONCLUSION
Desde mi parecer la filosofa reformacional est siendo rechazada en amplios sectores de
la iglesia presbiteriana por lo siguiente:
1.- Por la terminologa que se usa en la exposicin, cuando se pudiera decir lo mismo en
palabras ms familiares para los lectores u oyentes
2.- Por los nfasis que algunos reformacionales dan y en algunos casos cuestionado o
menospreciando la herencia reformada a la que hemos llamado clsica para distinguirla del
nfasis reformacional
3.- Por el lucimiento personal de algunos que no tienen la debida formacin teolgica, ni
reformada clsica ni reformacional.
4.- Por la imagen que se proyecta: Cada quien jalando por su lado, mostrando una actitud
de competencia, por no promover la unidad entre todos los reformacionales.
5.- Por la falta de coherencia no solo teolgica sino tambin filosfica, esto se da por no
leer las fuentes primarias del nfasis reformacional, no conocen el pensamiento de Kuyper,
de Dooyeweerd, Kasbelk, Runner, Roberts y los hermanos que si lo conocemos no hemos
hecho una exposicin amplia y clara de lo que creemos como reformacionales.

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