ONTOLOGIA

DEFINICION DE ONTOLOGIA
Es la rama de la filosofa que problematiza sobre el ser, los entes y la
existencia. Proviene de la palabra griega onts que significa existente o siendo.
el termino ontologa fue utilizado por primera vez por el alemn Rudolf
GOCLENIUS en 1613 como filosofa del ente. Pero fue en 1730 cuando tal
denominacin se hace popular gracias a los trabajos de su compatriota Christian
WOLFF.

Pese a que una investigacin ms profunda encontraremos mltiples distinciones

entre metafsica y ontologa, en el presente curso necesitamos nicamente hacer
las siguientes precisiones:
ONTOLOGIA: Disciplina que aborda el problema cardinal de la filosofa.
METAFISICA: Concepcin del mundo contraria a la dialctica.
Vemos entonces que en unos casos, tanto ontologa como metafsica lo
entenderemos como trminos sinnimos y solo en casos muy especficos
establecemos una distincin.
ENTE, EXISTENCIA Y ESENCIA
Como muchos asuntos de filosofa, lograr una definicin precisa de sus
conceptos bsicos requiere demasiada atencin que escapa al objetivo de este
trabajo. de ah que consideramos suficientemente comprender estos conceptos de
una forma bastante general.
en concordancia con lo expresado, entenderemos a ente ( o entidad) como
cualquier cosa que podamos ubicar en la naturaleza, sociedad o en el
pensamiento.
Existencia es la propiedad de los entes de considerados reales. por tanto, es
debate entre los filsofos saber que existe y que no existe.
Esencia( o ser) es la cantidad ms importante que tiene cada ente y, dada esa
condicin, es invariable(tal cualidad permanece inmutable en el ente) y distingue
al ente de todo lo dems.

LO ABSOLUTO
Lo absoluto es el nombre de algunos filsofos, principalmente idealistas, utilizar
para designar a cierta entidad que ellos conciben como primaria o, inclusive,
divina.
Pese que estos filsofos han sealado mltiples caractersticas a tal entidad,
podemos afirmar que, comnmente, este Absoluto presenta los siguientes
rasgos:

su existencia no depende de la existencia de otra entidad. Por tanto, es

totalmente independiente.
es generador o creador de todo.
permanece siempre igual en s mismo.
no se puede dividir en partes.

de este modo, lo Absoluto se presenta como opuesto a los entes considerados

contingentes o relativos, ya que poseen caractersticas contrarias a las
mencionadas lneas arriba. Es decir, las entidades contingentes o relativas:

dependen su existencia de la existencia de otra u otras entidades.

Son generadas por alguien o por algo.
Estn constantemente cambiando o son parte de un proceso histrico.

EL PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFIA

El problema supremo de toda filosofa es el problema de la relacin entre el
pensar y el ser. Fue postulado en el siglo XIX por el alemn Friedrich ENGELS en
su obra Ludwig Feverbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
ENGEL fue un materialista consecuente con su posicin. Por eso, considero que
e l ser es la materia mientras que el pensar es la facultad human de elaborar
pensamiento. Teniendo bien en claro su distincin entre ser y pensar, ENGEL
formula este problema de la manera siguiente:
Qu es lo primario, el espritu o la naturaleza?
O, de una forma ms sencilla
El mundo fue creado por DIOS o existe desde toda la eternidad?
segn como respondan a esta problemtica, los filsofos se dividen en dos
grandes campos: el idealismo y el materialismo:

1. EL IDEALISMO.
Bsicamente, el idealismo est conformado por todos los filsofos que
colocan al espritu como el factor primario. O, de una forma an ms
sencilla, un idealista es aquel que considera que el mundo fue creado por
algn DIOS.
De ese modo, el idealismo es una forma de religin que se disfraza de
argumentos racionales para sostener sus creencias. Por esa razn, los
idealistas elaboran teoras embrolladas de las ms difciles.
Consiguientemente con la tesis bsica del idealismo, una explicacin
compatible con esta posicin hace prevalecer en todo momento a un
espritu, divinidad, voluntad, alma o cualquier otro aspecto no material
frente a la naturaleza.
Una forma de clasificar a los idealistas es entre idealistas objetivos e
idealistas subjetivos.
EL IDEALISMO OBJETIVO
Considera que algn ente o conjunto de entidades no materiales
existen totalmente independientes de la naturaleza, sociedad y
pensamiento.
Estas entidades no materiales generan a todo el mundo. Algunos
idealistas objetivos son:
PLATON, filsofo griego del siglo IV a.n.e. Existen
formas (llamadas tambin esencias o Ideas) separadas
de la naturaleza, sociedad y pensamiento. Estas formas
son perfectas y eternas. Adems, las formas son
modelos de las entidades que captamos mediante los
sentidos y de las ideas que tenemos en la conciencia.
Georg HEGEL, filsofo alemn del siglo XIX. Todo el
mundo es producto de un DIOS o Razon Universal( o
Idea Absoluta) en permanente movimiento. El dinamismo
de DIOS hace que este se concretice(a la manera del
agua lquida que soldifica en hielo) transformndose en
naturaleza. Ya
como naturaleza continua
su
movimiento, llegando a una etapa superior, llamada del
Espritu. El Espritu es el momento en que surge el
hombre, el estado y finalmente, sus mximas
manifestaciones: el arte, la religin y al filosofa.
Heri BERGSON, intelectual francs del siglo XX. El
desarrollo evolutivo del mundo es debido a un DIOS o
Absoluto que acta como un impulso o energa vital
totalmente desordenada y espontnea. La materia es un
residuo muerto e inerte de tal impulso vital.

 EL IDEALISMO SUBJETIVO
Supone la existencia de una conciencia ( o sujeto) que contiene a
todo cuanto existe. Para los idealistas subjetivos, es imposible
considerar que algo exista fuera de tal conciencia o sujeto.
Idealistas subjetivos destacados son:
George BERKELEY, sacerdote irlands del siglo XVII.
aquello que
nosotros llamamos cosas ( o entidades)
materiales son realmente complejo de sensaciones y, por
tanto se encuentran dentro de una conciencia. Obviamente,
tales cosas no podran estar dentro de nuestra conciencia
humana, de ah que tenemos que admitir la existencia de
una conciencia infinita que albergue a todas las cosas
materiales(o sensaciones): DIOS.
Ernst MACH, fsico austriaco de finales del siglo XIX, lo nico
que existen realmente son nuestras sensaciones que surgen
de la experiencia. Por tanto, no hay una real diferencia entre
entidades fsicas y procesos psquicos.
Ludwig WITTGENSTEIN, filsofo y lgico austriaco de la
primera mitad del siglo XX. El mundo es el conjunto de
hechos ubicados dentro del espacio lgico: A nuestro
alrededor encontramos una gran cantidad de cosas. Gracias
al lenguaje relacionamos algunas de ellas, constituyendo as
un Hecho. Pero este hecho es una de las mltiples
posibilidades lgicas de relacionar estas
cosas,
posibilidades que tambin establecemos mediante nuestro
lenguaje. Todo es conjunto de posibilidades que establecemos
gracias a nuestro lenguaje se denomina el espacio lgico.
2. EL MATERIALISMO
Se ubican dentro del materialismo aquellos filsofos que presentan a la
materia como el factor primario. O, de una forma an ms sencilla, un
materialista es aquel que considera que el mundo siempre ha existido. Es
el campo filosfico ms ligado con el avance de la ciencia y, por tanto, lo
que ms ha permitido el avance de la humanidad.
aquella tesis bsica del materialismo seala tambin que una explicacin
compatible con esta posicin hace prevalecer en ltima instancia a la
naturaleza, a la sociedad, a los entes
materiales, a condiciones
econmicas, a factores biolgicos o cualquier otro aspecto material frente
al pensamiento, al espritu o a los dioses.
Dentro del materialismo podemos encontrar a los materialistas mecanicistas
y a los materialistas dialecticos.

EL MATERIALISMO MECANICISTA O METAFISICO.

Afirma que la materia no experimenta cambios de calidad. Es
decir, para un mecanicista, las cosas solo aumentan o disminuyen
y, por tanto, conciben al mundo como una gigantesca maquina en
movimiento constante e invariable. Algunos materialistas
mecanicistas son:
DEMOCRITO, gran filsofo griego del siglo V a.n.e. Todo
est hecho de tomos que se mueven eternamente en el
vaco. Estos tomos son indestructibles y producen las cosas
y sucesos del mundo mediante uniones y separaciones entre
ellos. As, todo se encuentra determinado por el movimiento
de estos tomos.
El Barn de HOLBACH, destacado intelectual alemn del
siglo XVCIII. Todo el mundo est regido por
leyes
invariables. Y como somos parte de este mundo, estas
leyes tambin nos rigen a nosotros. Por consiguiente, nada
es por casualidad, pues todo hecho puede ser explicado
mediante leyes rigurosas. Por tanto las explicaciones
religiosas son farsas que sirven para oprimir al hombre.
Julien de LA METTRIE, notable francs del siglo XVIII. Solo
existe la gran mquina de la naturaleza en sus mltiples
formas. El hombre, al ser parte de la naturaleza, tambin es
una gran maquina en donde la conciencia es solo la energa
que le hace moverse y pensar. Este mundo mecnico puede
ser explicado mediante los avances de la ciencia, por lo que
se hace intil la religin, fuente de males que sufrimos.

EL MATERIALISMO DIALECTICO
Sostiene que lo material, si bien posee cambios de cantidad, sufre
cambios de calidad debido a sus condiciones internas. Esto permite
que el materialista dialectico conciba al mundo como un conjunto de
cosas en permanente transformacin. Y todo este proceso de
cambios se debe fundamentalmente a una ley: La contradiccin.
Algunos destacados materialistas dialecticos son:
Karl MARX. Junto con ENGELS es el fundador de esta
filosofa en el siglo XIX. Las filosficas puramente tericas
deben ser rechazadas pues los filsofos debe servir para
transformar revolucionariamente el mundo. Los seres
humanos se encuentran deshumanizados por el sistema

capitalista, cuyo estado les inculca religin ideologa que

hace que los explotados centren sus esperanzas en el cielo
y se olviden de luchar en este mundo. Por eso la religin es el
opio del pueblo.
V.I. LENIN, intelectual ruso que, a inicios del siglo XX,
desarrolla esta filosofa. La materia es la realidad objetiva
independiente a la conciencia. La conciencia refleja a la
materia a partir de nuestras sensaciones. El movimiento
dialectico de la materia tiene a la contradiccin como su
aspecto fundamental.
MAO Tse Tung, es a mediados del siglo XX, el continuador
de la obra de MARX y LENIN ya que desarrolla el trabajo de
estos intelectuales. A lo largo de la historia han existido dos
formas de concebir el movimiento de las cosas: de manera
mecanicista (metafsica) y de manera dialctica. La
concepcin dialctica descubre que la contradiccin es la ley
fundamental del universo, vlida para la naturaleza, sociedad
y pensamiento.
LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO
El materialismo ha representado los intereses de las clases sociales que
cumplan una funcin de progreso en la historia. La burguesa, en su poca
revolucionaria, promovi tesis materialistas con el fin de enfrentarse al sistema
feudal. Pero el materialismo que genero fue de tipo mecanicista, ya que este
materialismo reflejaba la forma de produccin capitalista y el avance de la
investigacin cientfica de aquellos tiempos.
Sin embargo, las actividades sociales del hombre desde el siglo XIX rescataron la
forma de pensar dialctica de los antiguos griegos. Inicialmente, esta dialctica
rescatada fue de tipo idealista debido a la obra del alemn Georg HEGEL.
Posteriormente, la dialctica se nutre de las teoras materialistas gracias a los
trabajos de MARX y sus continuadores, que emplean esta forma de ver el
mundo con el fin de derribar al capitalismo.
En respuesta a este progreso de la dialctica, los defensores del capitalismo
siguieron promoviendo la forma mecanicista de ver el mundo con el fin de
enfrentarse ideolgicamente nueva dialctica materialista. De ah que MAO, en
su obra Sobre la contradiccin, considera que existen dos concepciones del
mundo, es decir, dos formas de comprender el desarrollo de las cosas: la
concepcin metafsica y la concepcin dialctica.
1. LA CONCEPCION MECANICISTA (METAFISICA)

Concibe a cada cosa como si fuese esttica, sin reales variaciones, as

como si estuviera aislada de las dems. Si existen los cambios, estos se
dan nicamente por aumento, disminucin o un cambio de lugar.
Tales cambios se dan debido a condiciones externas.
Por consiguiente, explicacin de los hechos es limitada ya que siempre
consideraran que una cosa jams se podr transformar en algo realmente
distinto.
2. LA CONCEPCION DIALECTICA
Concibe a cada cosa en constante transformacin, as como en
permanente relacin con otras.
Pese a que los factores externos condicionan los cambios, estos se dan
principalmente a travs de las contradicciones internas que posee cada
cosa. As, los factores externos actan dentro de las contradicciones
internas. De ah que tenemos que el cambio de todas las cosas se debe
principalmente por la existencia de
contradicciones. Luego, la
contradiccin es la ley fundamental de todo.
solo mediante la dialctica se puede ofrecer una explicacin rigurosa de
los cambios cualitativos de las c osas, algo imposible si apelamos
nicamente a factores externos que promueve la concepcin metafsica

EL SENTIDO DEL MUNDO

Problematizar sobre el sentido del mundo es reflexionar si el mundo en si
mismo posee un valor o un orden destinado hacia una finalidad. Por tanto, es un
problema no solo ontolgico sino tambin axiolgico y tico. En respuesta a esta
problemtica, encontramos tesis como las de:

PLATON. La naturaleza poseen sentido pues el arquitecto del

universo organizo a las entidades sensibles como modelo las
esencias perfectas y eternas. de este modo, la naturaleza est
construida de la mejor manera que pudo haber sido construida.
AGUSTIN de Hipoma. El mundo tiene sentido pues DIOS la ha
creado y ha puesto al hombre para que sea su gobernante. La
historia de la humanidad tambin tiene sentido pues est dirigida
hacia la salvacin del hombre que ocurrir en el fin del mundo.
Gottfrich LEIBNIZ. El mundo posee sentido pues
ha
sido
organizado por el perfecto DIOS, la principal fuente de energa. De
ah que este mundo es el mejor mundo que puede existir.

Friedrich NIETZSCHE. El mundo no posee sentido ni valor alguno.

La creencia de que hay un orden, un valor o un destino es una
creencia que ha impuesto las
sociedades
modernas. Por
consiguiente, no hay cosas o hechos morales en s mismos sino
interpretaciones morales que hacen las personas acerca de las
cosas.
Ludwig WITTGENSTEIN. El mundo no posee sentido en s mismo.
considerar que el mundo est ordenado se debe a que nosotros
relacionamos a las cosas por medio de nuestro lenguaje. Asimismo,
lo moral y religioso son asuntos estrictamente vivenciales y por tanto
inexpresables con palabras.
Jean Paul SARTRE. El mundo no posee sentido en s mismo. Somos
nosotros quienes le damos sentido a las cosas ya que las utilizamos
con el fin de realizarnos como personas.