Explicar al ser racional actuante,

tarea de la tica

Fernando Sancn Contreras

Introduccin
La filosofa prctica o tica ha sido considerada como parte de la filosofa de tal forma
que lo que se afirma de la filosofa primera u ontologa determina las caractersticas
de la filosofa prctica. As se habla comnmente de una tica platnica o aristotlica
o kantiana. Como ejemplo citemos a Kant, quien en las primeras lneas de su
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ubica a la tica:
Todo conocimiento racional es o material, y considera algn objeto, o formal, y se ocupa meramente de la forma del entendimiento y de la razn
mismos y de las reglas universales del pensar en general, sin distincin de
los objetos. La filosofa formal se llama lgica, mientras que la material,
que tiene que ver con determinados objetos y con las leyes a las que estn
sometidos, se divide a su vez en dos. Pues las leyes son o leyes de la naturaleza o de la libertad. La ciencia de la primera se llama fsica, la de la
segunda es la tica; aqulla es denominada tambin doctrina de la naturaleza, sta, doctrina de las costumbres.1

Esto trae por consecuencia que toda explicacin de la realidad determina la reflexin tica cuyo objeto se concreta en el ser en tanto que actuante. Ahora bien, si
concebimos a la realidad como una realidad en movimiento perpetuo, entonces la
explicacin del ser racional en accin depender de la explicacin que se d al ser en
movimiento.
En este trabajo2 presentamos algunos enunciados primero de una explicacin
ontolgica del ser en movimiento, y luego del ser racional en accin, enfatizando

Kant, I. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, 387, 7-17. Edicin bilinge y

traduccin de Jos Mardomingo, Ariel, Barcelona, 1999.
2
Trabajo presentado en el I COLOQUIO NACIONAL DEL COLEGIO DE FILOSOFA DE LA BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Tema: tica sin filosofa o con filosofa. Marzo
2005. El escrito contiene algunos avances de la investigacin La moralidad en una sociedad constituida bajo el influjo de la ciencia y la tecnologa que se realiza en el rea de
Polemologa y Hermenutica de la UAM Xochimilco.
1

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cmo dicha explicacin se hace presente en el terreno de la tica. Para ello tomaremos como nocin central al sujeto, aplicado en primera instancia a cualquier ser
existente en la naturaleza, y luego al hombre.
Justificacin
Vemos que tanto los seres vivientes como los inanimados existen en interaccin permanente, de tal manera que el movimiento o cambio puede ser considerado como
sinnimo de todo lo que existe. Nuestra herencia cultural griega, especficamente la
aristotlica, nos ha enseado a pensar que el movimiento que observamos en la naturaleza es algo accidental, en la medida en que la esencia de cada ser, se nos ha dicho,
ya est determinada, y su permanencia a travs del cambio o del movimiento asegura
la explicacin de ste. Sin embargo, la ciencia actual nos impulsa a construir una
explicacin del ser desde el proceso mismo de devenir en que existe la materia. sta,
en su composicin ltima, es vista solamente como energa dejando de lado el tradicional concepto de materia sensible. La realidad, tal como la ve la ciencia actual,
sobre todo la fsica, es una perpetua interaccin de unidades de energa a las que
llaman quanta de energa. Desde la energa se explica a la realidad sensible que observamos como objetos. Ortoli y Pharabod expresan lo anterior diciendo que los objetos que conocemos los seres vivos, no son conjuntos de microobjetivos sino que son
combinaciones de entidades elementales, las cuales no son objetos3. Esta manera de
ver a la realidad ha introducido un cambio radical en nuestra civilizacin, que an no
empezamos a asimilar conscientemente. La filosofa, por su parte, no puede ignorar
estas explicaciones ni dejar de incorporarlas en las respuestas que construye acerca
del ser en cuanto ser.
En lo que a la tica se refiere, dado que su objeto es la accin del sujeto racional,
fcilmente se puede pensar en un contexto en el que la accin hace al ser. En efecto,
el ser moral slo se hace como tal a travs de su accin. Nuestro inters, sin embargo,
va ms all y tratamos de explicar al ser moral desde una perspectiva ontolgica en la
que todo ser se explica por la interaccin fsica en que existe con su entorno. Pretendemos partir de la explicacin del ser en cuanto ser desde el cambio mismo. Se requiere fundamentar que tanto la conciencia humana como la accin consciente y la
responsabilidad moral del hombre, como todo lo que existe, es construccin desde la
materia; es materia. Esto lleva necesariamente a construir una tica, cuya base sea la
explicacin de todo lo que existe desde el movimiento mismo, es decir, desde el proceso de cambio en que observamos a los seres que conforman a la naturaleza.
Supuestos metafsicos de la tica
Hablar de una metafsica construida desde el movimiento mismo supone remontar
hasta los presocrticos y recuperar las ideas de pensadores como Herclito. Supone

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Vase Orotoli, S. y Pharabod, J.P. El cntico de la cuntica. existe el mundo?, traduccin

del original francs, gedisa, Barcelona, 1977.

contrastar la explicacin aristotlica del cambio desde lo permanente: la substancia;

supone tambin abandonar una visin esencialista de la realidad. Todo esto obliga a
una profunda reflexin para crear nuevos conceptos, nuevas categoras, y conformar
una explicacin del ser desde el movimiento mismo. Esto lo realiz Alfred North
Whitehead en su Filosofa del Organismo. l construy un sistema explicativo partiendo del hecho de que todo lo existente es pura interaccin fsica. Es decir, que el ser
existe en tanto que es intercambio de percepciones fsicas, semejante al intercambio
de energa, que ha sido explicado por la mecnica cuntica.
Adems de la complejidad que supone dicha metafsica, las caractersticas de esta
presentacin nos llevan a sealar lacnicamente slo algunos puntos de la Filosofa
del Organismo, y que enunciamos como sigue:
- la realidad se explica como un proceso de interaccin fsica permanente de todo
lo que existe.
- todo lo que existe es solamente materia; se supera la dualidad en la interpretacin del mundo: uno sensible, otro inteligible; uno reflejo del otro; uno cambiante, otro estable.
- toda entidad racional es material y su existencia equivale a un proceso permanente de cambio gracias a la interaccin con las entidades de su entorno.
- el proceso de cambio tiene dos vertientes: (1) el llegar-a-ser de una entidad a
lo que llamamos concrecimiento; y (2) una transicin que consiste en dejar de
ser, por la que toda entidad contiene como dato de su existencia actual aquello
que ya no es (lo que fue).
- percibir es sinnimo de existir, y por la percepcin fsica las entidades llegan-aser. Al proceso de llegar-a-ser lo llamamos concrecimiento.
- el llegar-a-ser (concrecimiento) de cada entidad se explica por diferentes hechos
que estn presentes en ello: (1) la prehensin sensible, que puede ser positiva o
negativa en tanto que algunas se integran en el llegar-a-ser, mientras que otras
no; (2) el sentimiento presente en cada entidad, por la que sta persigue su
propia satisfaccin (causa final) seleccionando las prehensiones que constituyen a
una entidad; (3) la forma subjetiva (ens causa sui) por la que cada entidad
dirige su propio devenir.
- la conciencia consiste en la percepcin de la percepcin sensible.
- el conocimiento es un dato en el devenir de toda entidad consciente.
- los datos presentes en la conciencia constituyen una referencia simblica que se
refiere a la presencia de datos elaborados por la conciencia, a diferencia de la
presencia inmediata de otras entidades que son datos sensibles en el llegar-a-ser.
- cada entidad en su devenir constituye una conexin extensiva con otras entidades; extensin que constituye al espacio y al tiempo.
- el orden en las entidades fsicas consiste en la presencia de un fin en un sujeto,
el cual cobra sentido por su pertenencia existencial con la totalidad; o sea, lo
que existe tiene un fin inherente respecto a la totalidad que es posible lograr
gracias a sta.
- el fin de cada entidad consiste en un nexo necesario con las entidades actuales

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de su entorno, gracias a lo cual llega-a-ser.

- el futuro de una entidad es la potencialidad de existir, y su existencia es
concrecimiento (llegar-a-ser).
- en el universo cada entidad es un factor de armona que persiste como diferencia
y oposicin de otras entidades.
Estos rasgos, con los que caracterizamos a la realidad para hacerla comprensible,
pueden resumirse en la siguiente afirmacin: la existencia de todo ser depende de y
equivale a la interaccin que se da entre ellos. Estamos, por tanto, ante una realidad
que es proceso, devenir puro.
Pensemos por un momento en una entidad actual cuya existencia es proceso. Slo
podremos explicarla como resultado de interacciones sensibles que tiene con otras
entidades. Su existencia es sinnimo de percepcin sensible. Si su existencia es percepcin sensible, sta es lo que constituye a toda entidad, porque lo que percibe es lo
que no es, pero con ello, con lo que percibe, llega-a-ser. Al proyectar lo que sucede en
una entidad a las otras que conforman el universo, estamos ya ante una realidad cuya
existencia es proceso gracias a la percepcin sensible que se da entre ellas; proceso
que consiste en llegar-a-ser (integracin de prehensiones), y en el perecer.
Cabe destacar que el devenir o concrecimiento por el que cada entidad existe
consiste en la integracin de lo que es diferente de ella; es decir, en la integracin de
lo que no es, y dicha integracin se realiza conforme a su forma subjetiva, es decir, a
lo que es la entidad, y a su tendencia a permanecer en el ser; y parte de lo que no es
una entidad es lo que fue, y que se integra en su devenir como un dato.
Quiero aadir que la interaccin de toda entidad compleja, incluida la racional, se
da en un nivel macroscpico que a su vez est constituido de infinitud de entidades
actuales microscpicas o primarias, todas ellas ordenadas. Esto es posible gracias a
una conexin extensiva que se da en el proceso de llegar a ser y que expresa en
trminos de espacio y tiempo la relacin que cada entidad tiene con las entidades de
su entorno inmediato y mediato. De aqu se desprende el concepto de sociedad que
engloba a todas las entidades cuya presencia es inmediata gracias a la coincidencia
que se da respecto a su extensin.
Los rasgos de la Filosofa del Organismo que hemos enumerado son tan elementales como inexplicables, porque adems de que slo los enunciamos, lo hicimos tambin fuera de su contexto. Sin embargo, ha sido necesaria su presentacin para indicar
los elementos de una metafsica que sirve de base para proponer una tica centrada
en la accin del ser racional y sus consecuencias.
La filosofa prctica que proponemos parte de una realidad a la que concebimos
como ordenada orgnicamente, donde todo est en relacin con todo. Desde la perspectiva de cada entidad actual, sta se encuentra integrada a otra, constituyendo una
sociedad; sta es el resultado de la interaccin por la que existe cada entidad.
El sujeto actuante
En el marco de una realidad explicada como un proceso permanente de llegar-a-ser,
la entidad constituida por su percepcin sensible puede ser considerada como la lti-

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ma unidad del ser al que comnmente llamamos sujeto. Hablamos de un sujeto que se
constituye por la prehensin de datos; stos, en consecuencia, no son propiedades
que sean atribuibles al sujeto a manera de accidentes, tal como lo explica la filosofa
aristotlica. Al sostener que el sujeto se constituye a s mismo por la prehensin de
datos, ms que al trmino tradicional de sujeto nos referimos al concepto de
superjeto tal como lo propuso Whitehead, para enfatizar la novedad constitutiva
del proceso en el que existe. Destacamos la oposicin al concepto de sujeto como
substrato de propiedades o accidentes, entre ellas el movimiento, para pensar en
un sujeto (superjeto) que es resultante de la interaccin fsica.
En el campo de la tica hablamos del sujeto moral, o entidad racional; ste se
distingue de los otros sujetos por la conciencia que tiene de su percepcin de s mismo
y del entorno. El conocimiento que tiene de ste no procede de una facultad diferente
de la materia, sino que corresponde a una forma especfica en que la materia se
ordena. El conocimiento es slo un dato en el concrecimiento de un sujeto al que
llamamos racional por la forma en que se interrelaciona con su entorno. Esta forma de
interactuar propia del sujeto racional la significamos con el concepto de la intencin,
generalmente presente en todas sus acciones.
Por lo anterior, sostenemos que el sujeto racional actuante constituye el objeto de
estudio de la tica. Pero dado que existe gracias a la interaccin con otros sujetos o
entidades, la tica se deriva de la explicacin metafsica del ser. As, dado que proponemos que toda entidad existe en la medida en que percibe y es percibida sensiblemente, es decir, en tanto que interacta con su entorno, la filosofa primera o metafsica, y la filosofa prctica se confunden en cuanto a la accin que es devenir constituyente. Slo son diferentes por la conciencia que como dato algunas entidades
incorporan en su existencia. En esto consiste lo propio de la tica o filosofa prctica.
En consecuencia, si la realidad es devenir en la interaccin, el origen de la norma
que gua cada accin del sujeto racional slo puede ser el mismo sujeto racional. Esta
posicin coincide con la afirmacin central de la tica kantiana, la cual sostiene que
las leyes a las que el sujeto racional obedece no pueden provenir sino de l mismo; es
decir, l es el nico que puede darse las leyes que guan su accin. Sin embargo, nos
distanciamos de Kant en la medida en que no aceptamos la radical diferencia entre el
mundo numnico y el mundo material o sensible. Para nosotros la conciencia es la
forma como deviene una entidad, que como todo lo que existe, es material. Por lo
anterior, establecemos que la tica se ocupa del hombre, de su accin y del sentido
que sta tiene. Esta posicin contrasta con la tica deontolgica y tambin con la
teleolgica porque no aceptamos otra realidad que la fsica o material. La tica que
proponemos tiene, por tanto, como nico origen y objeto al sujeto en tanto que existe
por su entorno. Su accin no persigue otro fin que no sea l mismo. En consecuencia,
la norma tica fundamental a la que todo sujeto racional debe ajustar su accin consiste en mantenerse en su propio ser.
Conviene sealar que lo que venimos de proponer: slo el sujeto racional puede
dictarse normas, y que obedece a la norma fundamental de mantenerse en el ser,
significa necesariamente una referencia existencial a lo otro, a lo que no es l. Es
decir, que el procurar mantenerse en el ser involucra necesariamente la existencia de

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lo otro, y su interaccin con las entidades de su entorno. No significa que lo otro

deba ser sometido al mandato existencial de cada entidad de manera egocntrica. Al
contrario, hace ver la interdependencia que para existir se da en todas las entidades
del universo. Esto lleva a pensar que en la medida en que toda entidad existe gracias
a la interaccin con su entorno, depende existencialmente de ste. Por tanto, la obligacin moral de mantenerse en el ser abarca necesariamente la obligacin de mantener al entorno en su propio ser. Hay que aadir que esta interdependencia se da
gracias a la coincidencia en entidades por la extensin de espacio y tiempo de cada
una de ellas, tal como ya lo precisamos.
Adems del sujeto que acta, la tica se ocupa de las caractersticas propias de la
accin que realiza y de los efectos que trae consigo. Ahora bien, si sealamos cules
son los elementos que se encuentran presentes en toda accin del hombre, vemos que
adems del sujeto racional que acta, interviene: (1) la posibilidad real de que una
accin sea realizada; (2) la intencin del sujeto para obtener algo que no posee, o para
ser algo que no es, movido por la propia satisfaccin en su ser; (3) el entorno ordenado
al que nos referimos como sociedad, que abarca tambin a lo fsico y a lo viviente, en
donde se ubica (tiempo espacio) la accin; (4) la posibilidad, para el sujeto, de
trascenderse, y (5) laautoafirmacin del sujeto racional frente a otras entidades.
Dadas las limitaciones de este trabajo, nos limitamos a sealar estos elementos que en
otro contexto debern ser explicitados, fundamentados y proyectados al anlisis de
todas sus implicaciones. Adems de estos elementos, es necesario sealar tambin que
en toda accin est presente el futuro, primero slo como posibilidad, y luego como
realizacin. Pero tambin se hace presente el pasado inmediato y el mediato ahora
como dato integrado en el concrecimiento de la entidad racional actuante.
Por otra parte, respecto a los efectos que toda accin realizada conscientemente
trae consigo, es conveniente destacar que cuando se concreta en el sujeto la posibilidad de trascenderse, es decir, cuando la entidad racional llega-a-ser en el proceso,
por ese mismo hecho se hace concreta tambin la responsabilidad del sujeto. sta
tiene al menos dos dimensiones: primero, con relacin al propio ideal subjetivo, el
que el hombre se da racionalmente cuando realiza una accin; y luego, dado que su
existencia es interaccin, por su accin consciente se concreta tambin una responsabilidad hacia las entidades de su entorno, y que por la conexin extensiva que existe
entre las entidades actuales, alcanza, quizs de manera progresivamente ms dbil, a
todo el universo. Se da, por tanto, una dimensin universal en la accin de toda entidad consciente, que puede ser vista como responsabilidad.Aqu es posible ubicar tambin a la libertad que concebimos como la accion hecha concreta en una direccin
determinada por la entidad racional. De esta manera el sujeto que acta se hace a s
mismo gracias a su accin en la medida en que sta es un dato en su concrecimiento;
pero tambin conforma el entorno del que depende para llevar a cabo su accin.
El hecho de sostener que el sujeto racional se hace en la accin nos remite a una
visin orgnica de la realidad. En sta el sujeto es causa de s mismo por su accin, y
sta es tambin causa de su entorno gracias a la relacin existencialmente constituyente que guarda con las dems entidades. Es la dimensin de trascendencia, que aunque
existe en el llegar-a-ser de toda entidad, en el hombre, por su conciencia, es intencio-

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nal; es la libertad en la accin, no como mera posibilidad. En efecto, el hombre, a

travs de su accin, tiende conscientemente (intencin) a ser lo que todava no es.
La intencin consiste en percibir como objeto de nuestra accin lo que est all, a
lo que aspiramos primero, y luego, a travs de la accin, hacemos que est aqu, en mi
ser, como forma subjetiva. En otras palabras, yo tiendo hacia lo otro porque lo quiero
en m; y lo que est en m, primero se hace presente como potencialidad desde lo otro
que no est en m (a lo que llamamos futuro relevante), para que su presencia en m
sea real luego de mi accin. Adems, por su intencin, el hombre introduce en su
entorno los cambios que desea. Vemos que la intencin constituye un nexo entre el
presente y el futuro relevante, es decir, el futuro que se pretende hacer presente con
la accin. Pero dado que todo est interrelacionado, la intencin, conforme a la cual
se realiza la accin, introduce en sta una dimensin de universalidad creativa en
tanto que constituye al entorno. Por tanto, a travs de la intencin, el hombre es
responsable de la transformacin de la realidad. Dicho de otra forma, el hombre, a
travs de su accin, se hace responsable con el devenir del universo. Significa esto
que con su accin dirigida conscientemente (intencin) el hombre se incorpora al
proceso creativo del universo; participa en l de manera consciente, trayendo a la
realidad lo que percibe como potencialidad.
Si dirigimos nuestro anlisis a la accin desde la perspectiva de la finalidad, vemos
que su accin contiene a la causa final (intencin), pero por otra parte es tambin
causa eficiente de otras entidades y de la misma entidad que la realiza, lo cual incide
directamente, como lo sealamos, sobre el proceso creativo. En consecuencia, su
responsabilidad no versa slo sobre lo abstracto que pudiera representar una norma,
sino sobre el mismo proceso creativo en el que se encuentra el ser, y que es interaccin
fsica. La reflexin tica, en tanto que est vinculada con la explicacin del ser en
cuanto ser, abarca tambin al proceso creativo universal en el que el hombre participa
hacindose a s mismo y transformando su entorno. Dentro de la creatividad universal,
en efecto, por su accin el hombre procura en primera instancia su bien (afirmarse en
su propio ser) haciendo que el entorno le sea favorable como dato en su propio
llegar-a-ser.
Aqu conviene destacar que existe un paralelismo entre nuestra posicin y la que
Aristteles propone en su tica a Nicmaco respecto del bien y de la accin del hombre. Ah se afirma que todo ser, por el hecho de existir, tiende hacia su propio bien,
determinado por lo que cada ser ya es; por ello el origen del movimiento universal,
sostiene Aristteles, es la tendencia hacia el propio bien. Actualmente podemos sostener que el sujeto racional, al actuar, percibe que su existencia plena solamente es
posible gracias a las otras entidades que conforman su propio entorno; percibe que su
irrenunciable autoafirmacin slo es posible gracias a su entorno; que para ser, requiere necesariamente de lo que l no es. As, la limitacin intrnseca de cada entidad
hace patente la imperiosa necesidad del otro, que en la tica aparece como responsabilidad hacia lo otro para lograr la permanencia en el propio ser.
La afirmacin del ser individual gracias a lo otro, a lo que no es, nos remite
necesariamente a otro concepto que explica tanto la existencia material, como la
viviente y la consciente. Es el concepto de armona, que expresa la interrelacin por

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la que existen las entidades, y que aade la necesaria presencia de los contrarios y los
opuestos para lograr su permanencia en el ser. Se trata primero de una armona universal que se refiere a todo lo que existe, pero tambin se refiere a un contenido de la
responsabilidad que al actuar contrae toda entidad racional respecto de su entorno.
La armona resalta, por tanto, que junto con la propia responsabilidad de permanecer
en el ser, el sujeto-superjeto racional tiene como obligacin fundamental la preservacin y mejoramiento de su entorno.
Todo lo que hasta ahora hemos mencionado acerca de la tica y de la metafsica
remite necesariamente al concepto de creatividad como principio primero y universal
para explicar al ser en proceso. Para la Filosofa del Organismo es el Universal de
Universales en tanto que no puede ser demostrado.
En el terreno de la tica, la accin del hombre puede verse como una determinacin de la creatividad universal por la que l mismo primero se trasciende y luego
ordena su propio entorno del que depende tanto para actuar como para trascenderse.
Esta participacin en el proceso creativo no limita al hombre a la permanencia en su
propio ser, sino que a travs de su accin consciente alcanza tambin al entorno fsico, biolgico y social que lo constituye. Esto guarda, desde luego, una correlacin con
su responsabilidad respecto a la creatividad universal por la que cada hombre deviene,
y que necesariamente incluye a todas las dems entidades que conforman su entorno.
La creatividad a la que nos referimos se hace concreta a travs de la accin racional en dos dimensiones: primero por el condicionamiento que impone lo que ya es el
sujeto racional actuante, y luego por lo que ya es actualmente el entorno en que se
realiza la accin. Por consiguiente, a la moralidad hay que ubicarla en la creacin
(trascendencia) tanto del sujeto racional actuante, como del entorno en que acta.
As, la accin creativa versa sobre el presente porque a partir de ste se concibe y se
realiza dicha accin, pero versa tambin sobre el futuro donde se percibe la posibilidad de ser diferente y se hace concreta la propia trascendencia en el proceso de
creatividad universal. Por tanto, consideramos que la moralidad fluye como resultado
de la responsabilidad que el individuo contrae, por el hecho de actuar, para incorporarse, o no, conscientemente al proceso creativo.
Por lo anterior, la tica, si bien hace girar su reflexin en torno al hombre en tanto
que acta, alcanza universalmente a su entorno fsico, viviente, y social. Su fundamentacin terica, por tanto, se confunde con la explicacin del ser en cuanto ser. Al
proponer una explicacin del ser en movimiento por el proceso mismo, damos paso a
una tica dinmica centrada en el sujeto, especficamente en el sujeto racional que
concibe su propio bien en el bien de lo otro, y que lo proyecta hacia una responsabilidad con el entorno que slo puede comprenderse desde la perspectiva de la creatividad universal a la que el hombre se suma conscientemente.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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